帕斯卡的赌注 Pascal’s Wager

sunning

帕斯卡的赌注 Pascal’s Wager

curiosity2009

信教也不是想信就能信的，看各人的灵性吧。

curiosity2009

我教会没少去，圣经也常看，各种演讲没少听。远志明，范学得，还有一个冯什麽的都听过，可就是信不了。
我的闺蜜好友都在上神学院。

sunning

curiosity2009 发表于 2012-10-9 08:24 PM
我教会没少去，圣经也常看，各种演讲没少听。远志明，范学得，还有一个冯什麽的都听过，可就是信不了。:lov ...

我信主之前开始是以一个“旁观者”的身份或心态参加教会及读经，后来试着以一个“罪人”的心态时（本来就是罪人），感觉就是不一样。。。

curiosity2009

sunning 发表于 2012-10-9 08:43 PM
试试以一个“罪人”的心态、而不是一个“旁观者”的身份。。。

等到俺弥留之际吧，到时候请你来祷告祷告

sunning

curiosity2009 发表于 2012-10-9 08:51 PM
等到俺弥留之际吧，到时候请你来祷告祷告

你现在就信至少也没什么坏处啊。。。

bucks

其实这个推理的潜在前提是：耶稣等同于真神，且是唯一的。但世界存在很多宗教，每个都有自己的神。

sunning

bucks 发表于 2012-10-9 09:10 PM
其实这个推理的潜在前提是：耶稣等同于真神，且是唯一的。但世界存在很多宗教，每个都有自己的神。

基督徒相信创造宇宙的三位一体的神（圣父、圣子、圣灵）是独一的真神。

九天

最早至少中国先秦古人是信上帝的，孔子称之为天。后来信儒道释，三教同源。

尊敬一切赞成己所不欲，勿施于人的宗教和政治主张

NZX

犹太教信上帝但是不信耶稣，会悲惨不？
天主教信耶稣但是也把玛利亚给供奉了起来，会悲惨不？
摩门教信耶稣但是加了整整一本圣经，会悲惨不？
没信犹太教天主教摩门教，就信基督教，但是信邪了，是不是最悲惨呀？

sunning

NZX 发表于 2012-10-10 02:46 PM
犹太教信上帝但是不信耶稣，会悲惨不？
天主教信耶稣但是也把玛利亚给供奉了起来，会悲惨不？
摩门教信耶 ...

很好的问题，但不是一两句话就可以回答的。我转发如下资料，大家可以参考、思考。

我们为什么要信耶稣？ZT

耶稣基督是谁？
您大概听说过『耶稣』这个名字吧？也许您也念过有关他的故事。但是您知道耶稣基督到底是谁吗？好像现今有许多人弄不清楚耶稣基督到底是谁。连耶稣基督活在世上的时候，人们对于『耶稣基督是谁』这个问题也有一些错误的观念。“耶稣到了该撒利亚，腓立比的境内，就问门徒说人说我人子是谁，他们说有人说是施浸的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子”（太16:13-16）。显然的，那个时候的人跟现今的人对于『耶稣基督是谁』这个问题，他们的意见都不一致。耶稣真是神的儿子，还是他只是一个人？圣经的答案是他真是神的儿子！

许多中国人认为耶稣是一个西方人，所以他们觉得他和他的信仰不适于中国人。但是耶稣是一个犹太人，而且犹太人本来住在以色列。以色列属于东方，因此耶稣是东方人！因为他的教会在耶路撒冷开始，所以我们也可以说他的信仰属于东方。基于这些观念，请您用几分钟的时间看看下面有关『耶稣基督是谁』这个问题的资料。

耶稣是神的儿子
有好多人说耶稣是一位有道德的好人，但是他们同时否认他是神的儿子。耶稣是一位有道德的好人而不是神的儿子，可能会这样吗？不可能！为什么？在他的生活中，他一再地宣称他是神的儿子。他也告诉人，他们相信他是神的儿子，他们才有天堂的指望。如果耶稣总是告诉人他是神的儿子，但事实上他并不是神的儿子，那么他就是大骗子。假如他不是神的儿子，那么就有好几百次，他都是对人说谎话。像这样的一个大骗子，一再地对人撒谎，可能会是一个有道德的好人吗？显然地不是！这样看来，耶稣真是神的儿子，我们才可以称他为有道德的好人。耶稣宣称他是神的儿子。有什么凭据能证明他所宣称的呢？

一．耶稣基督为一个童女所生。在历史上，只有耶稣为童女所生。这是空前绝后的一次。祂的母亲是童女玛利亚，可是祂父亲是神自己。马太福音记载了这个奇妙的事实。耶稣基督降生的事，记载在下面。祂母亲玛利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，玛利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子玛利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶中救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。只是没有和她同房，等她生了儿子，就给祂起名叫耶稣。（太1:18-25）只有神的儿子才能这样出生！

二．耶稣无罪的生活也证明祂是神的儿子。除了耶稣以外，世人都犯过罪，但是祂在33年的生活中，从来没有犯过罪。“你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”（彼得前书2:21-22）“”（来4:14-15）。虽然耶稣受过撒旦的试探，但是他从来没有犯罪。因为耶稣无罪的生活，我们应该做一个什么样的结论呢？耶稣一定是神的儿子，正如他所宣称的。

