ZT（上篇）金牛犊的前世、现在与末日

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楔子、你不必訝異……

這一頭牛犢終於走了，

你無須歡喜；

那一頭牛犢正稍稍的來，

你也不必訝異。

 

2008年十月，在美國紐約華爾街發生一宗小規模的「現代金牛犢事件」，使得一些人「歡喜」，也引致一些人「訝異」：

在2008年一月，美國亨通神學的大牧師 Cindy Jacobs 在禱告時突然有感動，她說上帝告訴她這個世界會發生大事情，所以要叫一群人到華爾街的那隻牛前去禱告。於是她就開始招聚一群人，在2008年10月29日那天去紐約華爾街銅製金牛前禱告。因為10月29日是1930年代世界經濟崩盤日，所以必須要選那一天去禱告，不然世界經濟會崩盤。結果真的就有很多人照著她所呼籲的，在那一天圍繞著那隻銅製的金牛唱歌禱告，他們禱告的內容是「上帝啊，熊市牛市我們都不要，我們要獅市，因為耶穌就是獅子，他來了我們就不會崩盤，以後就是永遠都很興旺。」……【轉引自此網站，但此文連同其上篇，立場避重新輕閃閃縮縮，各位小心過濾。】

為著這宗「現代金牛犢事件」，有些衛道之士就大感訝異、尷尬以至於憤怒。【參看這網頁】我卻以為，你可以尷尬，可以憤怒，但你不必訝異。因為人心很古，日光之下，諒無新事。所謂「金牛犢事件」，單就聖經記載，已有過一次、兩次了，你「訝異」甚麼呢？你若以為「聖經記載過的」事情就不應該「歷史重演」，那麼，你是太過太真太過傻了。若是這樣，就不會有第二次金牛犢事件，也不該有第二次以色列亡國、第二次聖殿被毀，第二次……

人心很古，真的！

這一頭牛犢終於走了，

你無須歡喜；

那一頭牛犢正稍稍的來，

你也不必訝異。

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本人注：看看所谓的美國亨通神學的大牧師 Cindy Jacobs 。。。。是个牧师噎，你相信牧师能干违背上帝的旨意的事情吗？这是真实的。上面那个连接里还有录像。。。

 

（本人注：关于假教师的话题，已经贴在本坛了。因与本话题不太相关，大家自己慢慢看吧）

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上篇（前世）：牛犢是這樣「出來」的

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金牛犢的「埃及根源」

以色列人拜的金牛犢必定有埃及根源，這是明顯不過童叟皆見的事實。第一次金牛犢事件就發生於他們出埃及之後不足半年間。時維主前約十五世紀中葉。

出 19: 1以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。2他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那裏的山下安營。

在這段期間，上帝在山上顯現，百姓則在山下安營，而摩西就上上落落了好幾回。大家特別留心在意，摩西並不是等到上帝「寫」完了兩塊法版才將誡命告訴百姓的。

出 20: 22耶和華對摩西說：「你要向以色列人這樣說：『你們自己看見我從天上和你們說話了。23你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。……』」

24: 3摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」4摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，5又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。6摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上；7又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」

注意，摩西是「將耶和華（在此之前吩咐）的命令（大約等於出埃及記二十至廿四章的內容，其中必然包括「十誡」）都寫上」，又將「約書」（相當於上述摩西已經寫下的內容）念給百姓聽，而百姓也許諾「耶和華所吩咐的，我們都必遵行」之後，才再一次上山去領受法版的。

出 24: 12耶和華對摩西說：「你上山到我這裏來，住在這裏，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」13摩西和他的幫手約書亞起來，上了上帝的山。14摩西對長老說：「你們在這裏等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。」15摩西上山，有雲彩把山遮蓋。16耶和華的榮耀停於西奈山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。17耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。18摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。

但是，這次一上就上了四十日，肯定比前幾次所花的時間長很多，而也是在這四十日之內「出事」的。

出 32: 1百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裏，對他說：「起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」2亞倫對他們說：「你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。」3百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。4亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神。」5亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」6次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。7耶和華吩咐摩西說：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。8他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神。』」……

以色列人拜的第一隻金牛犢就是這樣「出來」的。

這時離出埃及不足半年，一路上居無定所，沒有與任何異族異教長時間接觸過，百姓也不可能無中生有發明金牛犢崇拜。無疑，那一定是他們在埃及「學」回來的。金牛犢必有埃及根源，無可置疑。

