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阿七

佛学入门电子书地址：http://www.hhfg.org/jcjx/f8.html#p1 佛学入门（一） 　　　　　　　　　释迦牟尼佛简史 　　　　　　　　　　·一· 　　　　　　　　本集第一章至第八章 　　　　　　　　是说明佛教的缘起 一、释迦太子诞生 　　释迦牟尼佛降生于公元前六二三年，他的父亲名叫净饭，是迦毗罗卫国的国王，非常英明仁慈，母亲摩耶夫人，是拘利国的公主，为人十分贤慧。她四十五岁的时候怀孕，已满足了十个月，便在归宁途中，距离国都约五英里的蓝毗尼园，诞生了太子。太子能周行七步，脚踏之处，现出七朵莲花；且举目四顾，一手指天，一手指地，自言自语：“天上天下，唯我独尊。”传说当时天上飘落香花，还有九龙吐水为太子沐浴。 　　父母晚年得子，喜出望外。当太子回宫后，全国举行欢庆，有阿私陀修士来访，说太子相貌庄严，预言将来可做统一全世界的“转轮圣王”，或博学的“一切智者——佛陀”。父王对他寄予非常殷切的希望，所以特请著名的婆罗门教徒，替他取个名字，叫做“悉达多”，是吉祥及一切功德成就的意思。【注】1．阿私陀——为信奉婆罗门教之修士，当悉达多太子未降生前，彼在禅定境界中现出天女预备为太子降生时散花之瑞相。２．转轮圣王——为世界第一有福之人。有四种福报，一、大富、珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一。二、形貌庄严端正，具三十二相。三、身体健康无病，安稳快乐。四、寿命长远，为天下第一。轮转圣王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，而不修出世慧业，仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。二、幼年及少年时代 　　悉达多太子诞生七天，母亲就去世了。姨母摩诃波?波提，为净饭王继后，抚养太子。她把太子当作亲生儿子一样疼爱，使太子仍旧在幸福舒适中生活长大。 　　七岁时，太子开始读书。净饭王聘请名师教他学习梵文，由浅入深地研读五明和四吠陀。聪明的太子，闻一知十，没几年(十二岁时)便博通了一切学问。后来又学兵法和武术，也都很快就精练了。在一次王家子弟的比武会中，他表演了优越的体力角斗，和超人的射箭武艺：诸王子中最好的，只能一箭射穿三鼓，太子却能一箭连穿七鼓。 　　十六岁时，父亲就令他结婚，娶的是邻国公主耶输陀罗。后来生下一个名叫罗?罗的儿子。当罗?罗出生时，太子叹气道：“罗?罗有般奴。”意思是镣铐锁住了父亲的颈项。 　　净饭王很爱太子，希望他继承王位，所以特别为他筑了“寒”、“暑”、“温”三时宫殿，挑选许多宫人美女服侍他，让他过着快乐的生活，但是悉达多太子对这世间的富贵、快乐，却不感到兴趣。【注】１．五明：①语文学的声明。②工艺学的工巧明。③医药学的医方明。④论理学的因明。⑤宗教学的内明。２．四吠陀：(吠陀梵文VEDA，是明智的意思。)①梨俱吠陀——宗教的赞歌。②沙磨吠陀——祭祀仪式的颂文。③夜柔吠陀——祭祀仪式的歌词。④阿?婆吠陀——俗世相传的咒术。三、出家 　　悉达多太子，是个王子，但他看见当时印度四阶级的不平等待遇，十分不满意。他常想着：“首陀罗为什么做奴隶?难道他们不是人吗?我有甚么办法，能使他们过着自由平等的生活?” 　　有一次，悉达多太子随着父王，到田野去游玩。看见农夫在耕田，上身没有穿衣服，在猛烈的阳光下晒着，全身是泥浆，大汗直流，气喘不息。耕牛颈上勒着绳子，皮破血流，还要受农夫的鞭打。犁过的泥土，翻出许多小虫，鸟雀飞来争着啄食。太子生起慈悲的同情心，觉得为了求生存，贫民是多么痛苦!而生命的互相争斗残杀，更是一幕大悲剧!他便在大树下静静地想着：“应该怎样去救济他们，让大家过着合理的生活?”太子想得出神，几乎忘记了回宫。 　　