吴闲云：《煮酒探西游》

源济

(75) 唐僧究竟信不信佛

唐僧是一个忠实的佛教徒，从小受的是佛教育，学的是佛理论，西游记第十一回说他：自幼为僧，一心不爱荣华，只喜修持寂灭。查得他根源又好，德行又高。千经万典，无所不通；佛号仙音，无般不会。

这至少可以说明唐僧的本职工作、业务能力都是不错的。但世俗的经验告诉我们：干一行精一行(外在行为)，干一行厌一行(内在心理)。

任何一个人，从事任何一个行业，只要你熬的时间够长，那么，在外人看来，你就是这方面的专家! 你就是这方面的内行! 同时，也正因为你熬的时间长了，你的怀疑心、厌烦心就会越来越重。

唐僧做和尚的时间长了，称他为圣僧的人自然会越来越多，可他究竟有没有对自己的信仰怀疑过? 动摇过?

在乌鸡国的时候，一天晚上，三藏道：“徒弟们走路辛苦，先去睡下，等我把这卷经来念一念。”行者道：“师父差了，你自幼出家，做了和尚，小时的经文，那本不熟？...”三藏道：“我自出长安，朝朝跋涉，日日奔波，小时的经文恐怕生了。幸今夜得闲，等我温习温习。”

这也从侧面说明唐僧的基本功不太扎实，自上路以来，修行其实很少。谈到修行，唐僧并没有什么修行，我们所能看到的，他只是在要赶路，要取经，要成佛。

大家看西游记，总是赞扬唐僧不畏艰险战胜困难，这一点不假，尤其对他这个先天胆小，到最后还在惊呼“大王饶命”的人来说，更是难能可贵! 然而，殊不知这种抗争精神，正是佛家所反对的!

佛家讲放下，无执，无欲，无求，唐僧做到了吗? 若真的做到了，他就该静心清修，而不该去取经!

第六十四回，拂云叟与唐僧谈禅机时，讥笑他：道也者，本安中国，反来求证西方。忘本参禅，妄求佛果，空费了草鞋，不知寻个什么？

唐僧没有表示异议。他还是继续朝着他的方向奔，并且，他最终成功了，他的精神也得到了世俗的认可赞同，因此，唐僧不畏艰险战胜困难的这种精神是世俗的，他的成功也是世俗的，如来封受给他的那个佛果位，仅仅只是一个职位，也是世俗的。并不是佛学意义上

通过修行悟证成佛的。

如果说唐僧有什么修行的话，在路上克服种种困难就是他的修行，这种世俗的修行其实和我们大家一样，朝着目标前进，克服其中的困难，这就是我们的修行。

因此，看起来作者是在写宗教里的修行，其实写的是世俗里的修行，是看唐僧怎样努力克服困难，获得一个职位。

佛经上讲佛界是平等的，可西游记偏偏把佛界设计成一个等级森严的社会组织。佛经上讲修行不要执著，可西游记偏偏把唐僧设计成一个坚定执著的取经人，佛经上讲普度众生，可西游记偏偏说取经是给唐太宗解灾的。佛经上讲明心见性自证成佛，可西游记偏偏说唐僧见如来倒身下拜后，由如来封授职位而成佛。

是作者不懂佛学吗? 不是，作者根本就不是在讲宗教，讲的是世俗，是社会，是组织。

唐僧一心要奔向这个组织，从上路起，到到达止，这才是他的修行过程，在这个过程中，他经受了一次又一次的打击，他有没有对自己产生怀疑? 产生动摇? 有没有对他所向往的那个组织产生怀疑? 产生动摇? 答案是肯定的。这和我们每个人都是一样的。

第八十一回，唐僧病了，按说小病养几日再走也无妨，可偏偏唐僧打退堂鼓了，他要写一封信叫孙悟空送给唐太宗，他不去取经了! 他决定放弃，这是他在经历了那么多事后，产生怀疑动摇最大的一次，他也在不断地反省总结啊，这样走下去，究竟还有没有意义?

从第九十一回起，离如来佛越来越近了，作者开头第一句话写道：话表唐僧师徒四众离了玉华城，一路平稳，诚所谓极乐之乡。

“一路平稳，诚所谓极乐之乡。”这句话放在第一句的位置上，就是“置顶”了，吸引大家的眼球，都来看看极乐之乡究竟是个什么样子的，从这个地方起到雷音寺，都是如来的范围。

四众遇到一个和尚，对唐僧作礼道：“老师何来？”唐僧道：“弟子中华唐朝来者。”那和尚倒身下拜，慌得唐僧搀起道：“院主何为行此大礼？”

那和尚合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”

唐僧笑道：“惶恐，惶恐！”

居住在极乐之乡的善人，都指望修到中华地托生。搞笑不?!

元宵节，众僧陪唐僧进城里看灯。有三盏金灯，缸来大小，每缸有酥合香油五百斤。三缸一千五百斤，共该银将有五万余两，此间二百四十家香油大户甚是吃累。一过夜，佛爷现了身，油就没了。

八戒在旁笑道：“想是佛爷连油都收去了。”众僧道：“正是此说，满城里人家，自古及今，皆是这等传说。但油干了，人俱说是佛祖收了灯，自然五谷丰登；若有一年不干，却就年成荒旱，风雨不调。所以人家都要这供献。”

收油的是三个犀牛精，他们究竟是佛是妖? 不太好确定，但可以肯定的是他们在帮如

来佛祖收油! 自古及今都是这样收的，人们也都说是佛祖收了，佛祖既没有澄清事实，也没有惩罚他们，还让他们在自己的地盘上继续收!

