論福音派領袖與天主教的合作

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http://www.reformed.com.tw/congregation.htm

                                 改革宗信仰的學習者與實踐者   黃士哲
                                          
在筆者還沒有重生之前，別人問到我這位當時身為學園傳道會的輔導有關於「基督教」與「天主教」之間甚麼不同時，我曾經以一種輔導的口吻，極其愚昧含混地回答說: 「其實我們之間有很多的共通之處，但就是對於馬利亞的觀念與聖經權威的觀念不一樣。」
我這樣的回答是因為我當時既不瞭解基督教，也對現在天主教之邪惡深度的矇昧無知。藉由這篇文章，我要公開表明我在此事上的錯謬，也請以前的那些台大學生的原諒，因為我沒有善盡以真理教導的責任。

許多人說，天主教已經在改變了。他們的意思是說他們不再是以異端裁判所箝制人思想、禁止人讀聖經、發起十字軍、流聖徒的血、趕逐馬丁路得的一個恐怖邪惡的團體，他們是一群愛好世界和平、從事公益慈善活動、開放讀聖經、對靈恩運動漸感興趣、講求學術研究、放下身段與基督教進行交流的一群可親的人士。
而德蕾莎修女，又是眾人的楷模，我還在學園所辦的福音茶會公開的演講中讚揚過她。

正因為這樣的「仁義」形象，許多有名的福音派領袖與他們「合作」，互表友好，就成了時勢所趨的作法。這種現象不僅是在北美福音派如葛理翰與靈恩派的領袖七百俱樂部的創辦人派特. 羅伯森的陣營之中(註一)，也至少在歐洲、台灣都有同樣的趨勢。

以前的天主教是用刀劍刑具強勢地來推行他們的異端教義，現在時代不同了，用包容的手段與大家廣結善緣，但是對他們原先所持定的異端教義，有沒有加以揚棄或改變呢？
他們最近一次的普世會議，即1962-1965的梵諦岡第二次大公會議(Vatican Councils II)，其中所重申的教義中，仍然有許多基督徒竭力攻擊﹔甚至為此敵擋
至流血的地步的異端教義。諸如：教宗無誤的權威、天主教的神甫制、把彌撒當成是基督再次的犧牲、向死人禱告、為死人禱告、煉獄之說法、向馬利亞禱告等等。(註二)

一個匪徒，用強暴的手段要將他的毒藥灌進被害者口中，被拒絕了，但換個手法，將外邊包上糖衣，禮貌地請你吃個點心，是可親的多，也易於接受。

這些所謂的基督教福音派領袖，並不是不知道這些教義與聖經的教義不一樣，卻公開地說天主教是他們的「弟兄」，以1997年十月七日在美國紐約所舉行的GIFT OF SALVATION會議為例，他們公開地說：

我們藉著共同的認知共聚一堂﹔這認知是所有在基督耶穌裡的弟兄姊妹，藉著神的恩典真實地相信耶穌基督是救主與主的。我們感到我們的主—大祭司為著祂所有門徒的禱告之迫切性：

約17:21使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。叫世人可以信你差了我來。

他們公開地宣稱天主教徒是他們的「弟兄」。其中有許多著名的學者，在台灣的神學領域中比較為人所熟知的有：《認識神》(Knowing God)的作者，自稱是「清教徒」的維真神學院（(Regent College, British Columbia)的教授巴刻(J.I.Packer)、當時國際學園傳道會(Campus Crusade for Christ)的會長，也是四個屬靈的定律的作者白利德(Bill Bright)、因水門案下台進監，出獄後建立監獄團契的查克. 寇森( Charles Colson)，與會簽署者還有許多在美國福音派知名的領袖。(註三)
他們也在他們公開的宣言中將神整全的真理劃分為「基要的真理」(fundamental truths)(註四)，與其他天主教的一些教義，然後宣稱，因為「基要的真理一樣」
，所以可以合一。試想，聖經中有那裡有一點暗示，真理可以絲毫容許我們劃分出「基要」與「非基要」呢？經上記著說：