三．耶稣所行的神迹和他所做的事情，又证明他是神的儿子。耶稣说，“”（约5:36）。一位犹太人的官对耶稣说，“”（约3:2）。实在地说神与耶稣同在。耶稣行神迹，每次都成功。其实在第一世纪的时候，连他的仇敌也承认他行了很多真正的神迹。他的仇敌说道耶稣的时候，说，“”（约11:47）。耶稣行神迹的目的何在？“”（约20:30-31）。耶稣说行的神迹有好些记载在马太、马可、路加、约翰福音上，但是他行了那么多神迹，所以不是每一件都记在圣经上。他行了什么样的神迹呢?他让瞎子看见，哑巴说话，瘸腿的走路。他赶鬼，医治各样的病，平静风浪，在海上走路。有一次他以五个饼，两条鱼让五千人吃饱。他三次叫人从死里复活。无疑地，有这种大能的，必定是神的儿子。

四，耶稣从死里复活，这个事实也证明他是神的儿子。关于基督，保罗说，“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1：4）。在公元后30年左右，在耶路撒冷城外耶稣被罗马兵丁钉在十字架上，然后被埋葬放在石洞里。人用大石头封住墓门口，并且为了避免人来偷耶稣的身体，罗马的兵丁在墓门前看守。但是第三天耶稣从死里复活了。“基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了”（林前15：3－4）。有什么样的凭证能够证明他真正地从死里复活呢？最有力的证据是在他复活之后有500多人亲眼看见过他。“并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看”（林前15：5－8）。耶稣的死，埋葬，和复活都是历史的事实。为全人类，这三个事实都记载在圣经上。只有神能够从死里复活。因此，必然的结论是耶稣基督是神的儿子。可能您会问：他复活以后发生了什么事？答案是耶稣复活之后他好几次把自己显现给他的门徒看，而且，继续教导他的使徒40天。这40天之后他升天了，一直到现在他在那里坐在神的右边。

五，关于耶稣我们必要问的一个重要问题是：神说耶稣基督是谁？关于耶稣，神说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3：17；17：5）。神是不说谎的，所以神说耶稣是他的儿子，这话是真实可靠的。一切证据都显示出耶稣是神的儿子。那就等于说耶稣是神。天父一切的神性、特性，耶稣都具备了。我们已说过耶稣为童女所生，所以他在世上的时候，是百分之百的神，同时也是百分之百的人。无疑地，他是神的独生子。

耶稣是世人的救主
为什么世人需要一位救主呢？救主把我们从什么里救出来呢？这两个问题的答案都是“罪”。可能您会问：罪是什么？人对“罪”的观念常常与神对“罪”的观念很不一样。有许多人认为如果他们没有杀过人，没有偷过东西，虐待妻儿等等的事情，那么他们就没有犯过罪。但是圣经上对这个情形是怎么说的呢？圣经上说“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪”（约一3：4）。这是说到哪一个律法呢？一定是神的律法。因此，罪就是违背神的律法。在每一个时代，当人违背神的律法时，他们就犯罪。因为现今的人都在基督的律法（亲手约圣经）之下，所以当现今的人违背神的律法，他们就犯罪。这是因为在信仰上，圣经是我们唯一的标准。可能您在觉得您没有犯过罪，可是圣经上很清楚的说“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。“我们若说自己无罪，便是自欺，真里不在我们心里了”（约一1：8）。所以，事实上我们大家都是罪人！我们每一个人都作过错事，说过错话，或者有过坏思想。

诚实的人都会承认自己作过这样的错事，但是重要的是如何处理我们的罪。我们犯过罪，这个很要紧吗？非常要紧！人犯罪的时候会有极坏的恶果。我们的罪影响到我们与神的关系。其实我们的罪使我们与神隔绝。“但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”（赛59：2）。保罗也说过，“因为罪的工价乃是死”（罗6：23）。我们犯罪的结果就是属灵的死：意思是说我们的罪让我们与神隔离。我们没有神的话我们就没有指望！什么能够根绝这恐怖的情形呢？因为神的公义，人犯罪的时候应受刑罚。因为我们的罪，我们每一个人应该在地狱里受永远的刑罚。但是因为神是怜悯的，他给一个避免这种刑罚的方法。因为神爱我们，又因为他知道世人都需要一位救主，所以他派他的儿子耶稣基督到世间来替我们罪人受刑罚。请注意：神自己变成人，就是耶稣基督，耶稣基督（就是百分之百的神百分之百的人）替我们死在十字架上。“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得医治”（彼前2：24）。圣经好消息是，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死、、、惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5：6，8）。

人类籍着耶稣基督才能够与神和好。耶稣基督为什么来到这个世界上呢？他的使命是什么呢？他自己说，“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19：10）。保罗也说过：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。人自己不能解决罪的问题或是作什么来获得救恩。人类的智慧、教育、道德、行善、永远不能洗掉人类的罪。只有耶稣的血能够完成这种需要。因为神是公义，也是怜恤的神，在他的计划中，为了拯救罪人，耶稣必须死在十字架上。为了给所有的人得救的机会，耶稣就把他的宝血流出来，请记住：按着神的计划，他只藉着基督的血拯救人。“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”（弗1：7）。耶稣基督是谁？他是世人唯一的救主。在历史上有许多伟大的领袖和无数有道德的人。但是只有神的儿子，耶稣基督，能够把我们从罪恶里救出来。