問題是：埃及宗教裡滿天神佛，常見的神明也有二百個之多，何以百姓獨愛這「金牛犢」？而且，百姓於不久之前才領受過「約書」，明明知道「除耶和華以外不可以拜別神」，明明知道不可以造偶像代替耶和華，還口口聲聲說「耶和華所吩咐的，我們都必遵行」，為甚麼還會面無愧色地造像，並且是個金牛犢之像？再者，你看這群百姓，他們似乎真的相信這隻金牛犢真的可以代表耶和華，何以這樣？

這疑問暫且按下不表。先說以色列人的第二次金牛犢事件。

第二次金牛犢事件是南北分裂時由北國的王耶羅波安「復興」的，時維主前931年左右，是在第一趟金牛犢事件大約500年之後。

王上 12: 26耶羅波安心裏說：「恐怕這國仍歸大衛家；27這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主──猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」28耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」29他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。【參看下圖】30這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。

並且這一「拜」，就「拜」到主前722年北國以色列被亞述滅亡為止。

王下 17: 22以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，23以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。

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由耶羅波安一手「復興」的這個第二趟金牛犢事件也有埃及根源嗎？從遠處看，耶羅波安明言「這就是領你們出埃及地的神」，就明明遙接500年前西乃山下的那趟金牛犢事件，概無異議。從近處看，耶羅波安本人亦與埃及很有淵源──為逃避所羅門的追殺，他曾長時間「流亡」在埃及。

王上 11: 29一日，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他；亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野，以外並無別人。30亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，31對耶羅波安說：「你可以拿十片。耶和華──以色列的上帝如此說：『我必將國從所羅門手裏奪回，將十個支派賜給你。……38你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。39我必因所羅門所行的使大衛後裔受患難，但不至於永遠。』」40所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及；到了埃及王示撒那裏，就住在埃及，直到所羅門死了。

王上 12: 1羅波安往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王。2尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裏（他聽見這事。）3以色列人打發人去請他來，他就和以色列會眾都來見羅波安，……

不管是第一或第二次事件，金牛犢崇拜必定有埃及根源。

但是我們必須進一步問：為甚麼是金牛犢？為甚麼金牛犢與耶和華在以色列人（甚至亞倫）心目中竟可以這樣容易就「混同」起來？換言之，兩者會被輕易「混同」的那個深層原因才是我們真正要探究的金牛犢的埃及根源，而這個深層的埃及根源才是我說的金牛犢的「前世」。

明乎這「前世」，我們才會知道它的「今生」與「末日」。

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歌珊地的「區徽」

聖經多次提到以色列人入埃及後聚居在「歌珊地」：

創 47: 1約瑟進去告訴法老說：「我的父親和我的弟兄帶著羊群牛群，並一切所有的，從迦南地來了，如今在歌珊地。」

出 8: 20耶和華對摩西說：「你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。21你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。22當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。23我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。』」

歌珊地究竟在埃及那裡？準確地域很難確定，但一般認為是在尼羅河三角洲東部。

古埃及與任何國家一樣，分為若干個行政區域，像中國的省或美國的州。古埃及的行政區稱為「諾姆」（nomes）【按此參考】，而每一個「諾姆」都有它的圖騰（類似今天的「區徽」）。相當「巧合」的是，在最接近以色列人聚居的下埃及的中部至東部一帶的那些「諾姆」，以「牛」為「區徽」的比例異常地高。

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古埃及各「諾姆」的位置及「區徽」【圖片來源（略有加工）】

這顯示「牛崇拜」在歌珊地一定非常盛行，以色列人在這裡居住四百年，耳濡目染習非成是，「隨手」就弄出個金牛犢來拜，似乎是「合理自然」的事。事實上，「牛崇拜」在整個埃及都非常盛行，埃及諸神中起碼就有數十個與「牛」有關，要非以牛為「造型」，就是以「牛角」為頭飾，或以牛的「生殖力」比喻其能力。