孙悟空降服了三个犀牛精后，二百四十家香油大户都来酬谢。唐僧吩咐道：“悟空，瞒着那些大户人家，天不明走罢。恐只管贪乐，误了取经，惹佛祖见罪，又生灾厄，深为不便。”

“惹佛祖见罪，又生灾厄。”唐僧算是彻底认清了如来，他一有灾，就会很自然的联想到：又是领导存心在鬼搞!

第九十五回是捉最后一个妖怪玉兔精。第九十八回至结尾，是讲见真如成正果，夹在中间的第九十六、七回，讲寇员外，没有妖怪。

作者为什么要在见佛祖之前安排这样一回没有妖怪的故事? 许多人反映这一回没什么意思，不好看。错了，作者有意安排是有寓意的。

寇员外是个有钱的大善人，从四十岁开始斋僧，直到六十四岁。斋僧，就是管和尚白吃白喝，二十四年间，已斋过九千九百九十六员，加上唐僧四人，正好一万名圆满。

这个故事想说的是，你信佛斋僧，一圆满，立遭杀身之祸! 钱财被强盗洗劫一空。如果不是遇到孙悟空，那个大善人绝对活不过来! 孙悟空是个恶言恶语逞强好胜的凶顽之徒，作者却有意安排他在西游记中救活了好几个人!

孙悟空当了十几年的和尚，基本上没说过什么善话，没积什么口德，为什么? 他根本就不信佛理论那一套! 如来佛理论提倡行善，唐僧天天把善字挂在嘴上念，你猜孙悟空怎么说的?“师父要善将起来，就没药医。”一行善，命都没了。

八戒、沙僧呢? 信佛不? 信如来佛理论不? 跟唐僧做了十四年和尚，一句经也不会念! 连装装样子都不会，我可以肯定地说，最后都成了正果的时候，他们还是不会念经! 就这种业务水平的人，还不是在取经!

其实，早在车迟国界过通天河时，唐僧问那些在冰上走的人往那里去，陈老道：“这起人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万钱；那边百钱之物，到这边亦可值万钱。利重本轻，所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船，或十数人一船，飘洋而过。见如今河道冻住，故舍命而步行也。”

三藏道：“世间事惟名利最重。似他为利的，舍死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何！”

大家都失去了信仰，大家却都往那个不太信任的地方奔! 因为有利，这才是正常的，理性的。

源济

(76) 唐僧取的是什么经?

唐僧来到雷音寺取了哪些经呢? 西游记第九十八回云：共三十五部，五千零四十八卷。经名我就不复制粘贴了，占篇幅。具考证，历史上的玄奘法师取的确实是这些经，不过这不重要，我们还是来看西游记。

当时，唐僧在负责传经的阿傩、伽叶两位老同志的陪同下，参观了藏经宝阁后，两位老同志对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”

三藏一听就傻了，他确实没攒什么钱，回答道：“弟子玄奘，来路迢遥，不曾备得。”二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”

行者见他讲口扭捏，不肯传经，他忍不住叫噪道：“师父，我们去告如来，教他自家来把经与老孙也。”阿傩道：“莫嚷！此是什么去处，你还撒野放刁！到这边来接着经。”八戒沙僧耐住了性子，劝住了行者，转身来接。一卷卷收在包里，驮在马上，又挑了两担，下山去了。

这次传的是白卷。悟空道:“师父，不消说了，这就是阿傩、伽叶那厮，问我要人事没有，故将此白纸本子与我们来了。快回去告在如来之前，问他抠财作弊之罪。”八戒嚷道：“正是，正是！告他去来！”

四众急急回山。

佛祖笑道：“他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。...”即叫阿傩、伽叶，再传有字的真经。

阿傩、伽叶二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，再次勒索，佛祖已经表态了的，你再向谁告去? 三藏无物奉承，只得把唐王亲手所赐的紫金钵盂送给他们，双手奉上道：“今特奉上，聊表寸心。”那阿傩接了，只是拿着钵盂不放，伽叶才去传经。

唐僧终于把经取到了。但是，准确的说，那几大卷，几大驮，几大捆，几大担，都是中华大唐国长安唐太宗收。唐僧不过是个邮递员，帮唐太宗送了一趟货而已。

唐太宗天天盼他取经回来，好重做水陆法会，超度亡灵，以解杀戮之灾。终于盼回来了，太宗道：“御弟将真经演诵一番，何如？”唐僧便于雁塔寺登台，方欲讽诵，忽八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。”这底下行者三人，连白马平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去。唐太宗只好又选高僧，修建水陆大会，看诵《大藏真经》，超脱幽冥孽鬼。

唐僧取的那个经并不是他的经，那是唐太宗的经，那些经里究竟写的都是些什么妙法，他还没来得急看呢，扔下就走了，他已经修成正果了，得快快赶去接受如来佛祖的封赐!

