相信耶稣基督从死里复活的十大理由

sunning

相信耶稣基督从死里复活的十大理由

http://www.cclw.net/gospel/new/10Reasons/htm/01.htm

1.公开处决证明耶稣确实死了
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　　在犹太人的逾越节期间，耶稣被群情激愤的民众驱赶到罗马法庭。他站在犹太巡抚彼拉多面前，犹太宗教领袖们控告耶稣自称为犹太人的王，众人要求处死耶稣。耶稣被殴打、受鞭笞，并被判公开处死。在耶路撒冷城外的一座山上，耶稣在两个强盗之间被钉十字架。伤心欲绝的亲友和嘲笑他的敌人都目睹着他断气。安息日临近时，罗马兵丁受命结束处决，为让受刑者早点死去，他们打断了两个强盗的腿。他们来到耶稣这里，根据经验判断他已经死了，就没有打断他的腿。但为防万一，他们在耶稣肋旁刺了一枪，以免他苏醒过来给他们惹麻烦。


2.耶稣的坟墓戒备森严
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　　耶稣被钉十字架次日，犹太宗教领袖又见彼拉多，他们说耶稣曾预言自己三天后复活。为了确保耶稣的门徒无法捏造耶稣复活的骗局，彼拉多就派人封了坟墓，以防盗墓。士兵严守命令，轮流把守坟墓。任何一个想盗走尸体的门徒，必定会被他们抓住，要想盗墓则难如上青天。我们完全有理由相信：站岗的士兵会保持绝对的警觉，因为在当时的情况下，打瞌睡的士兵会被处以死刑。


3.虽有士兵把守，埋葬耶稣的坟墓却空了
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　　安息日的次日早晨，一些耶稣的跟随者到他的坟墓去，想用膏抹他的尸体。当他们来到坟墓外时，被眼前的情景惊呆了，堵在坟墓入口的巨石已被挪开，耶稣的尸体不翼而飞。消息传出，两个门徒匆匆跑到坟地。坟墓空荡荡的，只有裹耶稣尸体的头巾和细麻布尚在，整整齐齐地摆在那儿。在此同时，几位看守坟墓的士兵正在耶路撒冷向犹太的官长报告他们所经历的事：他们看见了天上的使者降下，移开坟墓入口的巨石，他们吓得昏死过去，当他们醒来时，坟墓已空空如也。官长们拿许多银钱给士兵，让他们散布谣言，说是耶稣的门徒在他们睡觉时偷走了尸体。而且官长们向士兵保证，倘若巡抚得知尸体丢失，他们将出面说情。


4.多人见证说，他们见过复活的耶稣
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　　约在公元55年，使徒保罗写到，彼得、雅各等十二使徒和其他五百多人（许多当事人那时还活着），以及他本人都见过复活的基督（哥林多前书15章5-8节）。他在众人面前这样讲，也是给那些批评他的人们一个考证事实的机会。此外，新约圣经讲述耶稣门徒的事迹时，也开门见山地指出：「(基督)受害后......，用不同的方法证明自己是活着的; 他让他们看见自己，又向他们讲论上帝国的事。」（使徒行传1章3节）


5.发生在门徒身上一百八十度的转变
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　　在耶稣最亲近的门徒之中，有一位背叛出卖了他，其他门徒也各自落荒而逃。就连不久前还信誓旦旦地说愿意为耶稣舍命的彼得，也灰心丧志，甚至否认自己认识耶稣。但后来这些门徒发生了一百八十度的转变。几个星期后，他们就勇敢地站在把耶稣钉死在十字架的人面前。他们意志如钢铁一样坚强，无人能打消他们为救主牺牲一切的决心。这之后，他们尽管遭受被监禁、受恫吓、被禁止奉耶稣的名讲论的迫害，但使徒们仍对犹太宗教领袖们说：「我们必须服从上帝，不是服从人。」（使徒行传5章29节）。即使在他们因违背犹太议会的命令而被鞭打后， 这些几周前一度胆小如鼠的使徒仍「不停地教导人，传扬有关基督耶稣的福音。」（使徒行传5章42节）。