后来他出游四城，遇见老人、病人、死人的痛苦情形，又看到出家修士的快乐神情，因此左右思维，知道任何人都逃避不了老病死的痛苦，且一切众生为了求自己的生存，更做出种种罪恶，甚至不惜互相残杀，造成种种悲剧，结果还是向着老、病、死亡的路上走，这悲惨的生命界，这矛盾不合理的人生，应如何去解脱痛苦呢? 　　这些问题，使太子不能安住于王宫，享受尊荣与富乐，终于在二十九岁那年的一个月圆光辉的夜里，下了最大的决心，抛弃了王位、财富，和父母妻子，只带着侍从车匿，骑着犍陡白马，偷偷地离开了王宫，越过了阿那玛河，到深山旷野去追求痛苦的解脱与人生的真理。【注】１．印度的四阶级：①婆罗门，②刹帝利，③吠舍，④首陀罗。２．阿那玛河(ＲＩＶＥＲ　ＡＮＯＭＡ）是一条小河，经过二千多年泥沙的积聚，现在如不下雨，已没有河水。悉达多太子离开王宫时经过这河流，沿着河岸前走，又越过这河水南下访道。四、修行的经过 　　悉达多太子出家以后，在阿那玛河畔，自己剃掉头发，披起袈裟，叫车匿带了冠服、白马回宫，车匿哭泣，白马悲鸣，舍不得离开太子。 　　净饭王看见车匿回来了，却看不见太子同来，悲痛万分，立刻派遣大臣去追他回来。但是太子出家的意志，非常坚决，对来追的大臣说：“我如果不觉悟真理(成佛)，誓不回宫。”国王无法，只得选了亲族中的五个青年，去跟随太子修行。 　　太子向旷野前行，进入跋伽仙苦行林，看见那些苦行者，为求生天，而修种种苦行，觉得不是正道，立即要离开。苦行者见他的道志异常，告诉他到恒河南面的苦行林，去寻找名师，定可达到愿望。于是他向南而行，越过恒河南岸，到了摩竭陀国，就在王舍城中乞食，之后，走向班达?岩去。频婆娑罗王知道了，特到班达?岩去访问太子，要请他进宫去，供养一切饮食，并要让给他王位，和赠送给他半个国土和财物，劝他还俗。太子因修道意志坚定，不愿接受，频婆娑罗王非常敬佩，对太子说：“你如果成佛，不要忘记度我。”太子说：“大王，我一定能如你的心愿。”于是他向王告辞，朝着苦行林的路径，再去寻找名师了。 　　太子同五侍从向追求真理的征途前进，访问了当时著名的宗教师阿罗逻迦兰，和郁陀迦罗摩弗；可是他们的学说都不圆满，不能满足太子的希望，便离开他们，向他处寻访。 　　太子在尼连禅河近处的宇奴唯拉村(URUVELA)修苦行，过了六年极其刻苦的生活，日食麻麦，身体消瘦，四肢无力。后来自知过分的刻苦，并不能获得真理，便放弃了苦行，接受牧羊女苏耶妲(SUJATA)乳糜的供养，恢复了身体的健康。随从的五个人，以为他失了道念，就不再跟从他了。于是太子到尼连禅河去洗澡，把六年来的污秽洗掉，并下定决心要追求最圆满的真理。五、成道 　　释迦太子自己一个人，渡过尼连禅河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，时有割草童子，先在一棵菩提树下，用草铺了一个座位，太子即在所铺草座上面静坐。他发出坚强的誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座。”（佛经称此座为金刚座） 　　过了第七日深夜，传说当这时候，太子在禅定中现出魔境扰乱，即魔王波旬，派遣魔女来诱惑他，发动魔兵魔将来威吓他；太子意志坚定，始终不被他所动摇，结果魔王被降伏了。这传说，是说明了太子内心中克服情欲与威势的心理过程。 　　降魔后，把精神全力集中起来，运用最高的智慧，去思考大地众生的问题。终于在三十五岁那年（公元前五八八年）夜半，看见明星出现，豁然觉悟一切真理，完成了无上正觉。从此世人就尊称他为佛陀，圣号就是释迦牟尼佛。 　　佛陀所觉悟的真理是什么?最重要的是缘起的理法，宇宙人生是从缘起而有的，万法是由因缘和合共依存。例如我们的躯体是由父母生育为缘，而生命是自己带来的业力为因，我们是自己过去所做的无明烦恼业力，所以招感这个身体果报，有了果报身体的生，那么老、病、死，就不能避免，所以要解脱生老病死的痛苦，只有修道断除根本烦恼的“无明”。 　　当佛陀在菩提树下成道时说：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”这是说一切众生皆有佛性，皆可成佛，而不能成佛的原因，是无明烦恼障蔽了佛性。