書1:8這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。
詩19:10都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
提後3:16聖經都是神所默示的，〔或作凡神默示的聖經〕於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。
啟22:18我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添甚麼，神必將在這書上的災禍加在他身上。
啟22:19這書上的豫言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。

一個人不是全部接受聖經，就是完全地拒絕它。自由派的學者接受聖經的道德律，卻拒絕超自然神蹟的部份，新正統派的人士接受聖經的歷史寓意，卻不接受聖經的歷史事實，時代論者接受聖經的歷史事實，卻不接受基督藉著律法所施行的王權，神秘主義者接受自以為是的超自然經歷，卻不接受基督藉著聖經對教會的既有命令，基要派接受自己劃定的「基要真理」，卻將整本聖經的命令置若枉聞。這都是公然違背基督的人，也違反教會從宗教改革所承繼的傳統「唯獨聖經」的原則(Sola Scriptura)，若主許可，也都是該被傳福音的對象，神所要求教會的是全然的順服，我們應該在一生的旅程中藉著信心所領受的恩典來盡這本份，掃羅王有所保留的奉獻，神將此視為與拜偶像與行邪術同樣的邪惡。

撒上15:23悖逆的罪與行邪術的罪相等。頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。

當地上的教會新耶路撒冷因著神的恩典裝飾整齊等待基督時，她的裝飾上是不是還被容許配掛著: 「馬利亞協同救世」、「教宗無誤之特別恩典」、「煉獄」、「神甫祝禱化質說」¬等等「美好的巴比倫示拿地衣服」呢?

神藉著祂的話語一再重申:

啟18:4我又聽見從天上有聲音說，我的民哪，你們要從那城(巴比倫)出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃。

我們深信這樣的呼召只對神的百姓是有效的，而這百姓是在創造世界之前定的。
因為是神的羊的，就聽神的話。

而不聽神話語的人，神也將他們的結局清楚交代了，他們的絆跌也是必要成就的事﹔是地獄的永刑。

啟19:3又說，哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。

我們不敢說在天主教徒中沒有以後會悔改歸正神的選民，乃是說，神的選民不可能一直接受這樣淫亂邪惡的教義而毫無分辨能力或是無動於衷。如果天主教徒公開地揚棄這許多的邪惡的教義，敬拜獨一真神，我們非常歡迎那真正在主耶穌裡的合一與相交﹔我們也熱切地希望他們之中有任何一個人可以歸向真理。

現在台灣有很多有名的牧師認為，持以上異於聖經教義之天主教徒，只要他是「信耶穌的」，他就是得救的，也就是說，一個持馬利亞與基督協同救世論、人死後還有煉獄、神甫祝禱的化質說的人，你我以後可以在天堂看見他們，因為他們也是「主裡的弟兄姊妹」，持這樣想法的人，就是公然反對基督的話語的人。

這樣代表人物在台灣有周聯華先生，他在Good T V接受寇紹恩先生訪問時公開地表示他與天主教合作翻譯聖經。周先生與單國璽樞機有不錯的交情，單樞機還是一位為著2001年四月七日的國家祈禱早餐會對與會的會眾作祝福禱告的一位樞機主教。

信義會神學院的院長俞繼斌先生，他針對另一起1999年十月三十一日世界信義宗聯合會訂於十月卅一日馬丁路德宗教改革紀念日當天，在德國奧斯堡與羅馬天主教簽署「因信稱義」的共同聲明，信義宗與天主教對藉信稱義的合一宣言( Lutheran-Catholic Joint Declaration on the Doctrine of Justification) 所作的評論說: 「．．．這是雙方動用許多神學菁英，對談了卅年，才共同化解歧見，簽下的共同聲明，順服耶穌要我們合一的命令，深具積極性與歷史意義。天主教和信義宗可以有這樣認真、坦誠、謙虛的對談，他認為，基督教各宗派之間也應有同樣坦誠的對談。」俞繼斌先生說：「天主教經過多年來的改變，已不再像過去馬丁路德時代，特別自梵諦岡第二次會議後許多方面的更新，進步甚至超越基督教，且負起教會對世界的使命。」(參基督教論壇報1999/10/24)