唐僧的修行历程如下:

1. 由金山长老启蒙，(见附录)

2. 由观音菩萨点化，(见第十二回)

3. 由乌巢禅师传授，(见第十九回)

4. 由孙悟空具体指导，(穿插各回之中，太多)

5. 由如来佛祖封授。 (见第一百回)

如果唐僧没有得到观音菩萨的点化，那他是成不了佛的。如果唐僧得到观音菩萨的点化，又有孙悟空的保护，其实就可以成佛了。那么，有没有乌巢禅师传授给他的《心经》，与如来佛祖封授不封授，并不存在任何关系。

所以大家看西游记都不太重视乌巢禅师这一段。

其实呢，唐僧取的经，早在第十九回就已经取到了，他取的是乌巢禅师的经，这个经才是唐僧的。唐僧一直修行的就是这个经，这个经不是如来佛给他的。当然，如来佛也没那么死板，无论你学的哪一套，都是可以来任职的。

唐僧一路上念的都是《心经》，无论他达到哪层境界，都是他自己个人的修为，这与如来封授给他的那个职务是两回事。好比我们今天学位与职位的关系。

唐僧的学位达到了什么级别呢? 第九十八回，凌云渡脱去凡胎，标志着他终于从一个凡人成了仙，这个仙大概是最低层次的，仅仅只是身轻体健，可以飞了，应该还不回具备孙悟空猪八戒那样的变化功能。

唐僧脱去凡胎，是接引佛祖指导他完成的，这与《心经》的关系也不大，那么，乌巢禅师传授给他的《心经》究竟有什么作用呢?“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”可见，这个经没别的法力，只是专门用来度过一切灾厄苦难的。

前面我们讲过，神仙们的口诀都是些密码，一输入密码，程序立即启动，马上发挥功效，这个《心经》也是的，是由二百七十个字组成的密码，当遇到灾难时，须连续完整的一次性输入，一切灾难都可以化解掉。

效果究竟如何呢? 唐僧一路上逢各种大难小灾，做过了无数次的试验，经验证：一切OK! 无一例失败，成功率100% 。

经云：

《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅磐，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿

耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！

开头的摩诃般若波罗蜜多，和结尾的咒语，都是不翻译的，因为怎样翻译都不足以表达原意，所以干脆就不译了，他只表音，读音当然不是今天的普通话，而是古长安发音。

如果确实不会读的话，我来注个音，以方便大家，我既不翻译，也不讲解，以免误导，我只是注个音。

咒曰：揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提 萨婆 诃！

注音：给他，给他! 把那给他，把那些给他! 不提舍不得呀!

此乃解灾渡厄之妙决也。

源济

(77) 猪八戒为何老是要散伙

猪八戒在取经路上老是吵着要散伙，最严重的几回如下:

第三十二回，(金角银角大王)，八戒叫：“沙和尚，歇下担子，拿出行李来，我两个分了罢！”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分了罢！你往流沙河还做妖怪，老猪往高老庄上盼盼浑家。把白马卖了，买口棺木，与师父送老，大家散伙，还往西天去哩？”长老在马上听见，道：“这个夯货！正走路，怎么又胡说了？”八戒道：“你儿子便胡说！你不看见孙行者那里哭将来了？他是个钻天入地、斧砍火烧、下油锅都不怕的好汉，如今戴了个愁帽，泪汪汪的哭来，必是那山险峻，妖怪凶狠。似我们这样软弱的人儿，怎么去得？”

第五十七回，真假美猴王，三藏倒在尘埃，行李不见踪影。沙僧伤心痛哭。八戒道：“兄弟且休哭，如今事已到此，取经之事，且莫说了。你看着师父的尸灵，等我把马骑到那个府州县乡村店集卖几两银子，买口棺木，把师父埋了，我两个各寻道路散伙。”

第七十五回，孙悟空钻到狮子精肚子里后，八戒喘呵呵的跑来，哭哭啼啼道：“师兄被妖精一口吞下肚去了！”三藏听言，唬倒在地。你看那呆子，他也不来劝解师父，却叫：“沙和尚，你拿将行李来，我两个分了罢。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分开了，各人散伙。你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器

送终。 ”长老气呼呼的，放声大哭。

猪八戒要散伙的次数最多，有玉帝派来卧底的重大嫌疑，可细细分析，也不像。从天蓬元帅下凡的动机来看，应该是有目的和任务的，否则，天蓬元帅不会选择蟠桃大宴这样一个敏感时期去调戏嫦娥的。而从猪八戒在取经路上的表现来看，则并没有恶意破坏取经活动的行为。

参加取经队伍，是一个双向选择的问题，如果猪八戒是玉帝派来的卧底，那么，万一菩萨不要他参加取经怎么办? 所以这就说不通了，猪八戒只有可能是玉帝派他来干掉孙悟空的，孙悟空当年压在五行山下，不能动，只有一个脑袋露在外面，而猪八戒的钉耙最大的作用是“何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！”

可后来孙悟空站着不动，把脑袋给他耙的火光焰焰，也不伤一点皮，猪八戒才怕他了。直到在车迟国闯入三清殿，那呆子爬上高台，把太上老君像一嘴拱下去道：“老官儿，你也坐得够了，让我老猪坐坐。”又把圣像扛出来，扔进茅坑里道：你平日家受用无穷，今日里也做个受臭气的天尊！

到这个时候为止，表明了猪八戒弃道从佛坚定的立场，他是不可能再回到天庭道派去了的! 那么，他为什么在取经队伍中又要屡次散伙呢?

这有3个方面的因素造成的:

1) 猪八戒只是在取经队伍将要倒闭的时候才要散伙

在取经队伍情绪比较稳定的时期，猪八戒是不可能把取经队伍戳散的。所以我们应该看形势严峻时候的表现，猪八戒提出要散伙，多是在形势严峻的时候，往往是形势越严峻，猪八戒要散伙的念头越强烈。

这就不能证明猪八戒是个奸细，因为严峻的形势不是猪八戒造成的，猪八戒并没有破坏这个团队，是这个团队面临不可逾越的危机时，猪八戒错误地判断取经无望了，才产生了散伙的念头。这最多只能证明猪八戒不够坚定。

你这个团队要破产了，我为什么要陪着一起死? 我当然可以另找出路! 所以，不能因为他多次要散伙，就说他是个奸细。当然，你也可以说他素质低，经不起考验!