6.这些见证人愿意为自己的宣讲献身
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　　历史上有许多殉道者，无数男女为信仰而死。因此，只说耶稣最初的门徒愿意为自己的信仰献身，并没有什么意义。重要的是要明白，人们只会在坚信自己所信的是真理的前提下，愿意为真理而献身，没有人愿意为自己明明知道的谎言舍生。这是一个不可忽视的心理学现象，因为耶稣的门徒之所以愿意去死，是由于他们真正知道，自己所深信的并非虚谎不实。他们愿意去死，因他们的确见过复活的、活生生的耶稣；他们愿意去死，因为耶稣基督不仅为他们的罪孽死去，而且从死里复活，这也表明，他与世上其他的宗教领袖截然不同。


7.信耶稣的犹太人改变了礼拜的日子
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　　对犹太人来说，在安息日休息和做礼拜是最基本的生活方式。任何一位犹太人，若不遵守安息日，就违背了摩西律法。但是，跟随基督的犹太人开始和外邦的基督徒一起在安息日之外的日子做礼拜。他们相信基督在七日的头一日从死里复活，就以这日取代安息日。对犹太人来说，这是生命中的重要转变。新的敬拜日以及归入基督的洗礼，代表着相信基督死而复活的人，已准备好要接受超越犹太教的更新。他们相信基督的死与复活，已经为人与上帝的关系开了一条新路，这个新的关系不是建立在法律之上，而是建立在复活的救主舍去自己的生命为世人赎罪的基础上。


8.耶稣复活虽出人意料，却早有清楚的预言
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　　基督的使徒们并不够警醒，他们原本期待弥赛亚来复兴以色列国。他们想到的是一个由弥赛亚统治的政治国度的来临，以致于没有想到这些事之所以发生，是为了使他们的灵魂得救。他们一定思想过基督用比喻反复讲的那些话，就是他必须去耶路撒冷受死，然后复活。基督一再说自己必须到耶路撒冷受死，然后复活，当时的人们一定以为耶稣是在说寓言。由于耶稣常用比喻，因此这些听众直到所有的事情发生之后才明白，他们是何等地误解了耶稣最浅显的表白。同时，他们也忽略了先知的预言。先知以赛亚曾预言有一位受苦的仆人，将背负以色列的罪孽，像一只羊羔被牵到宰杀之地，最后上帝必使他延长年日（以赛亚书3章10节）。


9.复活是耶稣奇妙一生的顶点
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　　耶稣被挂在罗马的刑具十字架上，众人嘲笑他，他救了别人，难道不能救自己？奇迹到此就划上了终点了吗？对一个将水变酒开始出名的人来说，结局似乎不应该这样。在三年传道期间，他曾在水面行走，医治病人、使瞎子看见、聋子听见、使哑巴说话、瘫子走路、赶逐污鬼、平静风浪、使死人复活；他提出一些当时的智慧人回答不了的问题；他用简单明了的比喻教导人们深奥的道理；他责问假冒伪善的人，揭开他们的假面具。若这一切都是真的，那么最后耶稣使他的仇敌哑口无言，又有什么好惊讶的呢？


10.基督复活与信他的人体验相符
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　　使徒保罗写道：「上帝的灵使耶稣从死里复活；如果这灵住在你们里面，那么，这位使基督从死里复活的上帝，也要借着住在你们里面的圣灵，把生命赐给你们那必朽的身体。」（罗马书8章11节）这是保罗的亲身经历，复活的基督改变了他的心；这也是全世界所有信徒的的亲身经历，他们的旧生命「死了」，使基督的生命可以流露出来。但是如果有人想要保有旧的生命，并再另外加上对基督的信仰，属灵能力就无法彰显出来。唯有当人们愿意让旧生命「死」，使基督能在他们的生命中掌权，并且愿意接受基督复活的有力证据，让基督在他们心中成为主宰，这种能力才会彰显出来。