中華福音神學院現任的教務主任賴建國先生，他表示 :「此事反應基督教和天主教的分歧，透過討論，彼此接納是很好的。不只是基督教和天主教，基督教和其他尊同 一本聖經的，如希臘東正教、猶太教之間也應該鼓勵藉教義的討論和對話，化解歧見。」他說: 「在歐美國家，各宗教在學術上的對話比較多，但因制度、禮儀和教義上有其本身立場，歧見仍難化解，即使是基督教大的教派之間，在制度、人事上還是不易互通，在台灣還算比較好的。無論是希臘東正教，天主教或猶太教，彼此多談、多了解都是好的，在某些方面我們也當向他們多多學習。」
(參基督教論壇報1999/10/24)

台灣信義宗會監督楊寧亞先生也認為：「天主教近來願意開放信徒讀聖經等等其他開放的作法，並和信義宗有很多的對話，都是可喜的現象。彼此應多對話學習。」
(參基督教論壇報1999/10/24)

台北信友堂的牧師康來昌先生也搶著為著這千年大淫婦擦脂抹粉說：「天主教不是異端，而是有很嚴重、不妥的錯誤，很可能把人引錯。但照他們正規的教義，例如他們對馬利亞的景仰，其實就跟我們對馬丁路德、加爾文一樣的景仰，我不覺得那會把人帶到地獄裡去的。所以如果進到「異端」就一定下地獄，如果是進到一些錯誤的教導裡，但他正確的教義沒有錯誤時，我不會稱他為「異端」，…」，
(參基督教論壇報2867期2008/2/5)

在我們所去過的法國更正教會堂中，在與天主教「傳福音」、「發單張」、「聯禱會」的合作關係上，都是存在且很頻繁的。

可歎的是，這些領袖中有我過去十分尊敬的長者及教過我希伯來文的老師。按照人情誼，我們都希望他們改正這樣的觀念。我們到底是憑藉著甚麼權柄可以說，這樣「在主裡彼此接納」是符合聖經的。為改革宗與路德宗都接納四百三十年的海德堡要理問答(The Heidelberg Catechism)第三十主日之問答部份對天主教的指控，現今仍然具有同樣的效力:

問80
聖餐與天主教的彌撒有何不同呢 ?

答: 聖餐向我們證明，藉著耶穌基督一次曾在十字架上所獻的祭，我們的罪全得赦免了1，並且我們藉著聖靈被接入基督裡2，祂具有真正的身體，現今在天父的右邊3，在那裡受我們的敬拜4: 但彌撒教導人，除非神甫天天為人獻上基督，否則　活人死人都不能因基督的受苦，而使罪得赦﹔並且以為基督的肉身，變成了餅和酒，因此基督應在他們裡面受敬拜﹔故此，彌撒的本質，完全否認了耶穌基督曾一次在十字架上的獻祭和苦難。彌撒是一種可咒可詛的偶像崇拜5。(註五)
1.        來7:27﹔來9:12,26﹔太26:28﹔路22:19-20﹔林後5:21
2.        林前12:13
3.        來1:3﹔來8:1
4.        約4:21-23﹔西3:1﹔腓3:20﹔路24:52-53﹔徒7:55
5.        賽1:11,14﹔太15:9﹔西2:22-23﹔耶2:13

廣為教會界接納的韋斯敏斯德信條(Westminster Confession of Faith)第二十九章   論主的晚餐中明明指出:
    一、主耶穌被賣的那一夜，制定了祂的血與體的聖禮，稱之為主的晚餐，在教會中遵守，直到世界之末，為的是永遠記念祂自己犧牲之死，保証真信徒在其中所應得的一切恩益，並在祂裡面得著屬靈的滋養和生長，使他們更進一步對主盡應盡的本分。聖餐又是作為基督奧秘身體之肢體的信徒，與基督有交通，並彼
此交通的一種聯係和保証1。

