到底什么是“主的恢复”？

任大先生

（原创）

      长久以来，由于受着“统一教材”的影响（晨兴圣言，生命读经，恢复本注释等），我们地方召会的兄弟姐妹们偏重于祷读圣经的话，弟兄的话，不断模仿和重复弟兄的申言，甚至赋予这样的实行一个“动听”的名称--成全培训。但是我们忽视了更重要的“传家宝”--内里生命的建造，十架功课的内驻，倒空属灵以及接纳主内弟兄。

由于这样的偏废，使我们的弟兄姐妹们与主亲自交通的能力极度萎缩；这样的依赖前面弟兄的亮光，使我们个人的属灵生命大为衰败！ 记得“五个贪睡的童女”的比喻吗？--生命的“油”，是无法借来的！

地方召会的实行中心是“主的恢复”之路，那么，到底什么是“主的恢复”？
关于“主恢复”，地方召会的“官方样本”解释为：
“主的恢复是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切，恢复基督身体的一，恢复基督身体所有肢体的功用。在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，是在万有中居首位者，是万有的头与中心，是那在万有中充满万有者，也是众圣徒的分。”

但是，这样的解释太抽象了，我们不禁疑问：既有“恢复”，必先有“失去”---我们里面的实际，生命和一切，是何时失去的？怎么失去的？为了进一步弄清楚这个问题，我们有必要来看看李弟兄关于“恢复内容”的论述：
“不仅罗马天主教接受了酵，更正教各公会团体也接受了。摇滚乐和戏剧也是一种酵，用来使属灵的事物较容易为人所接受。当我在中国时，我知道在某一组织里，有些年轻人把篮球和传福音搀杂在一起。用篮球传福音也是酵。我怀疑有多少人是藉此得救的。基督教青年会的整个原则都是酵，因为他们的目标是把属天的标准降到属地的水平，用世俗的作法把福音传给世俗的社会。基督教里的许多东西都是酵，包括圣诞节、复活节、偶像、肖像、雕像、摇滚乐、戏剧、以及整个基督教青年会的度。”---这段话选自生命读经，这里面的“酵”，指的是什么？它代表我们要恢复的“失去”内容吗？

要弄清楚这个“主恢复”问题，我们就必须要研究我们需要恢复的是什么，也必须搞清楚什么是李弟兄说的“酵”。我们来继续看：
在《创世记生命读经》一书中，李弟兄说到：“创世记乃是以基督为中心，而基督乃是他从堕落所恢复之人的生命”。而在《关于相调的实行》一书中，李弟兄说到：“主的恢复就是要建造锡安”。
因此我们说：“主的恢复是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切。”这个论说是李弟兄的本意。查验圣经，从创世记到启示录看神的心意，表明这个论点是合乎圣经的，是正确的。然而，“酵”是什么？《圣经》一向以“酵”为错误、罪恶的象征：
以色列人吃逾越节羔羊时禁止带酵而吃（出12：8），其后要守除酵节七日（出12：15），甚至在四境之内，不可见有酵之物（出13：7）；《圣经》中，除五旬节的摇祭（利23：15-17）外，一切献祭均禁止用酵（出34：25；利2：11）
因此，我们可以看出：“酵”为人类肉体的堕落，败坏和由此带来的错误教训，它与基督生命相对立，正是我们需要恢复的东西。


翻开圣经，我们知道--肉体的堕落败坏是由人类的始祖亚当夏娃的原罪衍生出来的。这正是“酵”的来源。
诸位，论述到前边（主所要恢复的内容），李弟兄的思维都是保持在真理中，亮光中。但是，“主恢复”理论往下的进一步延伸拓展，却出现了问题。李弟兄也是我的属灵父亲，我在这里没有一点贬低他的意思，我想说的是：他和我们一样，也只是一个基督徒。而只要是基督徒，就有陷在肉体中的可能。所以我们接受任何属灵信息，必须有一个警醒的认识：怀疑一切，在肉体中依靠那灵辨别一切。

我们继续来看李弟兄对“酵”，以及错误教训的来源的论述：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
--李弟兄，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。

“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的异端。”
--李弟兄，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事站，1999），繁一二四六页
http://www.recoveryversion.com.tw/Style0A/026/FunShow011.php?B=66_3_8_0_3。

“我怕我们中间许多人，还在基督教国负面的影响之下。我们必须明白今天主是一直往前的，他要完全地恢复我们，把我们完全带出基督教国。”
--李弟兄，《召会和众地方召会的历史》，中译。