阿庇斯（Apis）－－埃及最出名的牛神　伊西斯（Isis）－－埃及最重要的女神

不過，這個與「埃及牛崇拜」泛泛的連繫，可以解釋剛出埃及不久的以色列人為甚麼會拜金牛犢，卻無法解釋他們何以可以將金牛犢與耶和華「類同」甚至「混合」起來！

我們必須進一步問：在埃及的神話系統裡，金牛犢的「真身」究竟是甚麼？它憑甚麼可以與耶和華（至高神、獨一神、造物主）「匹配」？

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金牛犢的「真身」

在埃及宗教神話中，「金牛犢」不是隨隨便便的一個「牛神」，而是「太陽神」，或說「太陽神之子」。

據種種神話傳說，原初的太陽為一金牛犢，為天宇所生。天宇被想像為一碩大牝牛，橫亙天宇，其軀體佈滿星辰。

《金字塔文》載：「拉，金牛犢，為天宇所生。」

又說，初生之太陽「坐於天之牝牛梅赫特——烏爾特的背上，浮動於地平線上。」

太陽神拉生於牝牛之時，有群猴為之歡呼。

據晚期之一說，初生之太陽坐於荷花之上，兩牝牛立於荷花之兩側。

【《古代埃及神話》，山西人民出版社，1999年，頁186】

拉和努特是用來描繪太陽和天空的核心詞彙。但是我們記得一個王后被稱為「生出了公牛的母牛」；而阿蒙被稱為「四個少女的公牛」，恰似大地神蓋伯是天空女神努特的「公牛」。 類似的，太陽變成了一頭偉大的野牛，天空變成了一頭母牛，升起的太陽變成了一頭每天早晨出生的牛犢。在一首太陽頌中，這個最後的肖像像下面這樣加入了：

永不枯竭者生了你。
他們對你說：
為你歡呼！為你歡呼，你，牛犢……
出自天空的海洋。
你的母親努特對你講話。並伸出她的雙手來歡迎你；
你已經（被我）哺育了。

【《王權與神祇》網絡版】

如果你夠眼利，會發現在埃及的「牛神」頭上或其他神的「牛角頭飾」上，往往有代表太陽的「圓盤」，即是，牛頂上的「太陽（神）」才是他們真正拜的那個神，而不是那頭「牛」。

（再看）：




總而言之，拜金牛犢不是拜「牛」──泛泛的一個異教神，而是拜「太陽神」──埃及宗教體系裡的某種「至高神」。

以色列人就是將這個「含混至高神」與「耶和華」混同起來溝亂來拜。這就解釋了何以亞倫與百姓並不需要「商量」，就一致同意用金牛犢來「類比」耶和華。

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埃及太陽神與「含混一神教」

埃及人雖是「多神信仰」，但他們的太陽神卻是眾神之始和眾神之首，具有某種意義下的「獨一神」、「至高神」、「造物主」甚至「父神」的意味。好些關乎埃及太陽神的「傳說」或「頌歌」，你若「含含糊糊」，就會以為它們說的是我們的天父，讚美的是耶和華：

赫利奧波斯的創世說

至理名言。宇宙之主宰出世後說：「我是同赫普拉一樣出世的。我出世，萬有亦見之於世。我出世後，萬有始見於世，眾多實體出於我之口。

「沒有天，也沒有地。沒有土壤，也沒有蛇。
「從努恩【按：混沌之水】中，從虛無中，我創造了這一切。
「我沒有找到可立足之地。
「我在自己心中思想，所思者依稀顯現於面前。於是，我獨自造了萬有，因為我（還）沒有吐出舒【按：大氣之神】，我（還）沒有排出泰芙努特【按：濕氣之神】；還沒有誰與我共同創世。……

【古代埃及神話，頁21】

月、大地神之被造（對太陽神拉的頌讚）

……
讚美你，至尊的眾神生育者，
你自造自身，
你造兩地，
你以自己精血之力造成自身，
自己造成自己的軀體
既沒有育成之父，
又沒有生身之母，
且又無生育之所，
大地處於幽暗之中，
當你出生之後，世間一片光明。
你的光輝照耀埃及，
當你的日輪升起。……

【古代埃及神話，頁27】

這些「埃及版創世說」，說從「混沌之水」中先出現「光」（太陽神，第一神），再由他「造」出天地和中間的空氣。撇除當中的「擬人」色彩，不是很有點類似創世記第一章嗎？故此，就有些無是生非之徒，說摩西五經是抄襲埃及神話的哩！

如果你還是有點頭昏腦脹，以下這段整理總可以讓你看出一個眉目：

通觀古埃及有關諸說，均有關於「努恩」之說：天地初創之前，有一亙古即存的始初瀛水，為大神努恩的化身。始初的宇宙被想象為「混沌」，即努恩。眾神生於「混沌」（水淵「努恩」）；他們並造天、地、人、動物和植物。大陽神被視為亙古第一神，又被視為造物主。相傳，一丘阜自水中隆起，一朵荷花開放於其上，一幼兒（即太陽神拉）在荷花上赫然出現。另說，太陽神的出現同卵相關聯。此卵為巨鳥「大戈戈通」生於隆起於水淵中的丘阜。又說，太陽神為一碩大牝牛（天）所生，其形象為一牛犢。【古代埃及神話，頁10】