在黄袍怪这一回，孙悟空不在，唐僧被变成了虎，沙僧被擒，白马被打伤，仅仅还剩下猪八戒一个，如果他真的是个奸细，取经到此就彻底的结束了! 事实上是他在最关键的时候把孙悟空请来的，有巨大的贡献!

2) 猪八戒并不欠观音菩萨的人情

菩萨给参加取经队伍的每一个成员开出的价格如下:

老唐：走到西天取经 = 正果金身(成佛)

白马：驮老唐到西天 = 取消死刑

老沙：保护老唐安全 = 不再飞剑穿心 + 官复原职

老孙：保护老唐安全 = 从五行山下释放

老猪：保护老唐安全 = 0

老孙、老沙、白马都是犯了罪的，菩萨释放他们，他们完成菩萨交给的任务，这是等价交换。

老猪并没有受任何罪，他还在福陵山吃人，也没有任何人追究他的责任，他是一个自由自在的妖怪，是他自己主动要求加入的，菩萨答应了。

因此，猪八戒什么时候要离开取经队伍，都不欠观音菩萨的人情，菩萨也不会追究他的责任，而那几个则不行! 所以，一有困难，猪八戒第一个想跑，是正常的。

3) 猪八戒和他们几个不一样，他是有家庭的人

唐僧、孙悟空、沙和尚都是光棍一条，出远门没有家庭负担。猪八戒则不同，他是有家庭有老婆的。他每次要散伙，没说到别出去，是要回高老庄，就是取经结束了，他还是要回高老庄，说明他的家庭观念非常重! 他是指望出趟远门打工挣点钱回来的。

他最担心的是和尚做不成，老婆也没了，所以，只要取经队伍一遇到困难，他就想回去。

猪八戒想散伙是由以上3方面的原因导致的，而不是想混进取经队伍搞破坏，如果他想搞破坏，菩萨就不会要他参加了。并且随时可以把他处决掉。

参加取经队伍，猪八戒是主动的，那么，他为什么要主动参加呢? 是何动机呢? 是他信佛吗?

第十九回，八戒道：“这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”

如果猪八戒想信佛修行，他完全可以跟乌巢禅师修行，但他没有。他却愿意入观音门下，这是什么原因呢? 他说“不期撞着菩萨，万望拔救拔救。”他当时并没有受罪受苦，他要菩萨拔救他什么?

疑问太多，把所有疑问联系在一起，只能得出这个结论：猪八戒弄不到吃的!

别人吃饭，一般是一碗两碗，他一吃起码就是半锅! 丈人老头子不要他这个女婿了，他在福陵山吃行人，估计也很难吃到几个。

乌巢禅师大概也是个清修的人，房子也没有，住在一棵树上，猪八戒当然不愿跟他混，当猪八戒遇到观音菩萨的时候，菩萨说：“汝若肯归依正果，自有养身之处。”怪物闻言，似梦方觉。

正是在这种情况下，他才说:“我欲从正！”因为观音菩萨不是贫僧，是个富僧。猪八戒看中的就是这一点。然后菩萨才问他愿不愿意去保唐僧取经，呆子连说:“愿随，愿随！”

猪八戒在福陵山当妖怪，自由自在，无难无灾，他却主动要当和尚，当了和尚既不念经，也不信佛，他要干什么? 他要混饭吃! 像他这种无条件要当和尚的，只有一种情况：就是生活过不下去了。

源济

(78) 取经为何遭勒索

唐僧师徒四人千辛万苦，走到了西天，四众对如来倒身下拜后，如来才叫阿傩、伽叶二尊者传经。

阿傩、伽叶对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。”公然进行勒索。

告到如来处后，如来却说，这个事我知道，我弟子下山，为别人念一遍经，才收了三斗三升米粒黄金回来，我还说他们收少了!

怎么办呢? 没招! 面对阿傩、伽叶的再次强行勒索，唐僧只有乖乖地就范，将唐太宗所赐的紫金钵盂送给了他们。

阿傩、伽叶真的只是要勒索钱财吗? 那个紫金钵盂究竟是铜的还是金的? 这个还不太好说，就算是金的，和“三斗三升米粒黄金”的差距还是很大，何况人家还只是念一遍，并不传经。

按我们现在的标准，租一本书看，一天才一角钱，买一本最起码也得十块二十块，唐僧他一个用旧了的钵盂就能换回那一大堆经书?

这里面就存在一个问题：阿傩、伽叶究竟是不是向他们要钱?

分析如下:

1. 阿傩、伽叶作为如来的心腹，应该是不缺钱的，不至于做出这样的勾当。他们想搞点外快，机会多的是，也不需要搞，自然有人供奉。

2. 唐僧是个真正的贫僧，大家都知道的，即使敲诈，也不该敲诈他，敲不出多少钱不

说，还反背个恶名，有损尊者的形象，不划算。

从双方的角度进行分析后，认为阿傩、伽叶完全没有找唐僧要钱的必要。那他们为什么还要向唐僧索要人事呢?

因此，我们只能说，阿傩、伽叶向唐僧索要的东西并不是钱! 那究竟是什么呢? 这个东西可能比较重要，否则他们不会连要两次。

前面讲过，有三个犀牛精专门为如来佛暗地里收刮香油，被孙悟空与天庭星官合伙处决了，这三个犀牛精的六个角被锯下来后，当时他们合伙人是这样分成的：四只犀角拿去进贡玉帝，留一只在地方政府，还一只带去灵山献佛祖。

可是，他们到了灵山后，根本就不提犀牛精的事，那只犀角也没有献给佛祖。佛祖也不好意思要，阿傩、伽叶问他们有些什么人事送我们？应该指的就是这! 因为他们没有别的值钱的东西，只有这个犀牛角，这个犀牛角本来就是准备献出来给佛祖的!