故佛陀的成道，是了悟缘起，断除无明，慧光焕发，佛性显现，内心清净，燃起了真理光芒，照耀人间。六、说法济度众生的工作 　　佛陀成道后，就开始说法济度众生的工作。 　　最初，到鹿野苑教化?陈如等五人，他们听佛说四谛法得道后，就成为五比丘。这是教史上最上的僧伽。 　　又有波罗奈国、俱梨迦长者的儿子耶舍，和五十个同伴，一齐来跟佛出家。俱梨迦长者及夫人也来皈依佛陀，成为最早的优婆塞和优婆夷。 　　接着，佛陀独自到迦耶山上，度化三迦叶兄弟，三迦叶是拜火教的领袖，大哥名优楼频那迦叶，有五百徒众，二弟名伽耶迦叶，有二百五十徒众，三弟名那提迦叶，也有二百五十徒众，合共一千个徒众集体来出家，大大提高了佛陀的声望。 　　佛陀带了三迦叶兄弟，和徒众千人，到摩竭陀国去，频婆娑罗王恭敬迎接，虔诚皈依，并且建筑了竹林精舍，献给佛陀与比丘们，这是佛教史上第一座寺院，也是佛陀在古印度南方说法的根据地。 　　佛陀在竹林精舍说法，王舍城内的著名异教徒——舍利弗和目犍连，也因崇拜佛陀所说的缘起真理，联合他们的徒众二百人，跟佛出家。舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，成为佛陀转法轮的助手。 　　不久，有摩竭陀国大富长者的儿子摩诃迦叶，来皈依佛陀，成为头陀第一，后来佛陀涅?，他就承受了佛陀的遗钵。 　　须达多长者，皈依佛陀，在?萨罗国舍卫城建筑?园精舍，献给佛陀说法道场，这寺院的规模比竹林精舍更为宏大。是佛陀在北方说法的根据地。?萨罗的国王波斯匿和皇后末利夫人，也都来皈依佛陀，成为忠诚护法的佛教徒。 　　佛陀成道后的第六年，回祖国探望年老的父亲。姨母波?波提，和阿难陀等几个堂弟及罗?罗，也信佛，后来都出了家。当净饭王高龄九十三岁那一年，已是病重垂危，佛陀特再回国为父王临终说法，送终扶棺，布施财物，表示孝敬。 　　佛陀是大众的安慰者与救护者，他把一切人，都当作自己的父母儿女一样爱护，替生病的比丘洗涤脓血，替瞎眼比丘穿针缝补。释迦族和拘利族争水，他不辞劳苦，特地远道去替他们调解。毗舍离疫症流行，佛陀不怕传染，特别进城去安慰病人，教化病人，并且指导他们，国家应有民主的政治方法。 　　佛陀以慈悲无畏的态度，深入民间，去传播中道的真理，凡是同他接触过的，听他说过法的，从国王、后妃、大臣，以至贫民、乞丐、奴隶，应有尽有，遍布社会的每一阶层，这是他提倡慈悲平等，济度众生的伟大表现。【注】１．优婆塞——近事男，即在家受五戒男居士。２．优波夷——近事女，即在家受五戒女居士。３．头陀——即苦行。４．耶舍皈依佛陀的因缘——耶舍是迦尸城俱梨迦长者儿子，他过着富乐的生活，但因沉迷酒色，困扰不安。在一次豪华的宴会散席后，他已喝醉，回室就寝，半夜做了恶梦，惊醒后，走出室外，看见他私爱的舞女同一音乐师正在戏弄，因此怒火燃烧，神经错乱，便离开家庭，一路盲目狂奔，直到黎明，走近鹿野苑河边，遇佛叫苦，得佛陀的法音施慰，才恢复精神安定。由此因缘，他及父母均皈依佛陀。不久，耶舍出家，其朋友五十人亦来随佛出家。5．佛陀度化三迦叶兄弟——佛陀到伽耶山先度化优楼频那迦叶。此山上有一火龙窟，龙常害人，诸外道不敢近龙，佛却向优楼频那迦叶借宿龙窟，于翌日往视，见佛已将火龙降伏，遂敬信皈投佛前，与其五百徒众皆闻法证果。于是将外道所用之物，弃于江中，逐流而下。伽耶、那提住江之下流，见而惊异，恐其兄为人所害，率弟子往探，因亦见佛闻法出家。其待众各有二百五十人亦出家。６．佛陀度化频婆娑罗王——佛陀带三迦叶兄弟及其徒众千人往摩竭陀国，频婆娑罗王恭敬迎接他，与其后韦提夫人及文武官员均皈依佛陀，佛陀特为他们说五法：①布施——分配自己所有的财物作为自利利他，尤其施舍功德能得福报，获富贵。②持戒——要修持身、口、意三业清净。③果报——说明布施、持戒的功德能生天。④恶因——说明贪欲作恶，不能脱苦。⑤修行——要修戒定慧三学，才能达到离苦得乐。７．舍利弗与目犍连——“舍利”华言?鹭，“弗”言子，因其母眼似?鹭，故被称为舍利弗，或舍利子，亦称为身子。