耶稣是我们将来的审判者
我们都了解我们的肉体不是永远的。有一天我们都会死，这是无法逃避的事。按着圣经上的道理，当人死时，他们的灵魂就离开肉体到阴间去。（阴间是个人死后，灵魂暂时居住的地方）。灵魂在那边等候末日的审判。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9：27）。所以我们人类都会受审判，可是谁是末日的审判者呢？按着新约上的道理有一天耶稣会再来。那时候他会作审判者。我们的审判者为什么是他呢？因为神拣选他作我们的审判者。“世人蒙昧无知的时后，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”（徒17：30－31）。耶稣自己也说过“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（约5：22）。请记住：耶稣第一次来是作我们的救主，但是他第二次再来是作我们的审判者。也许您认为耶稣不会审判您，所以您不关心末日的审判。您不要自欺！每一个曾住过这世界的人都会受耶稣的审判。“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5：10）。

耶稣审判我们以后会发生什么事呢？说到人类将来的命运，只有两个可能。耶稣审判我们以后，我们会上天堂（永生）或者下地狱（永刑）。“这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”（太25：46）。我们永远的命运决定于什么呢？我们上天堂或下地狱决定于什么呢？是决定于我们在世上的行为，“叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5：10）。审判我们的标准是耶稣基督的教训。耶稣说“弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他”（约12：48）。因此，耶稣审判我们的时候，他会把我们的行为和他的话语作一个比较，看看我们的行为是不是合乎他的旨意。那么谁可以进天堂呢？耶稣说“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7：21）。

耶稣基督是谁呢？因为您已经念过这个小册子，您应该知道答案是什么。他是神的儿子。他来到这世上，成为我们的救主。他为我们死，三天后从死里复活，后来又回到天堂去。有一天他会再来审判所有的人。圣经所强调的事实之一就是在耶稣再来以前，人人都要准备好。如何准备好呢？我们籍着耶稣才能去天堂。他说，“我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”（约14：6）。只有耶稣的血能够洗净我们的罪而使我们准备好。重要的是：耶稣和血什么时候洗净我们的罪呢？圣经上的答案是：当我们遵守神的旨意而成为一个基督徒时，耶稣的血才会洗净我们的罪。您如何成为一个基督徒呢？您必须先听神的话语：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17）。您必须相信神，“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来11：6）。而且必须相信耶稣是他的儿子，耶稣说，“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约8：24）。然后您必须悔改您的罪：“世人蒙昧无知的时后，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”（徒17：30）。你也必须承认耶稣是神的儿子：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（太10：32－33）。最后，为了成为一个基督徒，您必须受浸使您的罪得赦：“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2：38）。您这样做，神就会把您加入他的教会。“主将得救的人，天天加给他们”（徒2：47）。可见，您成为一个基督徒，才能在耶稣再来以前真正地准备好！

sunning

到底有没有神？
By 苏颖智牧师

一、何谓“神”？

“到底有没有神的存在？”对这个问题中“神”的概念若无清楚的定义，便是多此一问。许多时候我们太快地下结论，有些人也信有神，我们便以为大家都是一样的了。但很多人对“神”有完全不同的观念，未予澄清之前的讨论多为不关痛痒的讨论。以下便是一般人对“神”的不同观念：

A. 传统中国人观念：人死后就变为神。因此祖先自动便成为灵魂，是可以保护家人的，已经是神了。

B. 基督科学会：神就是人的“心灵”（mind）。
C. 泛神论者（pantheism）：万物就是神，神就是万物。佛教便认为任何的物件中都有佛性（神性）。

D. 多神论者（polytheism）：有生育能力、有能力之大自然事物、动物及人皆为神，受人敬拜。如观音、关公、孙中山、印度之牛、马来西亚一些部族之猪、埃及人首马身及蛙或蝇、希腊罗马的一些古代信仰等。

E. 新纪元运动（New Age Movement）：人就是神。他们相信每一个人都是神，而不相信宇宙中有一个创造宇宙万物、拯救人类的神是宇宙的主宰。他们相信人有无限的潜能，我们平日只用出了百分之五至十五，是我们潜能中极小的一部份，就是因为我们未将潜能发挥得淋漓尽致，所以现在如此景况。若能全数发挥，则我们可以变成神。因此他们特别喜欢向那些较有名望权势的人宣传他们的教义。归根究底，他们乃叫人摒弃神，相信自己。人相信自己可以胜过一切。

所以，光问人信不信有神是没有意义的。我们必须首先搞清楚大前题是什么。换句话说，我们所说的“神”是什么意思？因此我们必须看看圣经所说的“神”到底是什么意思。

二、基督徒所信的神是怎样的神？

A. 自有永有（I am that I am，出埃及记3:14）。神的名字原是“我就是我是”，也就是“永恒地活在现在”的意思，亦即圣经中的神是不受时间空间所限制的，是自有永有的。

B. 无所不在、超越时空（诗篇139:7-12）。中国古代的孔子心目中所思想到的神也是如此，“思之在左，忽而在右；思之在前，忽而在后”，是无所不在的神。

C. 无所不知（诗篇139:1-6）。连我们的心思意念及将来一切的事他都知道，我们过去的一切他也知道。耶稣“知道万人”，他不需要我们告诉他任何事，他早已知道人心里所存的（约翰福音2:24-25）。

D. 无所不能（创世记17:1；马可福音10:27）。亦即全能、什么都能作得到的意思。

E. 完全（马太福音5:48）。完全无瑕疵，不但是道德上，在各方面的作为上都毫无瑕疵，他所讲、所想、各方面的计划都是完美无瑕疵的。

F. 慈爱（约翰福音14:8）。不是人心目中那种青面獠牙、“你不信我就整死你”的那种神。例如有人说严新很厉害，厉害到有人不信时，他使那人大笑，由台前笑到台后，走来走去，出尽洋相。但我们所信的神并非如此幼稚：不是这样的“整人”。他是慈爱的，一切的作为都是为了他所造的人、他的子民来着想，愿意将最终极的关怀带给人，愿意将人带入神最完全的爱里面，使他们可以享受他。有人说神造人的目的便是要叫人去享受他所造的万物以及去享受他，同时神也享受我们。

