孔子的可敬，可爱和可气 3 可气。

九天

孔子的可敬，可爱和可气 3 可气。

孔子的一些主张，已经不见容于现代社会。

时代不同了，男女都一样。许多女性，比男人高明。美国的现任国务卿希拉里女士，
跟她的丈夫美国前大总统克林顿一样聪明能干。德国的现任总理默克尔女士，是一位科班出身的物理学博士，
似乎比欧洲其它国家的男性总理还聪明能干一些，

比如 《論語》 《陽貨》，中关于妇女的一句话，一般的标点符号如下，
子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」
如果英译如下，
It is very difficult to deal with girls and servants.
If you are familiar with them, they lose their humility.
If you maintain a reserve towards them, they are discontented."
就成了Sex Discrimination， 在欧美，属于违法言论。

有人说，这是專指 「近之則不遜，遠之則怨」 的女子與小人，也有人说，「小人」即為「兒童」、「小孩」的意思，
所以這段話可以解讀為 養活一個家庭是很艱難的。还有人说，女子被情爱导致任性，所以難養。
总之，华人已经有了共识，就是反对性别歧视。

再比如在 《論語》 《泰伯》 中关于人民的一句话，一般的标点符号如下，子曰：「民可使由之，不可使知之。」
如果英译如下，
The Master said, "The people may be made to follow a path of action,
but they may not be made to understand it."
则成了愚民政策。
有人的标点符号如下，「民可使，由之；不可使，知之。」
也有人标点符号如下，「民可，使由之；不可，使知之。」
总之，华人已经有了共识，就是反对愚民政策。

其实，我们今天所看到的 论语，並不是由孔子的弟子或再传弟子编辑而成。汉武帝独尊儒术以后，張禹凭权势编了《张侯论》。后来，郑玄、何晏又把《张侯论》编辑成《论语集解》。唐朝的韩愈、柳宗元已经怀疑《论语》的内容了。

所以，全世界华人应该一块儿协商，再编论语，既保留继承古版论语的主要思想，又删除其中容易引起争论的话题，就这么简单。

福多多

第一句的后半句是画蛇添足。

第二句我个人的解释是：“人民服从领导，则不要过分苛求。人民不服从领导，（那是他们不明白政策），作为领导要通过教育来让他们提高认识水平。

这里“知”作“智”，使知之即使智之。

九天

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很好，这相当于第二种标点符号， 「民可使，由之；不可使，知之。」
是尊孔派的解释之一。
无论尊孔派或者批孔派，目前都反对愚民政策。

我觉得，孔子的智慧，身份和地位，没有愚蠢到会公开提出愚民政策，冒天下之大不韪。
倒是那个 张禹，我看汉书时，觉得他是投机取巧之辈。不幸的是偏偏叫他做了汉成帝的论语老师。
所以目前我们看到的 论语，可能夹带了 张禹的私货。
是他这么教育小皇帝「民可使由之；不可使知之。」的，而且的确把那个汉成帝教育成低俗。
况且，孔子在世时也是失意官员和失意文人，其学说不过百家争鸣而已，秦始皇把孔子弟子编的的论语烧了。
那时论语是刻在竹简上，全中国没有几本竹简论语书。
我甚至对于后来发现的夹墙竹简论语的真实性都质疑，因为论语的几个子曰，跟孔子亲自遍辑的诗经冲突。
可是目前还没有孔学大师往这方面想。
等有空，慢慢把这事说道一下，看看能不能抛砖引玉。
首先就是，张禹是个什么样的人。

福多多

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句逗之分因各人心性而异。

理有正邪，读书人不识正邪即入于魔道。孔子有教无类，弟子三千，岂会作出“不可使知之”的解释。

九天

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太对了，孔子有教无类，弟子三千，岂会作出“不可使知之”的解释。

而且在论语里，孔子的言论是爱民的。比如

學而:
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

為政:
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

公冶長:
子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

雍也:
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，
己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

泰伯:
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」

顏淵:
子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

衛靈公:
子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」

福多多