“在每个公会里，包括罗马天主教，都有真的、得救的基督徒。他们是神的百姓，是属乎主的。但他们所在的那个公会组织，却不是属神的。公会的组织已被撒但利用，来建立他撒但的系统，以破坏正确的召会生活这神的经纶。”
--李弟兄，《创世记生命读经》三四篇
（台北：台湾福音书房，2002），繁五七二页，简435页。

“我们不管基督教，我们不管基督教国。我们不管罗马天主教，也不管所有的宗派；因为圣经说，大巴比伦倾倒了。这是一种宣告：基督教倾倒了，基督教国倾倒了，天主教倾倒了，所有的宗派都倾倒了。阿利路亚！”
--李弟兄，《七灵—为着众地方召会》
（安那翰：水流职事站，2001），繁一一二页。

“认识神不够。认识基督也不够。连认识召会都不够。我们必须往前去，认识众地方召会。如果我们在跟随主的事上是赶上时代的，我们就要领会，今天乃是地方召会的时代。”
--同上，繁二○页。




诸位：既然我们已经证实了，基督与堕落对立，且我们只能够“恢复基督做我们的生命”，我们就可以说：只有基督是除去我们里面的“酵”，恢复我们“失去的内容”的唯一道路。
深入灵里，我们仔细分辨一下： “酵”（人性的堕落与败坏），是天主教开始接受的么？是更正教开始接受的么？是借着公会的“世俗”的作法，“撒旦”的组织的系统来传播的么？路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。不以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的“异端”么？
只要我们回到圣经，我们立刻就会明白：“酵”是我们与生俱来的，“全然败坏”是我们从〈创 世 纪〉就已经开始了的。“酵”的传播，是从我们堕落的肉体开始，进入我们的魂，通过我们魂里的心思，意念，情感等一系列活动进行传播的。它不是任何组织生成的，也不借助任何系统来传播！

由于“酵”的传播和我们肉体的堕落，神的真道开始向我们“隐藏”。这个“隐藏”，也非自使徒教会开始。请看〈哥林多前书第二章〉“2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。2:8 这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”
神的真理隐藏的日期，在“万世以前”，比使徒教会，天主教，更正教早得太多了。因此，“召会堕落”是“人性堕落”的必然结果，而不是原因。


如果说：“认识神不够。认识基督也不够。连认识召会都不够。我们必须往前去，认识众地方召会。”那么，被我们高举的“众地方召会”，捧着“整本解开的圣经”，应该没有这样的“酵”了吧？应该没有这样由“撒旦的组织系统”引发的一系列问题与麻烦了吧？

事实是相反的。自从地方召会建立开始，我们就一直在面对各种各样的“隔离”和“分裂”事件。从倪弟兄被聚会所“隔离”六年，到江守道的离开，从林三纲对“地方立场”的异议到“朱事件”的沸沸扬扬，我们能说，天主教堕落了，更正教堕落了，而我们地方召会没“堕落”？我们能说，我们地方召会里面的这一切的败坏，一切的“酵”，都是来自天主教和更正教的“组织系统”？这一切不应该引起我们反思吗？

我在这里，没有意思要对李弟兄说三道四，即使出于感情上的原因，我也不想这样做。在这里，我想和广大的召会信徒们探讨一件事情： 不加分辨地背诵前面弟兄的话，是件多么可怕的事情，这样的实行，又会给我们带来什么样的恶果。更为严重的是：对于我们偏离主恢复的道，一直以来，都有弟兄提出过异议，但是他们无一例外地被“开革”或者“隔离”了。而广大的信徒们一直“操练”得只知道“背书”，结果，我们就一直陷在“宗教组织”里，内里生命丢失殆尽，再也看不见新的亮光和启示。

前面我说过，任何基督徒，发表信息的时候，只要离开了神的光照，都有可能陷入肉体里而不自知。我想李弟兄在论述召会堕落的时候，犯了一个逻辑上的错误。
举例来说，他把“只要是个人，就会有的毛病”抓起来批判了一通，得到的结果当然是---百分之一百的正确，而且是放之四海而皆准的“真理”。谁敢说天主教没有堕落过？谁敢说教会前面，冠以各种宗派的名称不是出自私心？有哪个福音派，归正宗，五旬宗，浸信会的弟兄，敢说庆祝圣诞节，复活节是基督徒的“必修课”？
但是，“白马非马”，李弟兄的结论开始出错了。他借着单独定罪的前提，把“堕落”的标签--这个我们人类普遍共有的罪，贴到了天主教和更正教的身上--“那个公会组织，却不是属神的。公会的组织已被撒但利用，来建立他撒但的系统”。而且他以此为前提，显示地方召会没有这样的问题，故而下结论：“基督教倾倒了，基督教国倾倒了，天主教倾倒了，所有的宗派都倾倒了。阿利路亚！”“今天乃是地方召会的时代。”
这就大错特错了。