G. 公义、公正（诗篇119:137；146:8）。我们所相信的神不单只是慈爱的，他也是完全正直公义的主，是绝对不会偏私、睁一只眼闭一只眼、贪污受贿的，他乃是完全公正的。这与那些一面犯罪、打劫：一面拜“神”的人所拜的关帝是绝对不可相提并论的。

H. 圣洁（诗篇99:9；赛6:8）。“圣洁”一字的希腊文及希伯来文均有同一意义，便是“分别出来”的意思。何谓“分别出来”？第一，和偶像分别出来。神绝对不可与偶像相提并论。第二，和罪分别出来。神绝对不可与罪相提并论。

I. 威严、主权（诗篇103:19；伯42:2）。有人说我们所信的神不灵，我考试时向他祈求得90分，结果得了零蛋，这样的神怎能信呢？我不信。我会考向他求A，结果得U（最低等成绩），这样的神不值得信。有人去赌马以前，向香港人所拜的偶像黄大仙说：“请小心，我若赢大钱，就给你一只烧猪吃。若赢小钱，就给你一只烧鸡吃。若不赢钱，你就没得吃！”我们的神不是这样的神，因为在上述的例子中，人将神变成仆人，是听人使唤的。我们的神不是听人使唤的神，他是要人跟从他去做事的，是有绝对的威严主权的。

J. 自存、自足（出埃及记3:14-15，使徒行传17:24-25）。我们的神是自我存在、已经存在、先存的，他不是被造的，不需要人手去服事。他乃将万物赐给人叫人去享受的。

K. 是灵、不是物质的（约翰福音4:24）。我们的神是超越物质的，不受制于时间空间的，他是灵。

L. 创造宇宙万物及人类的主宰（创世记1:1；2:7）。我们的神不是被造，乃是万物的创造主、掌管者。

M. 信实（约翰一书1:9）。我们的神从来不说谎、不会说了不算。他所说的在以前、现在、永远都是真实的，永远不会改变。他必会按照他的应许来成就。

N. 有位格的。我们所相信的神不像现在有些人所信的，是空气一样，是无法与之建立个人关系的。我们所相信的神是有位格的，是我们每一日可以与他面对面、建立密切的个人关系的，以致我们越来越了解他，越来越能把握他的心意。我鼓励大家多些像亚伯拉罕、摩西、保罗一样的去经历我们的神，与他建立关系。

三、有神吗？

A•哲学辩证法

1. 字宙论（Cosmological argument）：“Cosmos”乃“宇宙”之意。凡事均有因果，儿女的出生表示有父母，父母的存在表示有祖父母，祖父母的存在表示有曾祖父母……一直这样推论下去。宇宙论便说若将这个因一直往后推，最终便是第一因了，这个第一因是最先的，是自存的。当我们见到事物均有因果时，便知道这个世界一定有第一因的存在，借着这一个第一因不断产生出其他的结果，这个第一因便被哲学家称为“the uncaused cause”（非被生、被造、被产生之自有的第一因）。

2. 目的论（Teleological argument）：“Teleos”乃“目的”之意。从宇宙世界的运行发展明显见是这个宇宙是有规律、有计划的，所以必定有一聪明的、有规律、有计划的创造者、设计者去设计它，而不可能是偶然产生出来的。例如，一本字典是如何产生的，是不是将字母堆来堆去，自然便可形成字典？一本书是如何形成的呢？是不是将每一个字堆来堆去，便产生一本圣经出来？没有可能。既然一本书的存在，是一个有智慧，受过训练的人将之有系统、有计划地组织而成，以至文字经过组织成书，不可能是偶然产生的，宇宙的产生又岂会例外呢？

3. 本体论（Ontological argument）：“Ontos”乃“存有”（being）之意。人有对完美的神的观念，为何如此？除非有一完美之真神的存在，否则不会无中生有、凭空生出此完美的神之概念。因为有一完美之神存在，导致此观念在人心中形成，因此今日的我们可以很自然地想到有神。

4. 道德论（Moral argument）：此乃康德著名之理论，他观察到人均有道德、良知，而社会的律法便是基于此道德的观念而形成，为何我们有是非、好坏、应不应该的观念？一定有给人道德律者之存在，他便是创造人类宇宙的神，他在创造之时将这个是非、好坏、应不应该的观念放在人里面。

5. 实验论（Pragmatic argument）：通过人的实验、人的经历去证明神的存在。有一故事述及一堆科学家、进化论者聚集在一起讲论神存在之可笑性，说神根本是不存在的、没有可能的，讲后便要求听者回应。在回应时，一位老婆婆一拐一拐地走上台，拿着麦克风，递了一粒糖给主讲的科学家，说：“这颗糖好甜的啊！”如此五分钟之久她什么也不说，只顾着推销她的糖。科学家后来忍不住说：“甜不甜唯有你才知道！我怎么知道它甜不甜？我又没吃过！老婆婆趁机说：“对啦，你都没吃过，你怎会知道呢？同样的道理，你又没有经历过神，你怎么知道他存不存在？我经历过他，我知道他存在！”有一首诗歌也是如此：“主活着”，其副歌说：“你问我怎知主活着，因他活在我心！”