古埃及甚至有一個時期（約主前十四世紀），當時的法老大力提倡「罷黜萬神獨尊亞吞（某個太陽神）」，有更為強烈的「一神教」傾向。【按此參考】雖然只維持了十多年，但是這也足以證明在埃及的宗教體系，尤其是當中的「太陽神體系」裡，的確有某種「含混一神教」的傾向。

由於埃及太陽神很有「含混一神」的性質，這便為牠可以「冒充耶和華」開了一片「方便之門」，這亦解釋了以色列人在拜金牛犢時，的確不以為自己在拜「別神」，反以為自己在真正敬拜著著耶和華，因為他們把金牛犢背後的太陽神與耶和華混同，以為兩者既然都是號稱「第一神」或「至高神」或「造物主」，應是「大同小異」，甚至壓根兒是同一個神的不同「化身」而已。事實上，埃及太陽神本就有無數的「化身」或「化名」，例如拉、荷魯斯、阿蒙、阿吞、阿圖姆，隨意得很，百姓很可能以為耶和華只是「其中之一」。【按此參考】

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誰之過？

不過，如果你眼利之外還能心清，卻應發現，摩西「學了埃及人的一切學問」，在埃及深宮中更「浸」足四十年，卻為甚麼他又不會耳濡目染，「大大約約」就將埃及太陽神與耶和華類同起來，而要「死心眼」往他的以色列人「弟兄」之中尋找他們「祖宗」的那個上帝？

顯然可見，摩西關心在意的不只是耶和華是不是甚麼「至高神」或「造物主」，而是祂是否他的「弟兄之神」、「祖宗之神」──這點正正是百姓毫不關心的，也是耶和華與埃及太陽神以至任何所謂「至高神」誓不兩立無可兼容的關鍵。

可以這麼說，如果百姓（包括兩次金牛犢事件裡的以色列人）有像摩西那樣的「信仰規格」，他們是絕不可能因為幾個疑似的相似點，就將耶和華與埃及太陽神類同甚至混同起來。可以推想，百姓一定是按著某種「非摩西的信仰規格」來搞，才會這樣輕易單單以「至高神」或「造物神」這些「含混一神」的特點，就混同埃及太陽神與耶和華。換言之，很有可能是某種「非摩西的信仰規格」對群眾產生了誤導。

這種「非摩西的信仰規格」從何而來？

抱歉得很！它很可能來自「牧師至愛」的──約瑟！

約瑟直到晚年甚至臨死，才能認認真真「鎖定」耶和華是他祖宗的上帝，有著獨一無二的姓名籍貫履歷，而不是含含糊糊的至高神或造物神，更不是埃及太陽神。

約瑟一生，至少就聖經所記，從未稱呼過上帝為「耶和華」（上帝與以色列人立約的專用名字），總是用泛泛的「神」字。

有好些人以為，摩西是第一個知道他祖宗亞伯拉罕的上帝名叫「耶和華」的人，這名字是他八十歲時在荊棘叢中向他顯現的上帝告訴他的。

出 3: 13摩西對上帝說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的上帝打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」14上帝對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」15上帝又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華－你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。

問題是，在創世記的記載中，卻出現極多的「矛盾」，就是許多比摩西年代早很多的人，一早已經曉得稱呼上帝為「耶和華」。

創 4: 1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：「耶和華使我得了一個男子。」

創 5: 28拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，29給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」

創 9: 24挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，25就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；26又說：耶和華──閃的上帝是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。

創 15: 2亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」

創 27: 5以撒對他兒子以掃說話，利百加也聽見了。以掃往田野去打獵，要得野味帶來。6利百加就對她兒子雅各說：「我聽見你父親對你哥哥以掃說：7『你去把野獸帶來，做成美味給我吃，我好在未死之先，在耶和華面前給你祝福。』……

創 28: 16雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裏，我竟不知道！」17就懼怕，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門。」