神学上的错误，从来都不是小事。因着这个结论的错误，我们地方召会的部分实行一直就是“错上加错”的。我们地方召会，一直以为宗教组织的“酵”，宗派分裂的“酵”一直都在我们的外面，在“天主教”“基督教”里，在他们的弟兄姐妹身上。所以我们坚持“地方立场”，绝不在教派的名下“掰饼”，企图“御敌于国门之外”。
孰不知，这些堕落的因素，从来就在我们的里面，在我们每一个人的身上。所以一切人为的“抵抗措施”都丝毫无用。
我们虽然没有卖过“赎罪券”，但是我们却“以人意代替了神意，以统一代替了合一”；我们虽然未有摆设偶像和雕象，也不提倡过圣诞节，但是我们却有“一个出版，一个行政，一个职事”；我们虽然未用篮球传过福音，但我们却经常是照着弟兄的文章去“祷读”，去“背书”，去“成全训练”。
我们还敢说我们不堕落吗？还敢说我们比其他教会的弟兄姐妹“高出一等”吗？我们的“高级”福音，如果没有个正确的实行，它“高级”在哪里？

如果说，我们中错误的教训导致了我们与其他教会的信徒们长期不和，互指“异端”，误会越来越深，如果说这一切的错误带来的结果只是“小灾小病”的话，那么，这种错误的实行直接导致的恶果---对召会合一建造带来的破坏，引起地方召会的持续分裂，这就是灭顶之灾了！
李弟兄前面已经指出：主恢复给召会的负担是建造主合一的身体。但是，他漏掉了：这个建造，必须用基督来完成，必须借助圣灵的大能，而不是用我们的“人意”来代替。



导师史百克弟兄曾经告诫过李弟兄：“Things seperate, Jesus unite！”--事物使人分裂，唯有基督让人联结！不仅“地方立场”的律法会变成“分裂基督身体”的道理和原因，任何圣经的“事物”（例如强调受浸、按手、蒙头、擘饼、洗脚、方言、长老、执事、使徒、先知、牧师、甚至解经，……为必须按某种榜样实行之律法）都会成为“无穷无尽分裂的源头”！--《史百克弟兄有关“地方立场”的谈话记录》。
倪弟兄在《逾越节--　讲经记录第四期》里说过：“。。。我们接受基督作我们的生命
，用天然的力量不可以，用人为的法子也不可以，必须借着圣灵才可以。”

我们来看圣经吧，看看神是怎么说的：
（创世纪11：1 -10）“那时，天下人的口音，言语，都是一样。
他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。
我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。
于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。
因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。”


堕落的教会有些什么特征？
1.“口音，言语，都是一样”--我们有的是“一个出版，一个行政，一个职事”。我们“地无分南北，人无分老幼”，人手一本“晨兴圣言”，一本“生命读经”。我们用泥和土把我们烧成一块块合乎规矩尺寸的砖块，用“祷读弟兄的话”这把凿子刻去我们的“棱角”，用“成全训练背书”作为灰泥石漆将我们统一在“地方召会”的名下。

2.“建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散”--我们高呼着“主恢复的道路”，端起“地方立场”的大棒“征服四方”；我们不断地清除内部不同的意见，一直在隔离自己的弟兄，为的是“彰显”地方召会的名字，为的是建造外面“统一”，而不是里面“合一”的召会组织。

然而神是忌邪的。为了避免召会堕落，神就是叫“变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通”，“分散在全地上。他们就停工，不造那城了。”--于是分裂成了我们在神面前该领受的份，成了我们建立统一的宗教组织的恶果！

所以，我们不要再定罪历史上的弟兄们了，因为制造分裂的，不是他们，而是我们自己！是我们脸上，那双一直只会看倪李二弟兄，一直拒绝看神的眼睛！【出埃及记20:25】 你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。--我们都好好想想吧？

在这篇文章里，我不禁要向主祷告：“哦，主耶稣啊，我们都是堕落和败坏的罪人，求你怜悯我们，恢复你的恢复吧。”

suanc2008

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