上述为有史以来哲学辩论中之五个著名论证。但我极少使用这些方法来证明神存在，因为这些论证虽有一定说服力，使有神论的理由多些，但这些都不是绝对的，无法证实神的存在。但充其量，只有证实可能有神，这可能较没有神是更大的可能，但仍未足能提供肯定答案。

例如宇宙论，为何一定要有第一因？有没有可能从头到尾都是有自圆其说的循环论法（arguing in a circle），第一因便是最后一因，最后一因便是第一因，循环不息；宇宙便为如此？你如何知道无可能？如何证明？虽然有可能是有第一因，但无法借此证实其存在。至于目的论，这个世界、宇宙应当有一个规律，但这个世界因为人的罪已经越来越乌烟瘴气，这样的一个世界怎有可能是一位很有条理、有慈爱、有规律的神所造？若他是真的，则为何这个世界有这么多问题、败坏的存在？以下便是有些人提出反对神存在的理由，也是我以前曾经问过的：

B•反对神存在者之问题

1. 见不到所以不信。

答：很多东西是见不到的，为何还是要信？因我们知道它们是实在存在的（如爱、第六感：超越肉眼所见）。

2. 矛盾论：全能之神能否造一块他举不起之石头？

答：问题本身是矛盾，不合逻辑，毋须答。因全能者是不能受任何限制的。例如，一个全能的神可以造一块一千吨的石头，一个全能的神也可以举起一块一千吨的石头；一个全能的神可以造一块一亿吨的石头，一个全能的神也可以举起一块一亿吨的石头；不论怎么说，他都可以造，也可以举得起，他是不可能受限制的。

3. 神又是谁造？神从哪里来？

答：神本身是自有永有，非受造的，乃造物主。若有人造神出来，则那个神已经不是神了，造他的才是神。“神从哪里来？”一问题有矛盾，因“哪里”是空间，空间是被神所造，神不是被空间所造，所以空间、“哪里”是从神而来，但神不是从空间、从“哪里”而来！因此这个问题的本身也是矛盾，不合逻辑。以上这些问题就算都答到了，也不能令人信主，最多令到对方哑口无言。

4. 无辜者受苦又怎样解释？

这个问题影响我最深，导致我七年都不肯信主。休漠（David Hume）说：a. 若神是全能，神能制止无辜者受苦。b. 若神是慈爱，神应制止无辜者受苦。c. 但世界充满无辜者受苦。所以：a. 神非全能，他爱莫能助；或是b. 神非慈爱，他在玩弄人类；或是c. 根本没有全能慈爱的神。

这个论证对我影响最深，常使我联想到自己的经历。我父母带着一家六口来香港时是一九四九年，就是刚刚“解放”的那一年，我们以为很快就可以回去，因此没有带什么东西出来。岂知我们出来一年，已经用尽所有的钱，身无长物，又找不到工作，一家人生活陷入困难之中。我母亲因此带着我及最小的妹妹回乡，打算拿一些首饰回来买块地开农场或作小生意，谁知一上去就回不来了。

我们一回去便见到家里前门到后门的门口都被封，我们不敢进去，才刚绕了两圈。正想进去之时，便有两个公安人员过来查询，一问明身份，即刻上手铐，拉去关在一间黑房数日，之后就开始被人斗，主要的罪名就是“地主”、“富农”、“反革命”等。台上有我母亲胸前挂着一个牌子跪着，旁边有人拿着棍子，台下有人指控，上面听到了就拿着棍子打。我当时目睹母亲被人斗，也目睹很多人被人斗的惨况。这些事一直存在我心里。母亲受不住羞辱，上吊自杀而死。母亲死后我心里充满了怨恨，很难接受。所以当我偷渡出来的初期，有很长的一段时间无法相信有神。如果真的有神，这位神怎有可能容许这么多无辜的人受苦？我不明白，也不信。

但后来为何信神了呢？因为我看到在这么多无辜受害的人当中，有两种极为不同的反应：有一班人（好像我妈妈这样的人），劳改、坐监、大清算、大规模斗争场面尚未到来以前，便已经怕得要死，先自杀而死。但同样也有很多人在被斗之时以祷告来面对。我记得当时有一个村落礼拜堂的传道人被人斗得很惨，被人斗得最多的可能就是他了（虽然他的罪名不是很多）。他两夫妇被斗后被人拉去劳改，三个小孩子（三岁、五岁、七岁）没有人理。但当他们被拉去劳改后，就有两个家庭冒着生命的危险领养了那三个小孩，带回家中，后来我听说那都是教会中的人。我也知道这两个家庭如此做实际上便是等于说“我少吃一些，将我稀少的食物中拿一部份给你们吃”，因为当时食物很短缺，自己吃都不够。他们将那些孩子接回家实在是冒着很大的危险，便是情愿将自己生命的一部份拿来给他们。同时，我也看到他们被人斗时很平静地去祷告，似乎若无其事，任由人说。别人告诉他们：“你只要肯否认耶稣，不再信他，写悔过书，我们就放过你了。”他们却不肯，坚持信下去。这让我看到另外的一方面，经过六、七年的挣扎后，有一次有一位大陆出来的信主的赤脚医生对我说：“如果不是这一位全能的神，我相信我早就自杀死了。”但是就是因为有这一位全能的神，他们一家在百般的苦难中仍然有盼望、有倚靠。我发现他家被斗比我家更惨，为何他能信？我去问他之后才觉悟到这些苦难到底是谁加给我们的呢？不是神加给我们的，乃是人因自己的自我而加在我们身上的，不应当硬将之加罪于神的头上、硬说没有神。他又说人在世上不过是过渡的时间，过了这段过渡时间后，最终人都要接受神的审判。神说：“申冤在我，我必报应。”基于这样的信念，以致他可以饶恕那些得罪他的人。我觉得他和我在中国接触的那些人十分不同，那些人充满了阶级斗争、仇恨，但我在他身上看不到怨恨，反而在那时仍然能够讲出他的见证。因此，我开始有机会和他一起查经。