初为外道，于途中见马胜比丘，闻因缘法理，便约其好友目犍连跟佛出家。舍利弗与目犍连为佛门二大弟子，先佛入灭。８．摩诃迦叶——摩诃华译“大”，亦称大迦叶。为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。未出家时，家境富裕，因宿世善根，早发愿修道，虽其父母为彼娶美女为妻，却与妻同约为名义夫妇，于竹林精舍闻佛说法，佛陀为其皈依后，修持头陀苦行，成为头陀第一。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。９．须达多长者——是波斯匿王的大臣，他乐善好施，慈济贫穷孤寡的人，又被称为给孤独长者。当他到王舍城访友时，特地去拜见佛陀，请佛到舍卫城去宣讲佛法，特向?陀太子购花园，建筑?园精舍供养佛陀为说法道场。因?陀太子赠送花园内的树木，故?园精舍又名?树给孤独园。１０．波斯匿王皈依佛陀——?萨罗国的国王波斯匿，知道他的太子?陀把首都舍卫城的花园卖给须达多长者，建筑?园精舍供养佛陀，早已对佛陀仰慕。有一天带领百官大臣到精舍来拜见佛陀，波斯匿王说：“听说你是一位大觉悟的佛陀，故特来拜见。但我觉得有许多修道者，长年在深山丛林中修行，直到衰老之年，尚不能觉悟，你是这么年轻，怎能得到正觉呢?佛陀回答：世界上有四事不可轻视。即：①年幼的王子——是将来统治国家的大王。②初生的小龙——是未来的大龙。③星星之火——可以燎原。④年轻的僧侣——只要心能清净，守护道业，弘法利生，不论老幼贵贱，都能得到正觉。故以上四事，实不可轻视。佛陀又向波斯匿王宣说佛性平等，人人只要修善断恶，转迷为悟，皆可成佛。王听后，非常信服，便皈依佛陀，成为佛教忠诚的大护法。１１．佛陀回国诸王子出家——阿难陀、提婆达多、阿那律、跋提、婆娑诸王子跟佛出家。佛陀的亲弟难陀，儿子罗目侯罗也先后跟佛出家。１２．阿难陀——华译庆喜，相貌庄严，记忆力很强，侍佛二十五年，多闻第一。七、涅?(圆寂) 　　佛陀说法四十五年，席不暇暖地奔走，足迹踏遍了恒河两岸。到了八十岁那年，从摩竭陀国到毗舍离，在毗舍离的大林精舍，作最后一次的教诲。这时，佛陀身体染了疾病，已自知将在三个月内涅?。又渐渐向前走，经过每一村落，便利用休息时间，向村民说法。在波婆村接受金工(金属铁匠)名纯陀的最后供养。病势加重，于是复步行到拘尸那拉城外的娑罗双树林，佛陀就选择在娑罗双树间之处，作他入灭的地方。 　　佛陀在阿难陀铺好的僧伽梨(大衣）上，右胁卧下时，已经疲倦不堪。当时一位外道名叫须跋陀罗(SUBHADRA)的来求见时，佛陀又抖擞精神向他说法，成为最后度化的弟子。随侍佛陀的阿难陀等见佛病势沉重，十分难过，佛对阿难陀等说：“别难过，信任自己，坚握真理明灯，在真理中求解脱。”阿难陀三次请佛住世，佛陀回答：“万法自性仍归于灭，人人有生必有死，我的肉体怎能永存呢?我这段生命，必须循着自然法性而归于寂灭。”阿难陀和阿那律、罗?罗等听了，不禁流泪!于是众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题。 　　1．佛陀住世时，我们依佛陀为师，佛陀涅?后，我们依谁为师? 　　２．佛陀住世时，我们依佛陀安住，佛陀涅?后，我们依甚么安住? 　　３．佛陀住世时，恶性的比丘有佛陀调伏，佛陀涅?后，恶性的比丘，如何调伏? 　　４．佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅?后，经典的结集，如何才能叫人起信? 　　佛陀说：“我答覆你们的四个问题，你们好好记着： 　　１．我涅?后，应依戒律为师； 　　２．我涅?后，应依四念处安住； 　　３．我涅?后，恶性比丘，应“默摈”（不与之往来谈话）置之； 　　４．我涅?后，一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。” 　　阿难陀和众弟子在佛陀身旁默默流泪，佛陀像慈母般地安慰他们说：“你们不用悲伤，我一生所说的教法已经很多，只要你们依照着去实行，就是我的法身永远在人间了!”