他们却就是不拿出来! 阿傩拿着个钵盂不放，只有发呆!

明明说好了这个犀牛角是献给佛祖的，他们为什么不拿出来? 我们来看一下:

当时，三个犀牛精来收油的时候，他们看到的的确是三位佛身，可既然是佛，为什么要公然收刮民脂民膏呢? 所以孙悟空说:“不是好人，必定是妖邪也。”他们年年来收，每年合银将有五万余两，这个数额是巨大的，如果不是在帮如来佛收，如来又岂能容他们在自己的地盘上胡作非为?!

所以，孙悟空这一次没有请佛派的人，而是到天庭找的帮手，否则的话，又很难捉住妖怪。天庭来了四个星官，角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴，四个猛兽，俱是捕犀的行家。

结果，这三个犀牛精被天庭方干死一个，被取经方干死两个。双方合伙把如来佛的人打死了，面子上不是很好看，他们是如何处理的呢?

当时，还有两个活的，八戒道：“这两个索性推下此城，与官员人等看看，也认得我们是圣是神，左右累四位星官收云下地，同到府堂，将这怪的决。已此情真罪当，再有甚讲！”

四星道：“天蓬帅近来知理明律，却好呀！”

八戒道：“因做了这几年和尚，也略学得些儿。”

以往杀妖怪，二话不说直接就打死了，这次可能还不敢，因为那是如来佛的人，猪八戒出的这个主意很好，是通过法律手段判决的,“将这怪的决。已此情真罪当，再有甚讲！”

所以大家称赞:“天蓬帅近来知理明律，却好呀！”

知理明律，就说明他们是以天条来处决这两个犀牛精的。他们没有错。

八戒说“因做了这几年和尚，也略学得些儿。”当了和尚，反学了些法律? 不是的，是学了些办事的道道。

犀牛精被当众处决后，锯下四只角来。孙大圣更有主张，教四位星官将此四只犀角拿上界去，进贡玉帝。把自己带来的二只，“留一只在府堂镇库，以作向后免征灯油之证；我们带一只去，献灵山佛祖。”

杀犀牛精是合伙的生意，星官杀了一个，得四个角，他们杀了两个，却只得两个角，利润为什么要这样分成? 孙悟空这样分，为何叫“更有主张”?

他们杀的，叫星官拿去，星官杀的，他们拿着，万一以后追究起来，大家都可以说，那是他们干的!

他们留下的这个犀牛角，说是献给佛祖的，其实不是，是他们自己留着的，他们可以当证据当把柄一直捏在手里。因为当时留在地方政府的那只犀牛角就是当证据使用的! 证明收油的是妖怪，你们以后再不要送油了。“留一只在府堂镇库，以作向后免征灯油之证。”

这个犀牛角究竟在哪呢? 反正他们不提这件事，你也不好意思问。

源济

(79) 猪八戒究竟有多大功劳

唐僧去西天取经，一路上必然会遇到妖怪，唐僧如果要过去，可以采用的方法应该有N种，比如：劝对方行善，与对方讲和，绕道走，化装过关，等等。

但是，孙悟空一律采用消灭的方式，即使与取经队伍不发生冲突的妖怪，孙悟空也要消灭。为什么呢? 因为打死妖怪是算功果的，这是他的业绩。

观音菩萨说:“草寇虽是不良，到底是个人身，不该打死，比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死，是你的功绩；这人身打死，还是你的不仁。”

说的很清楚：打死妖怪，是功绩。

三个徒弟保护唐僧的条件已经谈妥，那是不算功绩的，只有打死妖怪才算功绩，要想把业绩做出来，他们就得想千方设百计地找妖怪打，多劳多得。

在这个过程中，猪八戒肯定要比孙悟空会立功，请你不要怀疑，这是有统计数据的。那么，他究竟立了多少功呢? 又是怎样立的功呢? 我们来看一下:

1. 黄风怪一回，孙悟空打虎先锋，那虎怪撑持不住就跑，行者执棒赶来，喊声不绝。八戒正在那里放马，忽见行者赶败的虎怪，就举钯一筑，筑得九个窟窿冒鲜血。

行者道:“兄弟啊，这个功劳算你的。”

八戒道:“哥哥说得有理。你去，若是打败了老妖，还赶将这里来，等老猪截住杀他。”

(捡便宜)

2. 金角大王请来舅爷狐阿七助战。唐僧叫：“沙和尚，你出去看你师兄胜负如何。”沙僧举杖出来，打退群妖，狐阿七见事势不利，回头就走，被八戒赶上，照背后一钯就筑死了。

(捡便宜)

3. 孙悟空想立个大功果，一直缠着牛魔王打，叫猪八戒去打牛魔王的小老婆，猪八戒杀进摩云洞，一钯筑死了玉面公主，百十余口，斩尽杀绝!