在查经中发现，原来神早已预言到这个世界中，因为人的自我中心，人会有许多苦难。罗马书第八章21一23节：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”原来圣经早就明言因为地上的败坏，我们受到这败坏身体的辖制，我们同万物一起同声叹息，同时还有（身体的）劳，有（心灵的）苦，但是我们有盼望，便是等候身体的得赎。亦即这一切苦难都是短暂的，将来会使我们的身体一起得赎，让我们能进入永恒的喜乐之中。当我见到圣经中早已有预言到这些苦难时，便深觉很值得考虑，便开始查圣经。

上述反对神存在的理由中，其实都有一些逻辑的问题。例如上述休漠的逻辑，第一前题没有问题，神绝对有能力制止无辜者受苦。主要问题出自第二前题上，神是慈爱的，但不表示他一定要制止无辜者受害、受苦才称得上慈爱。

首先，许多时候人借着苦难才更加看到自己的需要，才去亲近神。其次，人往往是借着苦难，才能够去帮助那些同样在苦难中的人。第三，我们往往借着苦难才更加成熟、成长。我们若一直一帆风顺时，好像长不大一样。但当一进入社会，磨过、碰过钉子时，会发现自己忽然智慧增长，成熟了许多。让我们成为一个更加能够去服事别人的人，不再只是倚靠别人来服事我们。

因此苦难对我们是有益的，好像是一条钢筋，不断地被炼铁的人磨炼，使劲的弯曲、磨炼，炼的时候可能很辛苦，又红又热又痛，但炼完之后，便真正可以成为有份量、有斤两、有用的器皿。同样，神借着苦难来磨炼我们，我也相信若这世界上没有苦难，有许多人根本不会觉得他们需要信主。就是因为苦难、因为各种不如意的事（空虚等等）临到我们身上时，我们份外地觉得我们自己是需要神的。因此苦难带来的是变相的祝福。若无苦难，我们往往不能成长。受苦是人犯罪结果，任何人的罪也会殃及别人及社会，然而在苦难中神仍有保守，他要借人生过渡时期之苦难试炼人，叫人成长，更亲近他，又可叫人痛而不苦。他更有永生之盼望赐给人。神看人的一生只属过渡时期，人死后必有审判，他必伸冤，摆平一切。

四、为什么基督徒相信耶稣是神？

A•他宣告自己是神

耶稣基督与其他宗教教主最大的不同在于，从来没有一个宗教的教主敢说自己是神并且又能拿出证据。直到最近才有人敢如此宣告，但也拿不出证据。例如文鲜明说自己是弥赛亚；洪秀全说神是天父，耶稣是天兄，他是天弟，要代替天兄来管理中国；但没有人敢说自己是神。穆罕默德、释迦牟尼等人无一曾经直接宣告自己为神。有一次和一位佛教徒传福音，他问我怎知我所信的神才是真的？怎知其他的神都不是真的？我问他有谁曾说自己是神？佛教有神吗？他说佛教中不叫神，叫佛。我问他那么佛是否无所不能、无所不知、无所不在、自有永有？因此我告诉他我们所说的不是同一回事，因此我也不需要否认他所说的有佛，但有佛并不够，必须要相信有神。他问我为何不给人有一个选择？我说不是不给人选择，我们可以选择，但必须是明智的。首先，若释迦牟尼、穆罕默德等人清楚宣告自己为神，则我们才有得选择，但他们从未说自己是神啊！举例而言，我从大陆偷渡出来时并不认识我的父亲，但为何我肯认他为父亲？因为他说他是我父亲，他和像片中的他差不多，也没有另一个人说自己叫苏森。若有另一个人也说是我父亲，那我就必须想一想，怎么会有两个？其中一定有真有假。如此我便必须选择。但我由头到尾都无可选择，只有一个人说是我父亲，再加上他的样子与我很相像，性格、年纪与我所知道的相近，因此不须要选择，便相信了他。

若世界上有其他的人出来宣告自己是神，则我面临选择之时，便须依下一步骤来作选择：他用什么来证明他是神？但现在连第一步都没有对手，从未有任何人曾经宣布过他自己是神。然而，耶稣宣布他自己是神。

1. 他的宣告只有三个可能性：骗子、疯子、真的。

疯子：很多地方都有疯子语无伦次，也曾有一个乞丐，说自己是玉皇大帝，抓着人的衣服叫人给钱。

骗子：如文鲜明、洪秀全等人一样，有政治企图来骗人。

2. 他不可能是疯子，所以他的宣告不是假的。

从耶稣历史上所记载之待人接物、应对、言谈举止可知，任何与他同时代的人、任何一个研究过耶稣生平的人，都不会相信耶稣是疯子，且会证明主耶稣是充满智慧的。

3. 他并无骗过任何人，他言行一致。

从来没有人能证明他骗过人，他所说过的话也从未不兑现。他说过他是生命的粮，他是否能证明他是生命的粮、能喂饱人呢？五饼二鱼喂饱五千以上的人这神迹印证了这点。他说自己是世界上的光，能够叫人重见光明，他有没有用行动证明过？有的，他叫一个生下来便瞎眼的人重见光明。他说自己是大自然的主宰，他是否能用行动证明他能控制大自然？有的，他在水面行走、喝平风浪。他说自己是复活、是生命，死了的人信他都会复活。他是否能用行动证明？同一章圣经中（约翰福音11）他叫一个死了四日的拉撒路复话。他自己也真实地从死里复活。因此，我们没有任何证据可以证明他曾经骗过人。但是我们却有无数的证据证明他所讲过的话都在事实中应验。