又说：“一切众生均有佛性，皆当作佛；断善根的阐提也可成佛。”就在这年(公元前五四三年)的五月月圆夜半，从容安详地涅?了。 　　拘尸那拉国国王和佛陀众弟子们，用最隆重的礼节，为佛陀举行了火葬。佛的舍利由八国国王请去建塔供奉。这种舍利塔，一直到现在，还留在人间。而佛陀一生慈悲救世的精神，永远为人们仰慕与崇拜。【注】１．梵语涅?，华译圆寂，即圆满一切智德，寂灭一切惑业。２．梵语舍利，华译灵骨，或坚固子，是修戒定慧的功德结晶而成的。八、最圆满的真理 　　佛陀将他所觉悟的道理，说了出来，指示我们怎样做人，与怎样由做人而成佛的方法，这就叫做“佛法”。 　　佛陀成道以后，到涅?以前，一直宣说佛法。从鹿野苑对五比丘的最初说法，到拘尸那拉对须跋陀罗的最后说法，从三十五岁到八十岁，整整的说了四十五年的佛法。 　　佛陀说的这些教法，在他涅?的那年（即佛涅?后的九十天）由五百大阿罗汉，公推摩诃迦叶为首席，在王舍城外，灵鹫山七叶岩集会编辑起来；先由持戒优波离诵出律藏，次由多闻第一的阿难陀，诵出经藏。经过大众的印可，完成了第一次的结集。 　　后来，又经过几次的集会整理，并且翻译成各种文字，传播到世界各国去。我国翻译的佛经，一直流传到现在的总名——《大藏经》。在世界文化史上，《大藏经》是极有价值的文献。佛法的内容，说明了宇宙的真相，人生的意义，和道德的轨则。佛法之目的，在教我们怎样去止恶行善，转迷为悟，离苦得乐，舍己利人。佛法实是世界上最圆满的真理，是人生所最需要的学问。人人能去研修佛法，弘扬佛法，将可转娑婆为极乐。 佛学入门（二） 　　　　　　　　　　释尊八相示现 　　　　　　　　　　　·二· 　　八相示现是佛陀一代的史迹，简述于下： 　　一、降兜率——先住于兜率陀天内院，欲降生人间，先观五项合宜之机，即时间、地点、国家，家庭及父母，然后下降人间。 　　二、托胎——乘六牙白象，象口含白莲花，降入母胎。 　　三、出生——公元前六二三年五月月圆日，在蓝毗尼园，从摩耶夫人右胁出生。 　　四、出家——年二十九岁，观世间无常，欲追求宇宙人生真理，解脱生死痛苦，离开王宫，入山修道。 　　五、降魔——在尼连禅河附近的苦行林，修六年苦行后，到伽耶山附近的大菩提树下，金刚宝座上，降伏魔军。 　　六、成道——公元前五八八年五月月圆日，夜睹明星，豁然悟道，时年卅五岁。（成道地即现在印度的菩提耶迦耶） 　　七、转法轮——成道后四十五年间说法度生。 　　八、入涅?——世寿八十，在拘尸那拉城娑罗双树间，示入涅?。 　　因果经中关于佛陀宿世传说： 　　在过去无量劫前，燃灯佛住世时，有一位善慧仙人，归依于佛，并买得五茎莲华，以供养佛。时燃灯佛为善慧仙人授记说：“将来成佛，号释迦牟尼。”有一天，善慧仙人见燃灯佛来，因地浊湿，善慧便将自己身上所穿的鹿皮衣，铺在地上，又将头上的头发，再铺上去，待佛走过。于是燃灯佛更授记善慧说：“将来在娑婆世界作佛，度诸众生。”善慧便出家修菩提行。从此又经过了若干时劫，迦叶佛时，善慧菩萨功行圆满，命终生兜率天。 　　按：兜率天乃是欲界的空居天。此天有内外两院；外院乃是享福的天人居住，快乐无穷，内院乃是位登补处，将欲继承佛位的菩萨住的。菩萨修功圆满，尽此一生，便可成佛，因此又名为一生补处。善慧菩萨已登补处，在此天中，为诸天众，演说妙法。嗣因观诸众生的根性已熟，时机已至，便下生人间，成就佛道。 　　当菩萨从兜率天，下降人间时，诸天侍从，放大光明，菩萨乘六牙白象，象口含白莲花，威神巍巍，于明星出现时，降入母胎，应现于世。这便是八相中的一二两相的故事。 佛陀的族性简释佛学入门 　　　　　　　　　　·三·佛陀的族性简释 佛学入门 　　释迦牟尼佛的家族姓，种族姓，四种姓，及所属的民族分别略释： 　　一、悉达多乔达摩，(巴利文ＳＩＤＤＨＡＴＴＨＡ　ＧＯＴＡＭＡ，梵文SIDDHARTHA　ＧＡＵＴＡＭＡ）——悉达多是释迦牟尼佛幼时的名字，译意是“吉祥”及“一切功德成就”。乔达摩是佛陀家族的姓，可简称乔达摩，就是悉达多太子的姓。