(捏软的)

4. 孙悟空打死了碧波潭的万圣龙王，那龙子披了麻，正看着龙尸哭。这八戒骂上前，把个龙子夹脑连头，一钯筑了九个窟窿。万圣宫主正与孙悟空抢夺匣子时，被八戒跑上去，着背一钯，筑倒在地。

(捏软的)

5. 杏仙一回，共6个大妖，4个小妖。行者笑道:“你可曾看见妖怪？”八戒道:“不曾。”行者道:“就是这几株树木在此成精也。”八戒闻言，不论好歹，一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，俱挥倒在地，果然根下鲜血淋漓。

三藏扯住道:“不可伤了他！他虽成了气候，却不曾伤我。”那呆子索性一顿钯，全部筑倒。

(老孙让的)

6. 南山大王豹子精一回，孙悟空用瞌睡虫使豹子精睡着，被八戒上前一钯，把老怪筑死。

(抢功劳)

7. 金平府捉犀牛精，死了1个，捉到2个活的，八戒并未参加战斗，他却把两个犀牛精的头砍下了!

(抢功劳)

这就是猪八戒打死的所有大妖怪，小妖怪也多，就不计算啦。他的功绩和孙悟空比，孙悟空占59%，猪八戒占41%，居然有这么高，都没想到吧。

猪八戒打死的这些妖怪，都是不费吹灰之力的，基本上都是瞅个空子只一钯，从不浪费精神力气，碰到强的，他首先是跑，他只打有把握的仗，你别看他呆，在立功方面，孙悟空简直就是个傻子，费那么大劲，比老猪也强不了多少!

象他这样投机取巧，尽管也立了接近一半的功劳，但是，佛祖是看不上的，没给他算数! 佛祖说：孙悟空，汝炼魔降怪有功，全终全始，汝为斗战胜佛。

没有猪八戒的份。

没给猪八戒算功劳，但算了他的苦劳，这一路上，他挑担子辛苦了。

那个担子，最先是唐太宗派的两个随从在挑，随从被妖怪吃了，唐僧用马驮，收了孙悟空后，就该孙悟空挑，孙悟空太矮了，只有1米2左右高，反正不到1米3，挑个担子很不舒服，就背在肩上，背也不舒服，又挑。

收了猪八戒后，就该猪八戒挑，收了沙和尚后，按说该沙和尚挑了，但孙悟空逼着要八戒挑。大概是因为沙和尚不抢功吧，沙和尚很清楚，他是永远不可能官复原职的，所以他不立功。

再者，菩萨给他开的价格本身就是最高的，也不需要立功。

猪八戒打妖怪时，沙和尚挑担子，猪八戒挑累了，沙和尚换换手，毕竟少些，主要是八戒在挑。电视上放的一直是沙和尚在挑，把猪八戒仅有的一点劳动果实及优点也给抹杀了，太不尊重劳动人民了!

唐僧也说:“那呆子倒也有些膂力，挑得行李。”孙悟空更有意思:“白脸的是我师父，黑脸的是我师弟，那个长嘴，是我雇请的长工，只会挑担。”

不说他是师弟。就连花果山那个假取经队伍里的假八戒，也挑着行李!

猪八戒挑担子，是个很容易被忽视的辛苦活，再加上他本身食肠宽大，当然饿的快，结果大家却都说他懒惰! 还是如来知人善用，给了他一个美差!

如来说:“因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”

所以，猪八戒的正果，不是靠修行得来的，他一句经也不会念，修个屁呀修，他是用双肩挑担子做苦力换来的。

源济

(80) 都是取经的受益者

到了西天，如来封授:

唐僧，取去真经，甚有功果，加升大职正果，为旃檀功德佛。

孙悟空，炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，为斗战胜佛。

猪悟能，挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。

沙悟净，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。

白马：驮圣僧来西，又驮圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。

唐僧成了佛，究竟有多大本事呢? 我想这个问题大家都比较关心，但书上没有写，所以不知道。不过我们可以进行合理的推断:

在凌云渡脱去凡胎，标志着他终于从一个凡人成了仙，应该是可以飞了，后来也有过两次飞行的记录。不过，他可能还不具备孙悟空猪八戒那样的变化功能。寿命方面也应该没话说，他是吃过人参果的。

至于武艺方面，唐僧没有任何升级，肯定不会打。

但是他多了两个法宝：一件锦阑袈裟，一条九环锡杖。这永远是他的。

如来曾经说过“这袈裟、锡杖，可与那取经人亲用。若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害。”事实上，唐僧在路上很少穿这件宝贝袈裟，至于那条锡杖，他拿不拿在手里都是一样的，总是屡遭毒害!

难道是佛祖的宝贝不灵? 佛祖不至于打诳语吧，细看原文，有一个前提条件:“若肯坚心来此”。

也就是说，若诚心诚意来取经，这两个宝贝才有用，若心不诚，不来，那么，这两个宝贝就没有任何价值。

这两个宝贝，应该是个信物，要唐僧一直带着，从长安带到雷音寺来，如来一看，就知道不是假冒的，这就可以证明唐僧是诚心诚意来取经的。如来的宝贝都是密码声控的，只需要把密码(即口诀)告诉唐僧，宝贝马上就会厉害无比!

袈裟可以护身，锡杖可以用来进攻，当然，他也可以修改密码，或是以手指代替鼠标，上，下，左，右，进，退，指哪打哪。这已经够厉害的啦! 君不见观音、文殊、普贤之流，哪一个会打? 不都是这样的?!

师徒四人，连马五口，俱得了如来封授，皆成正果。三个大职正果，两个汝职正果。其中，猪八戒最为实惠。

因为猪八戒和白龙马是授于的汝职正果，于是，就有人说如来耍了八戒，把八戒和白

马划在一个级别，属于最低的。

错了! 八戒和白马尽管都是汝职，但绝不是同一个级别的，八戒的汝职级别绝对要比沙僧的大职级别高!