B. 他以实际行动证实自己所宣告的。

4. 他拥有神之能力：行神迹、异能。

5. 他十全十美、圣洁无罪。

6. 他掌管生命：叫死人复活，自己亦是死而复活之主。

7. 他教训卓越，无人能及。

8. 信徒承认耶稣是神，亦经历到他是神。

事实上，我们若未曾经历过他在我们生命中造成的改变，我相信我今日不会为他作见证。我也相信若是我们教会的堂务同工冯添盛弟兄（添哥）未曾经历过耶稣在他生命中的改变，今日你见到他会怕他，因他以前是黑社会打手，现在我们可以添哥前添哥后地叫他，他随时为我们服务，以前若见到他非但不敢这样叫，还可能得给他钱。耶稣可以改变每一个人的生命，使我们待人接物的态度、与人的关系都可以改变，只要我们肯顺服在他主权之下，他就能叫我们有所改变。

9. 他对世界未来、各事未来了如指掌，他的预言准确无比，证实他乃宇宙主宰。

10. 他在以色列及历史中之作为证实他是神。

所以，他宣告自己是神，乃是真的。

结  论

从主基督在历史中行神迹、奇事、复活等的真实性，从预言的应验我们可看到主基督实在是掌管世界及宇宙的主宰，从信徒生命的改变及经历，我们可以肯定主基督是神，所以，神的存在是毫无疑问的。但他到底与我们何关？雅各书说，“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。”明显，神不只期望我们信他存在而已，他乃希望我们与他关系正常化。

我们相信神的存在不单是因为客观理性上通过了神在历史中的作为、主基督道成肉身、神迹、异能、完全圣洁、公义、以无罪的代替罪人而死、复活，以及神预言之精确应验表明他是宇宙的主宰而已；也是因为门徒主观地经历到神改变我们的生命，又叫我们亲身经历到他的同在，使我们甘心乐意为他而活。

curiosity2009

sunning 发表于 2012-10-9 08:43 PM
我信主之前开始是以一个“旁观者”的身份或心态参加教会及读经，后来试着以一个“罪人”的心态时（本来 ...

想起来了，还有一位叫牧师叫冯秉承。 理工生比较容易接受他的演讲。

curiosity2009

sunning 发表于 2012-10-9 08:58 PM
你现在就信至少也没什么坏处啊。。。

我只有两种情况可能会信教

一是有不可承受的重负
二是有奇迹

估计这两种情况都不会发生

bucks

sunning 发表于 2012-10-9 09:21 PM
基督徒相信创造宇宙的三位一体的神（圣父、圣子、圣灵）是独一的真神。

你没明白我的问题  

不过 NZX 又问过了

不过敬佩老大你的执着，尤其是其他基督徒都撤离后  

sunning

bucks 发表于 2012-10-10 08:24 PM
你没明白我的问题   

不过 NZX 又问过了  

你和NZX问的问题都是很认真、严肃的问题，也是我信主以前问过的问题，其实我信主之后也问过、思考过。一方面，这些问题三言两语就可以“正确”回答，但是对问问题的人来说不会有什么效果。另一方面，我知道别人的辩论也往往是不能把你说服的。所以我接着转发了一个详细的文章“我们为什么要信耶稣？”，如果各位真是有心探讨，自己好好静下心读一读这篇文章，自己好好思考，这要比我直接给出简单的“正确”答案强得多。

BTW，我与原来常在HT活动的其他基督徒一直还联络着。他们也一直关心这个信仰板块。

大牛Steve

我敬仰和羡慕有信仰者，这些人灵魂有个坦然的归宿，他们活的精彩和豁达，精神世界充满喜乐。
我自己没有信仰，也不信基督教，我罪恶的心灵无法接纳类似上帝的主宰者，或者说主耶稣之类还没有召唤我。
从这个意义上说，我是个不幸的孤魂野鬼。

我们来到这个世界是偶然的，离开是必然的。去不去天堂我从来就不是我的选项。
反过来，要我信上帝，那么我的上帝必定是个仁君，我的上帝没这个必要也绝不会对于.... ....
就因为他的无知愚昧低能的子民竟敢不相信上帝，我万能的上帝会下黑手惩罚，送他们进地狱。

信耶稣是福，不信耶稣不是罪。

大牛Steve

信教应该是义无反顾；
信教应该没有功利的踌躇；
信教应该是出于心灵的呼声。

接触到种种太过世俗的宣教，让我深感厌恶。
把信教比作下赌注，这是对上帝的不敬、不信、不义。
我万能的上帝何至于要派遣使者，如此低声下气地献媚于无知的子民。
我万能的上帝.........只要显示个把奇迹，顷刻就能使全球的愚顽子民瞬间降服。

大牛Steve

我主宰万物、无所不能的上帝( ⊙ o ⊙ )啊！
我愿意看到您的奇迹，愿意看到您的显灵，愿意笃信和侍奉您，我愿意.... ....。

sunning

大牛Steve 发表于 2012-10-11 04:46 AM
我敬仰和羡慕有信仰者，这些人灵魂有个坦然的归宿，他们活的精彩和豁达，精神世界充满喜乐。
我自己没有信 ...