也有把“GOTAMA”译为瞿昙。 　　二、释迦牟尼佛(ＳＡＫＹＡＭＵＮＩ　ＢＵＤＤＨＡ）——佛成道后的圣号尊称为释迦牟尼佛。这是以释迦种族为姓，不用家族的乔达摩为姓。故说“释迦”是佛的姓，“牟尼”是佛的名。 　　三、释迦牟尼是属于古印度四种姓(或称四姓，即四阶级)的第二阶级刹帝利王族。 　　四、如以世界民族之分布来说，当公元前二千多年时，雅利安族侵入印度，征服了印度原始民族达拉维甸人，到定居后所建立的国家，是属于雅利安民族，故释迦牟尼佛是属于雅利安民族。 　　五、古印度的四姓（四阶级）最高贵的阶级是僧侣，称为婆罗门，他们的任务是讲授经典，专司祭祀，享有特权。第二阶级是贵族和国王，称为刹帝利，他们的任务是治理国事，也有特权。第三阶级是工商业者，称为吠舍，他们的任务是耕种田地，经营工商业，没有特权。最下贱的阶级是奴隶和仆役，称为首陀罗，他们的任务是为以上三个阶级服役，可说连做人的权利都没有。释迦牟尼佛成道后，证悟一切众生皆有佛性，皆可成佛，提倡慈悲平等，故当时能折服婆罗门教徒，来皈依佛教。【注】 １．释迦牟尼佛的父系 ２．释迦牟尼佛的母系 佛陀的圣号释译 佛学入门 　　　　　　　　　·四· 佛陀的圣号释译 佛学入门 　　悉达多乔达摩太子成道后，圣号称为释迦牟尼佛。释迦是佛的姓，译义“能仁”，牟尼是佛的名，译义“寂默”。能仁是表征佛陀有慈悲救世，牺牲无我利他的德行；寂默是说佛陀证悟了宇宙人生的真理，表征他的智慧高深最胜，有自利的功能。 　　佛：梵语称为佛陀耶(BUDDHA)，意思是觉者，是先知先觉的圣者。这觉者有三义：一、自觉，二、觉他，三、觉行圆满。故佛陀是三觉圆满，万德具足的大圣人。 印度佛教圣地 佛学入门 　　　　　　　　　　·五· 印度佛教圣地 佛学入门 印度佛教圣地说明： 　　一、释迦牟尼佛是迦毗罗卫国净饭王的太子。 　　二、蓝毗尼园是佛陀的诞生地。 　　三、菩提迦耶是佛陀的成道地。 　　四、波罗奈国的鹿野苑，是佛陀初转法轮地。佛陀对?陈如等说四谛法，在教史上称这次所说的法，叫做转法轮经(PRAVARTA　SUTRA）。?陈如等五人闻佛说法悟道，是教史上最初的五比丘，亦即有僧伽的开始。 　　五、摩竭陀国频婆娑罗王，在王舍城建筑竹林精舍，供佛说法道场，是教史上最早的一座大寺院。 　　六、舍卫城是?萨罗国的都城。须达多长者在此建立?园精舍，供佛说法道场，是教史上第二座大寺院。 　　七、拘尸那拉城即拘尸那拉国的都城，是佛陀的涅?地。佛陀在拘尸那拉城的娑罗双树间涅?，拘尸那拉国的国王摩罗斯(ＴＨＥ　ＫＩＮＧ　ＯＦ　ＴＨＥ　ＭＡＬＬＡＳ　ＯＦ　ＫＵＳＩＮＡＲＡ）及高僧料理佛陀的遣体，在城东举行焚化。 　　八、佛涅?后，由五百大阿罗汉，公推摩诃迦叶为上首，在王舍城外，灵鹫山七叶岩，举行第一次结集。由多闻第一的阿难陀诵出经藏，持戒第一的优波离，诵出律藏。 　　九、现在印度佛教四圣地的建筑纪念物： 　　１．蓝毗尼园有阿育王建立的石柱。 　　２．菩提迦耶有金刚大塔（又称大菩提塔）。 　　３．鹿野苑有转法轮塔。 　　４．拘尸那拉城有涅?塔。 释迦牟尼游化区域示意图 佛历与佛旗 佛学入门 　　　　　　　　　　·六· 佛历与佛旗 佛学入门 　　世界佛教友谊会于公元一九五○年，在锡兰哥伦坡（今斯里兰卡科伦坡）举行第一次会议，讨论关于佛陀降生、成道，涅?年代，及出家、成道、涅?年岁史实。因为南传与北传佛教所记载的，各有差异，故作共同规定如下： 　　一、佛陀降生于公元前六二三年的五月月圆日； 　　二、佛陀出家时是二十九岁，成道时是三十五岁；即公元前五八八年，五月月圆日夜睹明星悟道。 　　三、佛陀说法四十五年，八十岁涅?，即公元前五四三年，五月月圆日夜半入灭。 　　四、佛历是由佛陀涅?时计算起。 　　佛历计算的方法：即将佛降生于公元前六二三年减去佛寿八十岁，即得五四三为佛涅?年数（佛涅?于公元前五四三年），再将五四三年加今年公元一九七二年，即得二五一五年。但到今年佛诞起，应增加一年，故今年一九七二年佛诞后的佛历是二五一六年。计算佛历方法，依此类推。 　　如计算佛陀降生到现在有多少年?