　　如果你对基督从死里复活尚存疑问，你也能有所依靠。请你记住耶稣的应许，上帝愿意帮助与他和好的人，耶稣告诉我们：「一个人若决心要实行上帝的旨意就会晓得，我的教导是出于上帝的旨意还是凭着我自己讲的。」（约翰福音7章17节）。
　　你若认为基督从死里复活合理可信，也请你把圣经论基督的话存在心里。圣经说基督受死为我们的罪付上赎价，人心里信上帝使他从死里复活，就必得救（罗马书10章9-10节）。基督救赎我们不是酬报我们的努力，乃是白白地赏赐给一切因着这些证据而信他之人的恩典。

嘁哩喀喳

哈哈哈！只需要一个理由就证明了所谓的“耶稣复活”是瞎扯蛋：“圣经”关于“耶稣复活”的描写漏洞百出自相矛盾很多。看旧帖：



“圣经”自相矛盾很多，有些自相矛盾基督徒们勉强可以忽悠得过去，有些自相矛盾则无法忽悠过去！

写一个简单一点的帖子，免得有些人懒得读。

基督徒们宣称“圣经无误”，还有个专门的“芝加哥宣言”宣称“圣经无误”。当然，如果“圣经”真的是“全知全能”的“神”启示的，又怎么会有错？可惜，如果大家认真读“圣经”的话，“圣经”上的自相矛盾多的是！
　　
耶稣“复活”是“圣经”里的头等大事。就是这样一件大事，“圣经”四本“福音书”的描写也充满了矛盾。例如：
　　
路加
24:1 七 日 的 头 一 日 ， 黎 明 的 时 候 ， 那 些 妇 女 带 着 所 预 备 的 香 料 ， 来 到 坟 墓 前 。
24:2 看 见 石 头 已 经 从 坟 墓 滚 开 了 。
　　　　　　
按照路加的说法，很明白，“她们”来到墓前的时候，“看见石头_已经_从坟墓滚开了”。（读上下文，这里的“她们”包括了“抹 大 拉 的 马 利 亚”）
　　　　　　
　　　　　　
马太的说法
28:1 安 息 日 将 尽 ， 七 日 的 头 一 日 ， 天 快 亮 的 时 候 ， 抹 大 拉 的 马 利 亚 ， 和 那 个 马 利 亚 ， 来 看 坟 墓 。
28:2 忽 然 地 大 震 动 。 因 为 有 主 的 使 者 ， 从 天 上 下 来 ， 把 石 头 滚 开 ， 坐 在 上 面 。
　　　　　　
这里，按照马太的说法，“抹 大 拉 的 马 利 亚”以及别的几个妇女看见了石头被挪开的过程。而上面路加的说法显然不是这样。
　　
　　
有一些矛盾，基督徒们可以用下面的方法忽悠过去：张三昨天看见王五在餐馆吃饭，李四昨天看见王五在商店买东西。这矛盾吗？不矛盾。但是，如果有一个共同的时间参考点，就矛盾了。例如：张三昨天中午十二点看见王五在餐馆吃饭，李四昨天中午十二点看见王五在商店买东西。基督徒们对“圣经”自相矛盾的 “解释”，一般都是引导大家忽略这一类共同的参考点。
　　
有些自相矛盾，我们可以找到共同的参考点，这些矛盾就是基督徒们“解释”不了的。例如，上面提到的自相矛盾，我们找到一个参考点：即“抹大 拉的 马利 亚”。这个妇女要么看见了石头被挪开的过程，要么没有看见。而“圣经”一个地方说没看见，一个地方说看见了。显然是矛盾了！

嘁哩喀喳

再例如：


“圣经”上有许多基督徒们根本无法自圆其说的自相矛盾。我列举过很多，并且详细地剖析过为什么基督徒们的“解释”都不成立。

现在来看耶稣同学“断气”前的描写：

约翰
19:30 耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了。

路加
23:46 耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。

马可
15:34        申初的时候，耶稣大声喊着说，以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来，就是，我的神，我的神，为什么离弃我？
15:35        旁边站着的人，有的听见就说，看哪，他叫以利亚呢。
15:36        有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说，且等着，看以利亚来不来把他取下。
15:37        耶稣大声喊叫，气就断了。

马太
27:46        约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？
27:47        站在那里的人，有的听见就说，这个人呼叫以利亚呢。
27:48        内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。
27:49        其余的人说，且等着，看以利亚来救他不来。
27:50        耶稣又大声喊叫，气就断了。