十字架是神公義和慈爱的统一

耶穌基督為什么上十字架被钉死? 神的公义? 神的慈爱?

很多人希望神是一個愛我們、祝福我們的神，而不是一個管我們的神，所以若說「神是愛」，我們能接受，但如果說神是公義的，祂會審判、管教我們，很多人就不能接受神是這樣的神，總覺得神審判太嚴厲，沒有愛心。但真正的愛一定要有審判賞罰，審判也必須公義、公平。

1. 神的属性

圣经启示的神的属性有: 公义、圣洁、慈爱、信实、怜悯、良善、智慧、至真、至善、至美,  永恒、万能、万有、无所不知、无所不能、无所不在、自在永在…圣经所启示的上帝是一位完全的上帝（太5：48），上帝的完全是由他属性的完全、属性的不可分割来显明的。 神的所有属性都是互为规定、互为补充、互为证明的。

2. 耶穌基督為什么上十字架

神的公義與神的愛同顯明於聖經之中，是不能分割的；耶穌基督不單單只是為了『愛』上十字架，也同時是為了滿足神公義的屬性。神是爱，神也是公义。基督死在十字架上，成就神的爱与公义。 诗 篇89:14: 公义和公平、是你宝座的根基．慈爱和诚实、行在你前面.  十字架是神公義和慈爱的统一.

3. 神的公义

公義是：給予每一個人他所當得的; 有罪就是有罪，沒罪就是沒罪. 神以公正的天平施行審判.  神的公義在兩條道上并行: 施行獎賞或審判: 獎賞德行, 懲戒冒犯者.

因著人墮落成為有罪的，所以通往生命樹的道路，就被神的公義、聖洁、和榮耀封住了(創三24)。耶稣基督為我們死在十字架上，作我們的代替,  滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，並且復活成為我們的公義、聖別和榮耀, 使我們得稱義, 成洁, 得榮耀(林前一30)。基督的死是為著神的公義与慈爱，祂的復活是為著神的聖別，祂的升天是為著神的榮耀；當基督再來時，祂聖徒的得榮就要得著終極完成(參林後三3，6，8 ～9。)

出 埃 及 記 34:6-7: 耶和華在他面前宣告說、耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的　神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡．萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三四代。

民 數 記14:18: 耶和華不輕易發怒、並有豐盛的慈愛、赦免罪孽和過犯、萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三、四代。

出 埃 及 記 20:5-6…因為我耶和華你的　神是忌邪的　神、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代．愛我守我誡命的、我必向他們發慈愛、直到千代。

4. 神的慈爱

羅 馬 書3:23-26: 因為世人都犯了罪、虧缺了　神的榮耀。如今卻蒙　神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明　神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。

羅 6:23: 因為罪的工價乃是死．惟有神的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永生。

羅5:6-10: 因我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。為義人死、是少有的、為仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、　神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉著他免去　神的忿怒。因為我們作仇敵的時候、且藉著　神兒子的死、得與　神和好、既已和好、就更要因他的生得救了。

人人在神前都是累犯（原罪加本罪）。而罪的工价乃是死。按照神的诫命，在罪恶过犯中的人，只有死才能符合神的公义。他虽然爱世上的人，但却不能以爱废义。因此，为了祂的爱与公义，便让他的独生爱子，钉死在十字架上。「惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」

神圣之爱（agape）: 圣经把神爱的属性以及这种属性与人所构成的关系，集中地表达在约翰福音3章16节里：

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

因着神是爱，他将自己的儿子舍出并赐给他爱着且要拯救的罪人；神爱的属性本身，要求被爱者必须以信心接受神的爱，接受神爱的生命。四福音书中耶稣所启示的爱正是这种爱。从道成肉身，到在十字架上受死，到从死里复活，耶稣基督在时间与空间中历史地、真实地启示了上帝的爱，同时他也启示出唯有以信心，人才能与神、与神的爱构成生命关系，才能得到神的救恩。

圣经启示说，“上帝是爱”（约一4：8，16），“神爱世人”（约3：16），“爱是从神来的”（约一4：7），“他的慈爱永远长存”（诗篇136篇中出现了 26次）. “主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”（约一3：16）
“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他赐给我们的命令彼此相爱。”（约一3：23）

约翰一书4：9-10: 神差他獨生子到世間來、使我們藉著他得生、　神愛我們的心、在此就顯明了。不是我們愛　神、乃是　神愛我們、差他的兒子、為我們的罪作了挽回祭、這就是愛了。

圣经所表明的上帝的公义和上帝的爱，是互为界定、共同发挥功效的，“公义是爱的公义，爱是公义的爱”，“爱如果不包括公义，就只是一种情绪”；“神的公义要求对人的罪必有惩罚，神的爱则期待人恢复与神的团契。耶稣基督献为赎罪祭，意味着神的公义和爱两方面都得到了维护。公义和爱之间没有冲突，除非你认为神的爱要求神赦罪而又不让其付出代价”. 如果神不是公义的神，我们不需要救恩，我们不需要悔改，我们甚至可以为所欲为，因为神并不会惩罚我们，我们可以继续活在罪里面。正因为神是公义的神，万不以有罪的为无罪（出34:7），所以我们要为自己的罪负责，我们需要耶稣的救赎。