应将佛降生时在公元前六二三年，再加今年公元一九七二年，即得二五九五年，但到今年庆祝佛诞日，再加一年，已有二五九六年。 　　又在这次会议，讨论关于佛教旗帜的规定：即根据佛陀成道时，圣体放出六种色光，来制成佛旗：1．蓝色，２．黄色，３．红色，４．白色，５．橙色，６．前五色混合色。如图： 佛教旗帜图 蓝黄红白橙橙白红黄蓝 卫塞节或佛陀日的意义 佛学入门 　　　　　　　　　　·七· 卫塞节或佛陀日的意义 佛学入门 　　卫塞(Wｅｓａｋ）是古代印度五月的一个叫“卫塞迦”(Vａｉｓａｋｈａ）的单称。佛教徒指“卫塞”不是指那一个月，是指一天，是神圣五月月圆日的那一天(农历四月十五日），所以卫塞是月圆日的意思。 　　当公元一九六七年九月，世界佛教友谊会在泰国的曼谷举行理事会议，议决原订的卫塞节，改为“佛陀日”(Bｕｄｄｈａ　Ｄａｙ）公元一九六八年四月世友会在大马吉隆坡及槟城举行第九届大会，复决通过卫塞节改为“佛陀日”（如习惯用卫塞节仍可沿用），如是佛陀日乃示佛陀自觉觉他，觉行圆满的智慧光辉，照耀全球，发扬慈悲平等教义，倡导世界和平，其意义更明达切合了。 　　大多数的假日或圣节，只纪念某一事，有时候是某人诞辰，或一国的独立日，或战胜纪功日，卫塞节或佛陀日，不仅纪念一事，而是三件事，佛陀一生中三大事——降生、成道、涅?的一代史迹纪念日。因佛陀降生、成道、涅?，都在阳历五月月圆日(Ｔｈｅ　Ｆｕｌｌ　Ｍｏｏｎ　Ｏｆ　Ｍａｙ）也称三期同一庆。 　　但有人称做“花节”，因佛在蓝毗尼园出世，传说那时天上散下许多香花；涅?时天上也散花。这天我们常在佛像前供花或香水佳果等，无论供甚么礼物，只是表示对佛的恭敬爱慕罢了。 　　至于佛教团体组织庆祝卫塞委员会，特别用花车游行，悬挂佛教旗帜，这一切无非是吸引大家对这节日的注意，还有布施诵经等都是促使佛教徒行善修德，勿忘圣教。无论怎样繁忙的佛教徒对庆祝佛诞，参加游行等从不放过，而且快乐地、虔诚地参加，是内心热诚的透露，很自然地表现。 　　在中国是以每年农历四月八日为释迦牟尼佛诞生之日，而近年以来中国佛教会也有顺应时势改用阳历四月八日者。 构成佛教三要素简表 佛学入门 　　　　　　　　　　·八· 构成佛教三要素简表 佛学入门 吾人应有之警觉 佛学入门 　　　　　　　　　　·九· 吾人应有之警觉 本集第九章至第十二章是劝发菩提心，勤修无上佛道及修行纲领 一、世法无常 　　先言环境：统观三界之内，整个世间，不论大小精粗，皆随成、住、坏、空，不停变化；由无而有是“成”，成至饱和是“住”，随着变坏是“坏”，坏至于无是“空”。一般房屋器皿，固然是要成住坏空；就是山?、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数变桑田，桑田亦数变沧海；可见万法无常，决无一物，可为依靠。 　　又，一切有情世间，不论贫贱富贵，亦必依生、住、异、灭，不断循环；投胎而出是“生”，渐长而壮是“住”，老病衰残是“异”，寿命终了是“灭”。其仆妄乞丐之流，固然要生住异灭，即王公豪富之辈，也要生住异灭。既死，则或天堂、或地狱、或马腹、或驴胎，莫不随业受生矣，是故有六道轮回，无尽无休。古人云：生死事大，岂不痛哉!是之谓也。二、人身难得 　　次言本身：吾人今得人身，此事因缘，甚是宝贵；盖欲出三界，而了生死，必假闻道，修行断证。而六道中，其他五道，皆难修证。譬如天道，耽著乐境，每忽解脱，不思修行；若阿修罗，则宿习多?，与道相背，不肯修行；饿鬼众生，则饥火中烧，呼号求食，犹恐不及，不得修行；而畜生道，愚痴昏昧，但知食睡，不识修行；至于地狱，众苦交煎，受罪无间，更是不能修行。唯有人道，虽亦有苦，而道转亲切，易启觉悟；且尚存小安，得获办道，而至证果。故古德曰：整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。 　　然欲得人身，却非易事。良以众生投胎之时，赖耶本识（俗称灵魂）昏迷倒惑，循业受生，只见男女交会因缘，而不识其善恶好歹。