是不是自相矛盾了？真不明白，基督徒们怎么就这么喜欢自己骗自己呢？

嘁哩喀喳

请大家认真读一读“圣经”关于耶稣同学“复活”的描写，然后思考下面这些问题：

1）“天使”到底有几个啊？
2）马里亚等人到了耶稣同学的坟墓那里时，天亮了没有？
3）“天使”和马里亚等人说话，是在墓里面还是在墓外？
4）马里亚等人见到了“复活”的耶稣同学没有？

等等。

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关于耶觫复活场景的几个不同版本，摆在一起看好象《罗生门》一样



马可的说法：

16:1 过 了 安 息 日 ， 抹 大 拉 的 马 利 亚 ， 和 雅 各 的 母 亲 马 利 亚 ， 并 撒 罗 米 ， 买 了 香 膏 ， 要 去 膏 耶 稣 的 身 体 。
16:2 七 日 的 第 一 日 清 早 ， 出 太 阳 的 时 候 ， 她 们 来 到 坟 墓 那 里 。
16:3 彼 此 说 ， 谁 给 我 们 把 石 头 从 墓 门 滚 开 呢 ？
16:4 那 石 头 原 来 很 大 ， 她 们 抬 头 一 看 ， 却 见 石 头 已 经 滚 开 了 。
16:5 她 们 进 了 坟 墓 ， 看 见 一 个 少 年 人 坐 在 右 边 ， 穿 着 白 袍 。 就 甚 惊 恐 。
16:6 那 少 年 人 对 她 们 说 ， 不 要 惊 恐 。 你 们 寻 找 那 钉 十 字 架 的 拿 撒 勒 人 耶 稣 。 他 已 经 复 活 了 ， 不 在 这 里 。 请 看 安 放 他 的 地 方 。





马太的说法 （注意，马太不是马可的太太的意思）

28:1 安 息 日 将 尽 ， 七 日 的 头 一 日 ， 天 快 亮 的 时 候 ， 抹 大 拉 的 马 利 亚 ， 和 那 个 马 利 亚 ， 来 看 坟 墓 。
28:2 忽 然 地 大 震 动 。 因 为 有 主 的 使 者 ， 从 天 上 下 来 ， 把 石 头 滚 开 ， 坐 在 上 面 。
28:3 他 的 像 貌 如 同 闪 电 ， 衣 服 洁 白 如 雪 。
28:4 看 守 的 人 ， 就 因 他 吓 得 浑 身 乱 战 ， 甚 至 和 死 人 一 样 。
28:5 天 使 对 妇 女 说 ， 不 要 害 怕 ， 我 知 道 你 们 是 寻 找 那 钉 十 字 架 的 耶 稣 。
28:6 他 不 在 这 里 ， 照 他 所 说 的 ， 已 经 复 活 了 。 你 们 来 看 安 放 主 的 地 方 。



路加的说法：

24:1 七 日 的 头 一 日 ， 黎 明 的 时 候 ， 那 些 妇 女 带 着 所 预 备 的 香 料 ， 来 到 坟 墓 前 。
24:2 看 见 石 头 已 经 从 坟 墓 滚 开 了 。
24:3 她 们 就 进 去 ， 只 是 不 见 主 耶 稣 的 身 体 。
24:4 正 在 猜 疑 之 间 ， 忽 然 有 两 个 人 站 在 旁 边 。 衣 服 放 光 。
24:5 妇 女 们 惊 怕 ， 将 脸 伏 地 。 那 两 个 人 就 对 她 们 说 ， 为 什 么 在 死 人 中 找 活 人 呢 ？
24:6 他 不 在 这 里 ， 已 经 复 活 了 。 当 记 念 他 还 在 加 利 利 的 时 候 ， 怎 样 告 诉 你 们 ，


