zt本愿念佛的真实义——净空法师

阿七

本愿念佛的真实义——净空法师 本愿念佛的真实义——净空法师 各位同学: 大家好，悟道师送了一张条子,是南京理工大学同修请问： 『最近有人传「本愿念佛」，不依净土三经所说，只要信了就能往生，不用发愿，也不用念佛。未深入净宗之同学，听了疑问重重。』恭请师父慈悲开示。 这确实是一个很严肃的问题，这个问题如果要是曲解了，会误导许多同修，把这一生念佛往生的机会错过，传这些话的人要负因果责任。佛经里面讲的，必堕阿鼻地狱！『本愿念佛』没错，他把意思完全错解了。佛在入灭之前，对于我们现代社会的状况非常清楚，非常明了。《楞严经》清净明诲章佛说：「邪师说法，如恒河沙。」经上所讲的就是我们现前这个时代--法弱魔强，众生认假不认真 ，听骗不听劝！ 我们净宗同学一定要向佛学习，佛对这些人有耐心等待。我感觉到我们同学当中，有很多人热心超过佛太多了，恨不得把这些众生，通通度到西方极乐世界；可是回过头来认真反省反省，自己能不能往生？自己不能得度，要想度别人，佛经上常讲：「无有是处！」大家常常听说，听得都耳熟了。『佛不度无缘之人』，我们要懂得，他跟佛没有缘，没有缘就是不信。不相信净土三经所说，不能依教奉行，要去听别人说这些话，这就是与佛没有缘，他这一生决定不能成就。 1.本愿是什么？ 本愿就是四十八愿。我们净宗成立之后，就是依本愿念佛。你看我们净宗的课诵，早课是念四十八愿，晚课是忏除业障。业障要不忏除，决定不能往生。这个法门虽说『带业往生』，古来祖师大德说得太多了，『只带宿业，不带现行』。你现在正在造的这个业不能带，带是带过去的；过去错了，没有关系，今天改正过来了。所谓是『不论过去，只论现行』，这是带来往生的原理原则。现在还要造业，那就不能往生了，这个道理一定要懂得。 本愿，有人说本愿就是第十八愿，可是一般人没有『深解义趣』！第十八愿里面，圆圆满满含摄其他四十七愿，其他四十七愿少一个，第十八愿就不圆满。传本愿念佛的这位大德，懂不懂这个道理？ 四十八愿任何一愿，都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如此。《华严经》我们虽然还没有讲完，大家也听了不算少。《华严经》上『一即是多，多即是一』，一多不二啊！『一即一切，一切即一』，他懂得吗？本愿念佛是一即一切，所以它的功德殊胜；绝对不是说只依第十八愿，其他四十七愿不要了；四十七愿落空，第十八愿也落空了。第十八愿是什么呢？十八愿是其他四十七愿的总纲。所以这是魔说法，不是佛说法。 世尊在灭度之前教我们四依法，第一个「依法不依人」 。法是什么呢？净宗第一经是《无量寿经》。东晋慧远大师在庐山，建立第一个念佛道场--东林念佛堂，志同道合的同修有一百二十三人。那时候净宗经典只有一部，其他的都还没有翻出来。庐山远公的道场那么多人，就依《无量寿经》，这一百二十三人稳稳当当都往生了。这个道场无比的殊胜庄严，所以我们要走古人的路，继承古人。 今人，清末民初印光老法师，许多同修都知道的。他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。老法师我们没有见到，他的《文钞》流传在世间，要好好去读诵，依教奉行。我们今天走的路子，是继承印光大师。我的老师李炳南老居士，是印光大师的学生，一生奉行老师的教诲；我亲近他老人家十年，他不敢以师担当，他给我介绍了一个老师。老师是谁呢？就是他的老师印光大师。由此可知，真正有德行、有学问的人，谦虚啊！老师教我要认真发心，读诵《文钞》依教奉行，这样就是印光大师的弟子。 我在各个地方劝导同修们，依《无量寿经》直截稳当作弥陀弟子。会集《无量寿经》的夏莲居老居士，他要不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨再来。如果不是佛菩萨再来，这一部经决定不能会集到这样的完美。我们知道宋朝王龙舒作第一次的会集，魏默深在清朝作第二次的会集，都不圆满！末法时期确实有会集的必要，所以感动佛菩萨来示现。你们不相信，我相信；相信的就得利益。依照这个本子的教训，修行往生，瑞相稀有的人，这几年下来我们看到的很多，听到的就更多了。你不相信，要听别人的话，那有什么法子呢？ 现在这个时代，民主、自由、开放，谁都不能干涉谁，就看我们与阿弥陀佛缘份的深浅了。我们读夏老居士的会集本，不必去问夏老居士这个人怎么样，用不著。看他会集的本子如法不如法？我们的的信心从这个地方建立，不是迷信，不是盲目。我将《无量寿经》五种原译本，四种会校本，印成一册，我提了一个书名《净土五经读本》；先后大概印了二、三万册。