西游记最后有个排名，唐僧排在佛级别的倒数第二名，孙悟空是最后的一个佛，排倒第一，取经队伍中只成就了这两个佛。也可以说他们是最后来的，也可以说是资历最浅的，这无所谓，反正成佛了。

孙悟空的后面，紧接着是观音菩萨。

孙悟空排在所有佛之末，观音排在所有菩萨之首，单单只从级别上讲，孙悟空是混到前面去啦。

观音菩萨的后面是一大排各种菩萨的名称，最后的倒数三名分别是：南无净坛使者菩萨、南无八宝金身罗汉菩萨、南无八部天龙广力菩萨。

八戒是净坛使者，沙僧是金身罗汉，白马是八部天龙，这三位都不是菩萨的级别，为什么名号还要后缀菩萨两个字? 这就说明尽管他们不是菩萨的级别，但他们绝对都是享受菩萨待遇的!

八戒和白马都是汝职，也就是副职，唐僧、悟空、沙僧都是正职，是正职大还是副职大呢? 当然是正职大，但前提是：在同一个级别上，正职比副职大。否则的话，你会认为副省长没有正乡长大滴!

八戒属于哪个级别的副职呢? 他是菩萨级别的副职! 比沙僧要高，沙僧是罗汉级别的正职，比白马要高，白马是罗汉级别的副职。

猪八戒捞到了实惠，可喜可贺! 因为他得到了一个美差，管吃管喝，乃是个有受用的品级。

寺庙的正当收入有三：香火、功德钱、供品。

猪八戒没权利管香火、钱，因为这是由正职菩萨管的，但八戒他管供品，因为他是副职菩萨嘛。相当于如来佛的税务财政副总管，这已经很不错啦。

猪八戒的本事确实不济，臭毛病又多，但他实在，肯卖苦力，象猪八戒这样的人，只有跟着如来这个级别的领导才有出头之日。其他低级别的人对他都不公。

猪八戒会种地，在高老庄的产业,都是他耙田种地换来的，但丈人老头子居然以他长得丑为由把他赶出去。

猪八戒会烧饭，取经路上除化缘外，都是猪八戒烧的饭，他们都不会，却说猪八戒最贪吃懒做。

猪八戒最懂生活常识，过通天河时知道怎样试水深浅，知道怎样使马蹄履冰不打滑，但他们都说他最呆最笨。

猪八戒取经十一年总共只积攒了四钱五六分银子(合人民币约45元6角)，都是牙齿上

刮下来的，舍不得买了吃，留了买匹布做件衣服的，却被孙悟空恶诈去了，银子的下落不明不说，还给他扣上个攒私房的罪名! 钱呢?

还是如来知人善用，知道他的食量大，知道他没别的目的，当和尚只是为了混饭吃，所以如来抹杀了他打妖怪的功劳，打击了他的投机取巧心理，又给他多吃会更实在更卖力。

猪八戒的食量大，究竟有多大呢?

小雷音寺一回，猪八戒被吊了几日，饿得慌了，师父、师弟们各吃了两碗，这呆子即吃了半锅，这是饿极了吃的。

到如来处，吃了大餐出来，肚子是饱的，陈家庄的人又请他们吃。三藏不吃，孙大圣也不吃，沙僧也不甚吃，八戒也不似前番，就放下碗。行者道：“呆子也不吃了？”八戒道：“不知怎么，脾胃一时就弱了。”

这有三个方面的原因:

1. 在如来处都是吃的好东西，不饿。

2. 因为大家都不吃，八戒不好意思了，也不似前番，就放下碗。

3. 他再不愁吃喝了，当然没有以前那副穷样了。

可是大家坚持要他吃，家家户户都来送吃的，八戒笑道：“我的蹭蹬！那时节吃得，却没人家连请十请；今日吃不得，却一家不了，又是一家。”略动手又吃过八九盘素食；纵然胃伤，又吃了二三十个馒头，已皆尽饱又有人来相邀。三藏道：“望今夕暂停，明早再领。”

那时节挑担子卖苦力，没人请他吃，今天是架云来的，不饿，却都来请他吃，只略动手，就吃过八九盘，这八九盘应该是有半锅或小半锅的，又吃了二三十个馒头，若不是唐僧止住，真不知他还能吃多少!

源济

(81) 西游记的主旨是什么

西游记的主旨是什么? 这么多年来，一直是众说纷纭，答案千奇百怪，大致有如下几种说法:

1) 搞怪说。仅是神话小说，(或恶搞历史上的玄奘法师)，滑稽搞笑，看了好玩，并没有什么寓意。

2) 宗教说。是一本宗教小说，讲的是佛道并重，或是以佛证道。

3) 炼丹说。讲的是丘处机道长(或其他道士)的炼丹口决。

4) 谤佛说。看起来是在讲修佛，其实是在讥讽诽谤佛教。

5) 修心说。心生则魔生，心灭则魔灭，讲的是如何养性收放心的学问。

6) 养身说。讲的是气功口诀，养身怯病(魔)之道。

7) 讽刺说。讽刺官场腐败。

8) 揭露说。揭露现实社会的黑暗。

9) 惩恶扬善说。

10) 反映人民斗争说。

等等。主流的大致就这些吧。

所谓主旨，是具有唯一性的，看看上面这些说法哪一条是的? 哪一条都不是的!