约翰的说法（ 此版本最神奇，呵呵，和上三版有本质区别）

20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 ， 天 还 黑 的 时 候 ， 抹 大 拉 的 马 利 亚 来 到 坟 墓 那 里 ， 看 见 石 头 从 坟 墓 挪 开 了 。
20:2 就 跑 来 见 西 门 彼 得 ， 和 耶 稣 所 爱 的 那 个 门 徒 ， 对 他 们 说 ， 有 人 把 主 从 坟 墓 里 挪 了 去 ， 我 们 不 知 道 放 在 哪 里 。
20:3 彼 得 和 那 门 徒 就 出 来 ， 往 坟 墓 那 里 去 。
20:4 两 个 人 同 跑 ， 那 门 徒 比 彼 得 跑 得 更 快 ， 先 到 了 坟 墓 。
20:5 低 头 往 里 看 ， 就 见 细 麻 布 还 放 在 那 里 。 只 是 没 有 进 去 。
20:6 西 门 彼 得 随 后 也 到 了 ， 进 坟 墓 里 去 ， 就 看 见 细 麻 布 还 放 在 那 里 。
20:7 又 看 见 耶 稣 的 裹 头 巾 ， 没 有 和 细 麻 布 放 在 一 处 ， 是 另 在 一 处 卷 着 。
20:8 先 到 坟 墓 的 那 门 徒 也 进 去 ， 看 见 就 信 了 。
20:9 因 为 他 们 还 不 明 白 圣 经 的 意 思 ， 就 是 耶 稣 必 要 从 死 里 复 活 。
20:10 于 是 两 个 门 徒 回 自 己 的 住 处 去 了 。
20:11 马 利 亚 却 站 在 坟 墓 外 面 哭 。 哭 的 时 候 ， 低 头 往 坟 墓 里 看 ，
20:12 就 见 两 个 天 使 ， 穿 着 白 衣 ， 在 安 放 耶 稣 身 体 的 地 方 坐 着 ， 一 个 在 头 ， 一 个 在 脚 。
20:13 天 使 对 她 说 ， 妇 人 ， 你 为 什 么 哭 ？ 她 说 ， 因 为 有 人 把 我 主 挪 了 去 ， 我 不 知 道 放 在 哪 里 。
20:14 说 了 这 话 ， 就 转 过 身 来 ， 看 见 耶 稣 站 在 那 里 ， 却 不 知 道 是 耶 稣 。
20:15 耶 稣 问 她 说 ， 妇 人 ， 为 什 么 哭 ？ 你 找 谁 呢 ？ 马 利 亚 以 为 是 看 园 的 ， 就 对 他 说， 先 生 ， 若 是 你 把 他 移 了 去 ， 请 告 诉 我 ， 你 把 他 放 在 哪 里 ， 我 便 去 取 他 。

sunning

嘁哩喀喳，陈腔滥调！
传 道 书
1:9 已有的事、后必再有．已行的事、后必再行．日光之下并无新事。

sunning

四福音书关于耶稣复活的记载互相矛盾吗？(基甸连线)

原载[求真论坛][ICLL]
“圣经”关于耶稣复活的自相矛盾的叙述

http://godoor.net/jidianlinks/jdj/fhwt.htm
[Lightchild]

　　四福音书对耶稣复活事件的记载在细节上有差异，这恰恰说明了耶稣复活事件的真实和四福音书的可信。

　　随便找四个人，让他们同时观看某个新奇的物品，然后将此物品收起来，再让他们分别对此物品作出描述，那么，除非此物品实在过于简单，否则的话，他们的描述在细节上必然存在差异。物品越复杂，细节描述上的差异就越大。但在基本架构（脉络）上则应该是一致的。

　　如果四福音书对耶稣复活事件的描述在细节上是完全一致的，则恰恰说明四福音书的作者之间存在某种形式的事先串通，说明耶稣复活事件以至四福音书的许多内容都不过是某些人编撰（杜撰）出来的。因为耶稣复活事件绝对足够复杂，因而必然令独立的描述者（包括亲历者及转述者）在事件细节的描述上产生差异。