诸位同修你自己去看，自己去比较，让你从这个地方建立坚定的信心。然后你再仔细去观察，依照本愿念佛往生的有几个人？有什么样的瑞相？ 2.不发愿，念佛不能往生 《无量寿经》上讲得多清楚，三辈往生基本的条件：「发菩提心，一向专念。」哪有不发愿能往生？没有这个道理！『不发愿，念佛！』古人说过：『纵然一天念十万声佛号，没有发愿，喊破喉咙也枉然！』为什么呢？你不愿意往生嘛！求愿往生，万缘放下，这个心就是菩提心。蕅益大师在《要解》里跟我们说：如果往生要想增高品位，一定要心如佛心，愿如佛愿，行同佛行。心不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行为也不像阿弥陀佛，你纵然往生，品位很低；何况你根本就不能往生！我们要牢记住啊！ 在《观无量寿佛经》中，韦提希夫人求生净土，向释迦牟尼佛请教：应当怎样修学才能往生极乐世界？释迦牟尼佛在没有给他讲解修学方法之前，先给他说明『净业三福』，明白的告诉我们这是「三世诸佛，净业正因」。换句话说，无论过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行成佛的人，都是在这个基础上建立的，如果没有这个基础，怎样用功修行，都不会成就。就像盖房子一样，这是地基。这个基础的头两句「孝养父母，奉事师长」,是我们中国人讲的『孝亲尊师』。西方极乐世界个个都是大孝子，都是老师最好的学生，《无量寿经》上直称「如来第一弟子」！哪有（不发愿）这种说法呢？这完全错误啊！稍稍头脑清楚一点的人，都能够辨别。如果连这个都不能辨别，我们的佛是白学了，这么多年你听经也白听了！『净业三福』就是佛行--诸佛如来的行为落实在生活里面。三福、六和、三学、六度、十愿，这是佛的行持。我们做到没有？起心动念，言语造作，我常劝勉同修，要跟这五个科目去对一对，如果相应，你的行是正行；不相应，你的行是邪行，邪行不能往生啊！ 所以净宗同修这五个科目，我们都写在修行守则上订定成一个小册子，作为我们日常生活、工作、处事、待人、接物，必须要遵守的原则，决定不能够违背。违背了；念佛、发愿还是不能往生。为什么呢？你那个愿是假的、空的、不切实际的。我们发愿回向，你拿什么回向。空口说白话的回向不算数，你要有实际的东西拿出来回向。实际是什么？实际是修行证果，断恶修善，转迷为悟。这是我自己修行的真实功德，我用这个回向。你今天不发愿，也不念佛，你怎么能往生？ 3.末法时期，邪师多如恒河沙 『净宗同修听了疑问重重』，这些人无知、愚昧，可怜悯者啊！正如同往年美国陈健民居士，在世界上宣布说『带业不能往生』，搞得全世界念佛人，人心惶惶；那是魔，不是佛啊！连周宣德那样的老居士，信心都动摇了。我到洛杉矶他在机场接我，一见面就问我：『法师，现在有人讲「带业不能往生」，要「消业才能往生」，这怎么办啊？』 我当时就跟他说：『不去算了!』 他听到我这话非常茫然，我看他，呆在那里一句话也说不出来，我就告诉他： 『如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？』 他还是听不懂，我再告诉他： 『观世音菩萨、大势至菩萨，已经是等觉菩萨了，还有一品生相无明没破，那是不是叫带业？』 他才醒悟过来--观音、势至全都带业，不带业的只有阿弥陀佛一个人。 「经上没有说带业往生」 我说：『经上有没有讲四土、三辈、九品？』 『有！』 『如果不带业，大家都是平等的，哪有什么三辈、九品？』 这是佛教给我们的，『依义不依语』，佛虽然没有说『带业往生』这句话，给你讲三辈、四土、九品，这个带业的意思就圆满了。你带得多，你的品位低；你带得少，你的品位高。哪有不带业的道理？ 学佛人要开智慧，怎么可以听人家三言两语就信心动摇、迷惑颠倒呢？你说这个人可怜不可怜？念佛念了一辈子，七老八十了，听人家的谣言还会信心动摇，真是可怜啊！所以佛教我们「依法不依人」，「依义不依语」，法是经典；净宗的经典是五经一论，要明白他的意思。 『本愿念佛』有没有错？ 没错！ 什么是本愿？ 五经一论是本愿，四十八愿是阿弥陀佛的本愿，在当中抽一句，那个不行啊！当中任拈一句，你要是懂得『一即是多』--一句就是五经一论的全部，这个行。你有这种功夫，可以。没有这个功夫，乖乖的老老实实循序渐进，按部就班学习，你还会有成就。凡是不如法的，曲解本愿念佛意义的都是魔，魔怕你这一生成就，赶快拉你回来，把你送到阿鼻地狱，他欢喜啊！ 好，这个问题，我就给大家说到此地。(2000/1/5于新加坡净宗学会报恩堂)