    二、在此聖禮中並非基督被獻給父神，亦非為活人死人的赦罪而獻上現實的犧牲2，只是記念主一次在十字架上獻上祂自己，也是以讚美向神獻上屬靈的祭物3。所以天主教所稱之彌撒祭，是極其可憎地有損於基督僅一次的獻祭，就是為選民的眾罪所獻獨一的挽回祭4。(註六)

1. 林前十一23-26，十16-17、21，十二13。
2. 來九22、25-26、28。
3. 林前十一24-26；太廿六26-27；路廿二19-20。
4. 來七23-24、27，十11-12、14、18。

我們可以向拜偶像的人說: 「你是我主裡的弟兄麼？」

神要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。(以弗所書五章26-27節)

這純淨的道即是這全本的聖經，其中包含66卷，絕對不包含天主教所認為正典的次經(Apocrypha)，與那些光怪陸離，好像封神演義的偽經(Pseudepigrapha)，事實上，因著筆者的碩士論文之故，曾經閱讀其中部份的書卷，在卷誌浩繁的偽經之中，我們可以很清楚地看見，對於馬利亞的無罪成胎(Immaculate Conception)、無罪昇天(Assumption)、馬利亞的代禱等等觀念，我們現在仍然可以在《偽馬太福音》(Gospel of Pseudo Matthew)，《馬利亞無罪昇天》(The Assumption of the Virgin)等等諸多的神怪小說中看到(註七)。當我閱讀可蘭經中文版時，就發現其中一些虛無的題材，部份是被穆罕默德收入回教的可蘭經之中的(註八)。
為死人禱告的理論基礎則是可以在天主教版的思高聖經之瑪加伯下(馬迦比二書)中十二章38-45節的經文中看到，這與佛教中為死人超渡的思想是有異曲同工之處(註九)。這都是我們66卷的正典中沒有絲毫暗示的。
而這本代表天主教的思高聖經註釋中，也是明示教宗是伯多祿(彼得)傳人的說法。(註十)

這一些歷史中有跡可尋的異教思想，在天主教千年的產業中蓬勃地發展，如果有人至死都不與這些異端教義分別出來，基督告訴我們，他們是不可能在天堂中被見到的。

可8:38凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。

提後2:19然而神堅固的根基立住了。上面有這印記說，主認識誰是他的人。又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。

林前15:33你們不要自欺。濫交是敗壞善行。

雅4:4你們這些淫亂的人哪，〔淫亂的人原文作淫婦〕豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。

如果這些自稱是基督徒的人士枉顧主耶穌的命令要與持異端的天主教徒合一，主耶穌給予他們的刑罰，將會成全他們合一的願望﹔他們將要在地獄中不滅的火與不死的蟲中合一，直到永永遠遠。