　　四福音书对耶稣复活事件的记载在基本架构（基本事实、基本要素，包括事件发生的时间、地点、主要当事人，情节概要等）上则确实是完全一致的。这个基本架构包括：

　　1、事件发生的时间在“七日的第一日”清早。

　　2、事件的第一时间（首要）见证者是抹大拉的马利亚。

　　3、挡住墓门的大石被挪开。

　　4、耶稣的身体不见了。


　　5、马利亚见到天使，天使向她说话。

　　6、马利亚去向耶稣的门徒报信。

　　可见四福音书对耶稣复活事件的记载的确是合乎事实、合乎情理、合乎逻辑的。因而是真实可信的。

　　也许有人会反问：你这里说的是人，出于人的描述存在差异也许合乎情理，但你们不是说《圣经》是出自神的吗？！神不是全知全能的吗？！

　　《圣经》当然是出自神的（默示），并且神当然是全知全能的。所以，如果需要，神当然能够让四福音书在任何细节的记载上完全一致，完全没有差异。现在神既然允许四福音书在某些事件的细枝末节的记载上存在差异，说明神认为某些细节的描述不需要一致。甚至可以说，在神看来，四福音书在某些事件细节的记载上存在差异是好的！

　　为什么有差异是好的？首先这种细节的差异无关宏旨，其次也合乎情理，再次，神要为哪些“故意不认识神”，自作聪明，喜欢对《圣经》吹毛求疵的人留一些空间……

　　“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，……他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事……”（《新约・罗马书》）

[基甸]

谢谢光子（Lightchild）很好的回应。

其实即使是一些细节，LL所谓的“矛盾”也不是真的矛盾。我自己也花时间去考查了一下，下面是我的回应。

QUOTE:

第一个矛盾：去坟墓的目的：

马可的说法：

可16:1   过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。

马太的说法

太28:1   安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。

注意，在约翰福音中，已经明确说耶稣的尸体是被香料包装好的，又裹了麻布，那么，为什么这里又提到妇女拿着香料来？事实上，正好是因为马可福音里，在耶稣死后，没有说用香料包裹，所以才出现这里妇女们拿着香料来了。到底耶稣死后有没有立刻用香料包裹，妇女们来坟墓的目的是什么？谁愿意回答一下？

这里有“矛盾”吗？没有。好比几个老同学在Chinaren同学录上回忆一场二十年前的足球比赛，张三说上半场我们班李四那个远射，进了。王五说下半场赵六那个球，晃过球门进的，更绝。张三跟王五的叙事讲的是同一场球，而且丝毫不矛盾，他们的叙述彼此“互补”。这里四福音的叙事，综合起来提到两件事：一是头一天尼哥底母等人用细麻布加上香料裹了耶稣的身体，二是第二天妇女们买了香膏要去膏耶稣的身体。前一件事约翰福音提到（约19:39-40），马可福音里面没有提。后一件事马可福音提了，马太福音没有提。如此而已。何来矛盾？（觉得有矛盾的人可能是预设了用香料包裹了就不能、不会、不可能再用香膏膏抹？这个预设显然是错的。耶稣在受死之前马利亚就膏抹过耶稣，太26：6-13，可14：3-9，约12：2-11三本福音书都有记载。）

所以这个问题很好回答：妇女们来坟墓的目的（之一）是用香膏膏抹耶稣（已经被裹上香料）的身体。
QUOTE:

时间的矛盾

马可16:2 七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。

马太28:1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个 马利亚，来看坟墓。

约翰20:1 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。

这里，天到底亮没亮，有两种说法。基督徒又打算如何统一？



“如何统一？”根本没有分裂么。：）

这几种叙事说的都是清晨，天亮前后很短的时间内。因为头天是犹太人的安息日，按照犹太人的传统，这些妇女得等到凌晨六点，即礼拜天的第一个时辰，才能去坟墓（走路也是“做工”）。很可能马太说的是抹大拉的马利亚和另一个马利亚出发、或在路上时候，天还没亮。而马可说“她们”到达的时候是“出太阳的时候”（太阳快要出来或刚刚出来的时候）。这一点也不矛盾。也许似乎显得矛盾的是约翰说抹大拉的马利亚来到坟墓的时候天还没亮。但马可说的“她们”可能是指雅各的母亲马利亚和撒罗米，因此“她们”可能比抹大拉的马利亚后到。

QUOTE:

石头被挪开的反应：

马可：16:3 彼此说，谁给我们把石头从墓门滚开呢？

16:4 那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。

马太：28:2 忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上 面。

路加：24:2 看见石头已经从坟墓滚开了。

她们到底有没有看到石头滚开的过程，是只看到一个石头被挪动后的结果，还是看到了石头挪开的整个过程并看到一个天使在挪石头，后来又坐在石头上？基督徒怎么解释？

这有矛盾吗？她们当然可能既看到了石头滚开的过程，又看到了石头被挪动后的结果。马可、路加的记载侧重于结果，马太的记载侧重于过程，不同的侧重彼此互补，我们可以得出一个从过程到结果的完整图景。


http://www.jmdjz.com/leadbbs/Ann ... ardID=6&ID=8518

sunning

历史考证
里程 博士
游子吟--永恒在召唤
http://www.cclw.net/gospel/explore/youziyin/htm/index.htm

当事人的见证
　　耶稣复活的史实最详尽地被记录在〈马太福音〉、〈马可福音〉、〈路加福音〉和〈约翰福音〉四卷福音书中。马太和约翰是耶稣亲自选召的十二个门徒中的两位；路加是一位医生，但与使徒保罗的关系极为密切；马可则长期追随使徒彼得。在第二章里我们已详细论证过整本新、旧约《圣经》的历史性、可靠性和无误性。所以，四福音书是当事人见证的最重要文献。
　　福音书中关于空墓的记录，虽在细节上有些差异或冲突，但基本情节却是彼此相符的。这说明福音书的作者，被耶稣复活这件人类历史上最伟大的事件所深深震撼和激励。他们集中注意力在复活的基本事实上，而不是在一些细枝末节上。即使在今天，对一件在公开场合中发生的事件，如车祸、银行被劫等，目击者的笔录一定不会完全相同。四福音书中的这些小差异说明作者并没有刻意去统一每一个细节。相反，如果这四部独立著作的描述完全一致，那才令人怀疑是彼此抄袭的呢！
　　福音书描述耶稣复活的笔触是非常朴实无华的。他们忠实地记下了当时发生的事情，毫无夸张、渲染。第二世纪曾出现一卷《彼得福音》(Gospel Of Peter)，谈到在耶稣复活时，天上有大声音，有天使下降，封墓石自己挪开，一个会说话的十字架跟著头高达云霄的耶稣走出坟墓，等等。四福音书中却完全没有这种编造的宗教传奇色彩，显得更为真切、可亲、可信。另外，四福音书一致地记载说，是妇女们首先看到了空墓。在当时，妇女的见证在犹太律法上是不被接受的，没有人会相信。连门徒们最初也拒绝相信妇女的见证，认为是胡言乱语。所以，尽管妇女首先见证空墓对传扬耶稣复活不利，但福音书中仍如此记载。唯一的理由只能是，事实原本如此，四福音书的作者们完全忠于事实。
　　除福音书外，新约《圣经》中的〈使徒行传〉中，详尽地记录了复活后的耶稣，在大光中向保罗显现，使保罗悔改认主的始末。使徒保罗本人则在〈哥林多前书〉中，为主耶稣的复活提出强有力的见证。此卷书是保罗在第三次旅行布道期间，写给位于希腊半岛南部的哥林多城的教会的，成书期间约在公元五十五年。如果主耶稣是在公元三十年左右受难的话，保罗写此信时，距耶稣的受难、复活仅二十多年。他在信中写道：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又如圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看；然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；以后显给雅各看；再显给众使徒看；末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般”（林前十五3～8）。保罗在见证复活的主显现时，特别提到耶稣曾在加利利，一次显给五百多弟兄看；而且在他写这书信时，五百多弟兄中的多半还健在。这是何等有力的见证！如果保罗在此信中所谈稍有不实，早就被人揭露了，此信不可能留传至今，脍炙人口。试想，如果有人公开发表文章，编造说在六十年代末、或七十年代初去世的某知名人物，死后又复活了，他的文章一定会受到猛烈的抨击和令人嗤之以鼻。〈哥林多前书〉被收入新约《圣经》正典，至今广为人们所颂读、喜爱，是见证耶稣复活的巍然挺立的历史丰碑。