對於這個「矛盾」的一個合理解說，是摩西以前的先祖未必真曉得用「耶和華」這個名號來稱呼上帝，但聖經不是「錄音」，摩西「同情地理解」他們說的的確是「耶和華」，故此就算他們用的是其他字眼，都可以視為「耶和華」。事實上，「耶和華」這個字眼作為上帝的名字，重要的決不是這個字眼的「發音」，像那些專好「咬文嚼字」的學者斤斤計較的甚麼「耶和華」或「雅威」之類【按此參考】，而是這個名字的「寓意」──它寄寓著上帝與亞伯拉罕（甚至早及亞當及挪亞）彼此「鎖定」的那份天長地久的立約關係。簡言之，「耶和華」一名的應用，在相當大的程度上（雖非絕對）是要區分「泛泛的一神」與與以色列人立約的那位「立約之一神」。按此，摩西在創世記中對約瑟的描寫就非常可圈可點了。

首先，但凡由摩西以第三身（客觀）方式寫約瑟的遭遇的地方，摩西大多數都用「耶和華」，即顯明那不是「隨便一個所謂至高神」的作為：

創 39: 2約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。……21但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。……23凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。

但是，記到約瑟本人的第一身（主觀）對話時，摩西從未用過「耶和華」這個稱呼，而只用一般的「神」字：

創 39: 8約瑟不從，對他主人的妻說：「看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裏。9在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？」

創 41: 50荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。51約瑟給長子起名叫瑪拿西，因為他說：「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」52他給次子起名叫以法蓮，因為他說：「神使我在受苦的地方昌盛。」

創 45: 4約瑟又對他弟兄們說：「請你們近前來。」他們就近前來。他說：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。5現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是神差我在你們以先來，為要保全生命。6現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。7神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。8這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。9你們要趕緊上到我父親那裏，對他說：『你兒子約瑟這樣說：神使我作全埃及的主，請你下到我這裏來，不要耽延。……

摩西這個「春秋筆法」告訴我們，客觀上，施恩與約瑟及雅各全家的，當然是「耶和華」他們祖宗的上帝，但是，在約瑟的主觀感覺上，在相當長的時間裡，那卻一直只是一個「含混一神」，與埃及太陽神沒有多大分別，甚至基本上可以「重疊」。

我不是咬文嚼字，你看，約瑟娶安城祭司（正正就是埃及太陽神的司祭）之女毫無難色，發達後，若非因緣際遇弟兄們來找他，他想也沒想過回家鄉。從他為兩個兒子的命名得知，他甚至想忘記老家（瑪拿西）和在埃及落地生根（以法蓮）──全然想不到他祖宗的上帝與他的父家及迦南應許之地是不可能分割的－－這正是耶和華這立約之名最關鍵的寓意。

事實明明白白，約瑟雖然開口上帝閉口上帝，還說得頭頭是道（弄得一眾牧師學者為之「神魂顛倒」），但在很長的一段時間裡，他根本搞不清自己在說那個上帝，正與今天那些連十字架與方尖碑都分不清的牧師學者一個模樣。

公道的說，約瑟晚年確也終於「覺悟前非」了，終於能夠「鎖定」他祖真正的耶和華上帝，為自己的遺骨留下遺命，立心重返家鄉認祖歸宗。不過，天才如約瑟，在辨認誰才是真正的「獨一神」和「造物主」上，都可以糊塗混亂到這個地步，一般百姓會糊塗混亂到一而再地將金牛犢混同耶和華，不是「自然」不過麼？

說約瑟早年立下的「壞榜樣」直接導至後來百姓拜金牛犢，那是言重了，也難找出直接的證據來。不過，其中的共通點，至少讓我們看到，人的「宗教性」或任何「宗教常識」都絲毫無助於人認祖歸宗。可以這麼說，同樣誤導約瑟與以色列百姓的，是人的「宗教性」與「宗教常識」──自作聰明，以為用自己的「虔誠」或「神學」，就能夠接近或推論出上帝來，但這樣搞出來的，至終只可能是一個「金牛犢」。

人的「宗教性」與「宗教常識」除了有產生「含混一神教」的傾向之外，還有很強烈的「權宜性」傾向──即是，任何可以讓人裝出個敬虔的樣子，但並不認真要他付出敬虔的代價的做法，都特別有「市場」。不管第一或第二次金牛犢崇拜的設立，其實都為了一個「方便」，就是既可應酬「敬拜耶和華」的要求，但又比較「省事」。

總而言之，金牛犢崇拜既能滿足人思辯性方面的宗教本能，可以相當「合理」地與泛泛的一神教「正統神學」混同，又能滿足人實用性方面的宗教本能，可以以最為「省事」的方式完成「宗教義務」。如此既又「合理」又「省事」，何樂而不為？故此，嚴格地說，「金牛犢」的真正根源並不是「埃及」，而是人的「宗教本能」。

以上就是「金牛犢」的「前世」。