現在趁著我們尚在人間，就勸說屬主的人，總要離開不義。要起來盡力傳福音，也要傳福音給天主教徒，並為純正的信仰竭力爭辯。






註釋:
1.蓋大衛: 德蘭修女是一個真正的基督徒嗎? 暨德蘭修女的一個同工的訪問，基督教改革宗出版社，香港，1996年九月出版，p.6-7。
2.梵諦岡第二屆大公會議文獻，台灣地區主教團秘書處出版，天主教教務協進會出版社，台北市，2001年九月十版，第五頁、第九頁、第十二頁、第三十九頁、第四十頁、第九十六、九十七、一百、一百零二、一百四十五、一百六十四、一百六十六。
3.Christianity Today, December 8, 1997,Evangelicals and Catholics Together: A New Initiative "The Gift of Salvation" A remarkable statement on what we mean by the gospel. An Evangelical Assessment by Timothy George,與會者名單如下EVANGELICALS:Dr. Gerald L. Bray (Beeson Divinity School)Dr. Bill Bright (Campus Crusade for Christ)Dr. Harold O. J. Brown (Trinity Evangelical Divinity School)Mr. Charles Colson (Prison Fellowship)Bishop William C. Frey (Episcopal Church)Dr. Timothy George (Beeson Divinity School)Dr. Os Guinness (The Trinity Forum)Dr. Kent R. Hill (Eastern Nazarene College)The Rev. Max Lucado (Oak Hills Church of Christ, San Antonio, Texas)Dr. T. M. Moore (Chesapeake Theological Seminary)Dr. Richard Mouw (Fuller Theological Seminary)Dr. Mark A. Noll (Wheaton College)Mr. Brian F. O'Connell (Interdev)Dr. Thomas Oden (Drew University)Dr. James I. Packer (Regent College, British Columbia)Dr. Timothy R. Phillips (Wheaton College)Dr. John Rodgers (Trinity Episcopal School for Ministry)Dr. John Woodbridge (Trinity Evangelical Divinity School)  ROMAN CATHOLICSFr. James J. Buckley (Loyola College in Maryland)Fr. J. A. Di Noia, O.P. (Dominican House of Studies)Fr. Avery Dulles, S.J. (Fordham University)Fr. Thomas Guarino (Seton Hall University)Dr. Peter Kreeft (Boston College)Fr. Matthew L. Lamb (Boston College)Fr. Eugene LaVerdiere, S.S.S. (Emmanuel)Fr. Francis Martin (John Paul II Institute for Studies on Marriage and Family)Mr. Ralph Martin (Renewal Ministries)Fr. Richard John Neuhaus (Religion and Public Life)Mr. Michael Novak (American Enterprise Institute)Fr. Edward Oakes, S.J. (Regis University)Fr. Thomas P. Rausch, S.J. (Loyola Marymount University)Mr. George Weigel (Ethics and Public Policy Center)Dr. Robert Louis Wilken (University of Virginia)  

4. 同上註。We must not allow our witness as Christians to be compromised by half-hearted discipleship or needlessly divisive disputes. While we rejoice in the unity we have discovered and are confident of the fundamental truths about the gift of salvation we have affirmed, we recognize that there are necessarily interrelated questions that require further and urgent exploration. Among such questions are these: the meaning of baptismal regeneration, the Eucharist, and sacramental grace; the historic uses of the language of justification as it relates to imputed and transformative righteousness; the normative status of justification in relation to all Christian doctrine; the assertion that while justification is by faith alone, the faith that receives salvation is never alone; diverse understandings of merit, reward, purgatory, and indulgences; Marian devotion and the assistance of the saints in the life of salvation; and the possibility of salvation for those who have not been evangelized.

5.Zacharias Ursinus，Caspar Olevianus， 錢曜誠譯: 海德堡要理問答，加爾文出版社，台北市，2000年十月初版，第84頁。

6.請參http://www.chinachristianbooks.org/new/Downloads/download.html
Translated by Dr. Charles Chao D. D. Copy right by Reformation Translation Fellowship P. O. Box 366, Peitou, Taipei, Taiwan  

7.Wilhelm Schneemelcher:《New Testament Apocrypha Vol,1》,The Westminster Press,Philadelphia,1963.及M.R.James:《The Apocryphal New Testament》，Clarendon Press,Oxford,1924.

8.可蘭經中文譯解，中國回教協會，台北市，民國八十九年十月再版，第三十四、三十五頁。
37她的主接受了她，且使她健全的生長，且使宰凱里雅撫育她。宰凱里雅每次進內殿去看她，都發現她面前有給養，他說:「麥爾彥(即馬利亞)啊! 妳怎麼會有這個呢? 」她說: 「這是從我的主那裡降下的。」類似情節請參註七中之The Book of James 或是Protevangelium，其中說: 馬利亞在聖殿蒙人的喜愛，並沒有顯出想要回家的樣子，她還從一位天使的手中取得食物。
可蘭經同章的第四十四節: 這是關於幽玄的消息，我把它啟示你，當他們用拈就鬮法決定誰當撫養麥爾彥的時候，你沒有在場。同樣情節可以參考The Book of James 或是Protevangelium，其中說明馬利亞的撫養權之歸屬是藉由鴿子飛來降在約瑟的頭上而決定的。其中重覆的部分是關於馬利亞婚嫁的「野史」。