史学家的记载
　　在第三章讨论耶稣的历史真实性时我们谈到，尽管非基督徒史学家留下的记载不多，但仅有的记载是十分肯定、可靠的。关于耶稣复活的史料亦是如此。一个犹太人在罗马的边陲省分巴勒斯坦被钉死，在罗马新闻界是微不足道的，恐怕连见报的资格都没有。直到几百年后，当基督教如火如荼地席卷全世界时，史学家才猛然惊醒、回首。所以，除了当事人的见证外，史学家关于复活的记录不多，但已有的记载却相当确凿。
　　著名犹太史学家约瑟夫在《犹太古史》记载道：“这时犹大地出现一名叫耶稣的智者(如果我们能这样称呼他的话)，他能行神迹与奇事，又是许多喜欢追求真理之人的导师。跟随他的人除了犹太人之外，也有不少是希腊人。这人就是基督，但罗马巡抚在我们民间领袖的怂恿下，判钉他十字架。起初就爱他的那群人一直没有离弃他，因为他在死后第三天又复活了。众先知曾预言他的复活及许许多多有关他的神迹奇事。基督徒就是从基督得名的，至今仍未完全绝迹”1。
　　他勒（Thallus）是生于撒玛利亚的史学家，是外邦人中最早提到基督的，其作品多在主后五十年左右写成。可惜原著已失传，只能从他人的作品中窥测一、二。公元二二一年左右，基督徒作家犹非利加纳斯（Julias Africanus）在评论他勒的作品时说：“他勒在其所著的史书第三卷中，把耶稣受难时，遍地都黑了的情况解释为日蚀，照我看来似乎不合理” 2。这个评论是十分中肯和重要的。第一，耶稣受难正值犹太人的逾越节当天或除夕。犹太人的历法也是一年有十二个月，像中国的农(阴)历一样，是依月圆月缺计算的：月亮绕地球转一圈为一个月，月亮绕地球转十二次便为一年。阳历则以地球绕太阳转一次为一年。阴历一年与阳历一年差十一天，须用闰月来补足。世界通用的公历是阳历。有资料认为，以色列人住在埃及期间可能用阳历，但离开埃及后，便改用阴历。出埃及那一个月定为正月（相当于阳历三、四月），逾越节在正月十四日；那天晚上，是一年的第一个圆月之夜（这是犹太人的宗教历法）。此外，他们还有一种方便农作、以宗教历的第七月（相当于阳历的九、十月）为正月的民事历法。(有兴趣的读者可参阅《圣经》启导本第178页的“以色列人古代宗教。民事历、节期与阳历对照表”。)圆月时，地球应位于太阳和月亮之间，并在太阳与月亮的连线上，故在地球上可以看到反光的全月。日蚀的发生是因为月亮恰好位于太阳和地球之间、并在前两者的连线上，此时月亮是以背光面对著地球，我们看不到月亮（所谓新月期）。当月亮开始遮住太阳时，我们就看到太阳出现一个弧形的缺，当月亮全部遮住太阳射到我们眼中的光线时，就是日全蚀。耶稣受难时正逢满月之日，把他断气时遍地变黑归结于日蚀是不符合天文学常识的。
　　其次，福音书中详细记载了耶稣受难时遍地变黑之事。“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊著说：‘父啊！我将我的灵魂交在你的手里。’说了这话，气就断了。”（路二十三44～46；另见太二十七45～50；可十五33～41）从犹非利加纳斯的这一段评论可以看出，当耶稣被钉十字架时，黑暗降临大地之事在当时是家喻户晓的，以致不信耶稣是弥赛亚的人，必须要想方设法，用自然现象来解释黑暗发生的原因，企图抹掉这一神迹。不信者的这种解释，虽与科学知识相悖，但却成了耶稣受难、从死里复活的史实的极佳注脚。
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注释
1. Josh McDowell著，《铁证待判》，韩伟等译 (美国：更新传道会，1990)，页112。
2. 同1，页114，引自Albright, William F. The Elimination Of King ‘So’. The Bulletin Of The American Schools Of Oriental Research. No. 171. Oct., 1963, p. 113.