其中投生人道之数，仅得一二；投生余道之数，恐不止百千万亿。故昔释迦佛说涅?经，即谓迦叶言：得人身者，如爪上土（印度称手为爪）；失人身者，如大地土。是故，若舍此人身，想再投生为人，则如高山顶上，胡乱垂线，而能正穿针孔；亦如大海上浮木，浮木上有一孔洞，盲龟伸头，恰入孔洞，其机缘之数，固甚聊聊。且一旦投生余道，不论天鬼地狱，寿数皆甚久远；即畜生道，寿数虽较短促，却恐辗转多生。如昔舍利弗，?园中所见蚁子，已历七佛，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。故经云：一失人身，万劫难复。思之可畏!三、佛法难闻 　　再言佛法：吾人所闻佛法，此为真正之宝。盖世间金银财物，只能济身，不能济心，固不可为宝；诸宗教哲学，虽能济心，徒增分别，不得解脱，亦不可为宝。唯有佛法，能破迷启悟，开发真性智慧；令离苦得乐，究竟了脱生死，故名为宝也。 　　然佛法难闻，闻则须具善根因缘。若生于边地，无人弘扬，则根本不遇；或所遇非真，尤其末法，邪说横行，其中旁门邪道，泾渭分明，尚易分别；更有附佛法外道，鱼目混珠，则难辨识；或虽遇正法，却不能解；经云：佛法无人说，虽慧不能解。又或解而不信，信为道源，既无信根，道无入处。故皆不可称为闻。必所遇正真，且能解能信，愿乐欲行，乃可称为闻。四、四马警喻 　　呜呼!无常迅速，一气不来便成隔世；生死海深，一堕三途万劫难复。吾人何幸而得人身，又何幸而获闻正法；然则，吾人应当如何努力耶? 　　杂阿含经喻世间有四等马：其第一等，以顾见鞭影，遂知驱驰，而不待鞭之加身；其第二等，亦只要鞭轻着毛尾，则知驱驰；若第三等，则须待鞭杖小侵，方知驱驰；至于第四等，则必待铁锥刺骨伤身，方肯着路。盖警觉有利钝，致马分良莠也。古人云：见到他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。此其学佛者之良马乎? 　　诸行无常，不可悠悠终日。古德有偈云：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。愿大家发起心来——修。 三皈依 佛学入门 　　　　　　　　　　·十· 三皈依 佛学入门 　　三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的“皈”字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界；“依”字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠教义求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦的温暖与慰藉。 　　皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做一个佛弟子。要知道一个忠实的佛弟子，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉门下弟子说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事多做，心地一定会快乐。 　　大家记着：佛陀是正觉的示范，为我们的大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼与痛苦的清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法轮，引导众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德，即念念不忘至尊导师（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想纯正，心地不染，行为善良；同时更要努力利他的工作，表现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。??