9. 思高聖經學會譯釋: 聖經，1989年元月台灣16版，思高聖經學會，台北市，第
789頁，為亡者獻祭：
38.事後，猶大率領兵馬，到了阿杜蘭城﹔因為已到第七日，他們就在那裡照例自潔，過了安息日。39.第二天，由於事不宜遲，猶大的部隊便出去收殮陣亡的屍體，好把他們安葬在祖墳裡，與親族在一起。40.當時，在每一個死者的內衣下，發現都有雅木尼雅偶像的符籙，這原是律法禁止配帶的，眾人便都明白這正是他們陣亡的原因。50.於是眾人稱讚秉公審判及揭示隱密的上主，42.同心哀禱，求使所犯過惡，得以完全赦免。隨後，英勇的猶大勸勉民眾避免犯罪，因為人都親眼看見這些陣亡者因罪所受的罰。43.於是大眾
募集了二千銀「達瑪」，送到耶路撒冷作贖罪祭的獻儀:他作的是一件很美妙高超的事，因為他想念著復活﹔44.如果他不希望那些死過的人還要復活，為亡者祈禱便是一件多餘和糊塗的事。45.何況他還想到為那些善終的人保留下的超等報酬：這實在是一個善終而虔誠的思想。為此，他為亡者獻贖罪祭，是為叫他們獲得罪赦。
頁旁註解：12(17)從39-45節，可知為亡者獻祭祈禱及「煉獄」的道理，為天主所默示。
以上非正典的說法，完全悖於正典。


10.同上註，第1532-1533頁，頁旁註釋說道: 耶穌復活後將所預許的交給了伯多祿，和接伯多祿位的教宗(若21:15-17)(即約翰福音)，因為教會是永存的。
附件一:

請參: http://members.tripod.com/pc_chong/4Heresy3.htm

鐘鵬章：重建巴別塔(一) - 宗教和精神領袖世界和平千年大會
    大約一千位世界卓越的宗教和精神領袖將會在今年(公元二千年)八月二十八日至三十一日，出席有史以來第一次在聯合國舉行的《宗教和精神領袖世界和平千年大會》(The Millennium World Peace Summit)。已知肯定會出席的各宗教代表有：

His Eminence Francis Cardinal Arinze, President of the Pontifical Council for Inter-Religious Dialogue at the Vatican.(梵諦崗代表)

Reverend Konrad Raiser, Secretary-General of the World Council of Churches.(世界基督教協會代表)

Reverend Jesse Louis Jackson(美國參議員)

Rabbi Israel Meir Lau, Chief Rabbi of Israel.(以色列猶太教代表)

His Excellence Abdullah Salaih Al-Obaid, Secretary-General of the Muslim World League.(伊斯蘭教代表)

Most Reverend Kuni Kuniaki, The Jingu Daiguji of the Grand Shrine of Ise.(日本神教代表)

His Eminence Sheikh Ahmad Kuftaro, Grand Mufti of the Syrian Arab Republic.

His Grace Njongonkulu Ndungane, The Archbishop of Cape Town.(南非開普敦大主教)

His Holiness Karekin II, Patriarch of the Armenian Orthodox Church.(東正教代表)

The Venerable Master Sheng-yen(台灣佛教聖嚴法師)

Sri Sri Mata Amritanandamayi Devi(印度興都教聖者)

His Holiness Swami Dayananda Saraswati(印度梵文著名學者)

中國佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教的七位宗教領袖(聖輝法師，傅鐵山主教，韓文藻等人)所組成的代表團也將出席此盛會。

由于中國政府的施壓，大會沒有邀請西藏流亡精神領袖達賴喇嘛出席。達賴喇嘛卻派了以白教止貢噶舉教派法正止貢姜仁波切為首的高級代表出席會議。
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值得反思和警惕。