永生：贪欲之弃绝，圣境的回归

sousuo

       

俗云“君子言义，小人言利”，此言一出，人人争作君子，天下无小人矣。而若反其道而行之，言必及利，道德源于利，永生出于利，其言之峥，鹤立鸡群，乃真君子也。

但君言及对永生的追求乃贪欲之所为，在下实不敢苟同，且容某就教于下。

放眼周遭，人无不为利趋使；略通今古，战无不因利而兴。有几句元曲，只记的大意，云人类社会无非是“密匝匝似蚁排兵，闹嚷嚷如蝇争血，忙碌碌为蜂酿蜜”，将人们的全部社会活动囊而括之，真令人有谁说今人胜古人之感慨。

然人之所以为人，总有一种从自在到自为的原动力，自由而独立的意识则是人类的旗帜。这种意识的来源是难明的，但这意识的取向是清楚的，即要挣脱利益的束缚，让思想，让意识自由地飞翔。而这种有自在到自为的努力，有时是辉煌的，有时又充满无力感。看现今之世界，人类所达到的自在程度，和过去有云泥之别；然上面引的曲子，不再是人生的写照了吗？至少我没有如此的自信。

超乎利益的思辨，在寻索着一种曾有过的境地。如不是曾有过，怎会有如此热切的追寻；如曾有过，那又为什么失落。我们失落了什么？便成了永远的问题。孔子鼓吹克己复礼，克己就能复礼吗，复的什么礼，复了周礼就没了失落吗？后来的格物知致，天人和一，存天理灭人欲，狠斗私字一闪念，都试图从利益中挣脱出来，达成某种回归。而这一次次的尝试，都成了倡导者们牟利的工具，人们一次次要挣脱利益的捆绑，却一次次更深地为利益所缠绕，以至于在今天离开利益我们一无所见，追求永生如不和利益相连就变的无法解释。

人类的历史，每个人的人生，就在利益的追寻中展开。一次次获利的满足，一次次对更大利益的憧憬，成了发展的原动力。然而满足带来的便是失落，失落带来的是继续的追求，那永生，如果有，真是这链条的最后一环吗？

伴随着利益，另有一个绵绵的线索跟着我们到今天，那就是回家。对家的向往，对客旅生涯的无奈，在我们历代的作品中占了很大的比例。还是元曲，“小桥流水人家”， “古道西风瘦马”， 多么鲜明的对照，多么强烈的反差。一方是温馨，是家；一方凄苦，是路，凄苦，却不得不走；温馨，又不知家在何方，这不也是人生的写照吗？我们现在也有家，我们获利就是为了家，可这个家会过去，我们的钱财转瞬就是遗产；我们的作品有一天便是遗作。现在的我们，我们的奋斗，是不是“梦里不知身是客，一晌贪欢”呢？

家的追寻，不是贪欲，是对贪欲的弃绝。你不求利了，家就在你身边，那就是你已经看在眼里的“小桥流水人家”，你放不下利，就下不了瘦马，离不了古道。归家不是利益的最后一环，是人本性的完善，在没到家时，你的惶惑，是正常的，你没得到应该的满足，到了家，你的释放是自然的，你融入了一个新的境界。而对家的追求，带来的是期盼而不应是恐惧；对家的向往所有的也不是偏执而是达观。朋友们，你们说呢？

sunning

希伯来书

11:13 这些人（亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各）都是存着信心死的、并没有得着所应许的、却从远处望见、且欢喜迎接、又承认自己在世上是客旅、是寄居的。
11:14 说这样话的人、是表明自己要找一个家乡。
11:15 他们若想念所离开的家乡、还有可以回去的机会。
11:16 他们却羡慕一个更美的家乡、就是在天上的．所以　神被称为他们的　神、并不以为耻．因为他已经给他们预备了一座城。

11:39 这些人都是因信得了美好的证据、却仍未得着所应许的．
11:40 因为　神给我们预备了更美的事、叫他们若不与我们同得、就不能完全。

任大先生

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sousuo 兄写的非常好,

你放不下利，就下不了瘦马，离不了古道

我们营营碌碌.一辈子忙在古道中,很多时候,都已经忘了家在何处.我们一向胸有大志,然而遵循孔孟之道的尽头,我们只得着无尽的空虚.
虚空的虚空,虚空的虚空,凡事皆为虚空....
但愿,胡同里,股市上,所有的朋友都能找到回家的路.

bill000

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胡同里来芳邻啦, 欢迎欢迎!

sousuo

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不是芳邻，一家人。

任大先生

分享一下: 亚当出伊甸园后生的大儿子:该隐,意思是"获得", 二儿子亚伯,意思是"空虚".

bill000

sousuo 发表于 2011-5-15 16:41
对家的向往所有的也不是偏执而是达观。

顶!

sunning

sousuo 发表于 2011-5-15 19:41
俗云“君子言义，小人言利”，此言一出，人人争作君子，天下无小人矣。而若反其道而行之，言必及利，道 ...