以上这些说法，西游记中确实都函盖了有，时不时的都有所体现，这只能叫：西游记从侧面反映了有如上现象，但却都不是当做自始至终的主线来写的。

西游记自始至终的主线，其实非常清晰明了。

开头，唐僧师徒因为种种原因，聚到了一起，上西天去取经，无论他们是真心实意也好，虚情假意也罢，反正是朝着目标出发了。

过程中，他们遇到了无数次的艰难险阻，面对环境的恶劣，敌人的攻击，上级的压力，内部的纠纷，他们都挺过来了。

故事的结尾，皆大欢喜，都成功了，是以圆满成功结束的。

所以，西游记的主旨写的是如何成功的故事，这才是贯穿全文的主线，起因、经过、结果，无一不是紧紧地围绕着这条主干在写。其他的，诸如上面的那些说法，都是枝叶，不过是从侧面反映了中国文化的博大精深而已。

我说西游记的主旨就是如何成功，有些朋友可能不太认同，这种理解太肤浅了吧，太世俗了吧，尤其是有宗教信仰的朋友会反对，他们硬是要固执地坚持西游记讲的是佛家的修行。

佛是真正的大智慧者，说句不好听的话，佛的境界，又岂是你一个凡夫俗子所能理解得了的! 西游记你都看不懂，你还能看得懂佛经?!

其实呢，世俗的修行与佛家的修行根本就不存在任何矛盾，只是追求的境界不同而已。并且佛也提倡在现有的基础上进行修行。

任何一个人，起初都有一个立志阶段，立志升官，立志发财，立志为僧，哪怕是具体

到做某一件事，也都是起缘于最初的一个念头，所以，立志阶段(决定开始)总是在幼稚期完成的，是最不成熟的，因为他处于整个事件的最前端。

没有立志，便谈不上努力。做任何事，先都有个目标，没有目标，你往什么方向努力?! 有了目标，很自然地就要朝着目标去努力。

没有努力，便谈不上怀疑。在前进的过程中，一定会因种种困难而产生种种怀疑(幻象)，我的决定是否正确? 我的努力是否正确? 我坚信的理论是不是有问题? 或者理论根本就不是那么一回事? 或从一开始我就受到了欺骗? 这些都是正常的，他说明你认真努力过。

没有怀疑，便谈不上坚定。其实呢，你怀疑的两个面，他都是对的，同时也都是有问题的，所以你才会怀疑! 这个取舍是很困难的，必须取一而舍其他，舍去的其他未必就不是正确的，取的这个一，也未必都是尽善尽美的，究竟站在哪一边，靠的是信念，而不仅仅是知识。只有认识到这一点，才可以称之为坚定。

没有坚定，便谈不上成功。怀疑、坚定都是成功的中间过程，你要是在怀疑中，动摇了，或者放弃了，也就等于是在成功的中途，自己主动放弃了。

没有成功，便谈不上无欲无求。只有该有的都有了，才可以很自然地达到无欲无求的境界，现实中的释迦牟尼佛他从一生下来就是个王子，他当然可以追求更高的无求境界，一个老百姓也谈无求，自欺欺人，不觉得很可耻吗?! 这才是真正的曲解了佛意。这些都是混饭混日子的假佛信徒!

没有无欲无求，便谈不上皆是虚妄。不认识皆是虚妄，便不可得无上正等正觉。

世俗的修行以成功为终点，佛家的修行以无上正等正觉为终点(没有终点)。很显然，佛的境界比世俗的要高的多。

而西游记只讲了从立志到成功这一段，就结束了，并没有讲更高层次的修行，因此，西游记的主旨就是谈如何成功，如果你硬要说是佛家的修行，那么也可以看做是修佛的初级阶段吧。这是不矛盾的。

源济

(82) 《西游记》之成功法则

西游记的起因、经过、结果，一直都是紧紧地围绕着“如何成功”这条主线来写的，非常清晰明了，为什么就很少有人这样理解呢? 是作者隐藏的很深吗?

不是的，是中国人的性格使然，因为大家都不以谈功利为美德，当然就不愿意把西游记与功利挂钩。

然而，西游记是一本赤裸裸的描写功利的书，反复的提到功果、功劳、功绩。

故事的开始，观音菩萨就明确的告诉了唐僧:“若有肯去者，求正果金身。”不是白干，是有赚头的，用“去”换取“正果”。

就是与取经无关的人，也都是以“功”来衡量的。黄风怪一回，灵吉菩萨说：我拿他去见如来，才算这场功绩哩，这个功劳是我的。

金角银角一回，老君说：却是你今拿住，得了功绩。

乌鸡国一回，文殊菩萨说：今得汝等来此，成了功绩。

故事的结尾，都成了正果，怎样成的正果? 如来说得只有那么清楚了：都是因“功”成的正果，唐僧取经甚有功果，孙悟空炼魔降怪有功，猪八戒挑担有功，沙和尚登山牵马有功，白龙马驮唐僧有功。

结论：是因“功”成的正果，不是因“善”成的正果。

西游记的作者是没有善恶观念的，他给小说中的人物都有发善心的一面，也有做恶事的一面，所以给人的感觉很矛盾，你不知道他究竟是何立场。

为什么会产生这种感觉呢? 问题不是出在作者身上，是我们根深蒂固的惯性思维在作怪。

我们从小看电视，就学会了：人物一出场，还没开始表演，我们就已经认定了他是好人，他是坏人，否则我们无法看下去。

带着这种思维枷锁，当然就看不清本来的面目。传统的行为准则一直停留在道德层面，总是以善恶来衡量评判，可善恶究竟是什么? 以何种标准来界定? 你说的清吗? 西游记中谁是好人谁是坏人? 作者没有这么狭隘，都是一样的。

拿现代社会来说，谁一生下来就是好人或是坏人? 不存在的事，再如当今的商场、股场，大家都在里面各施手段，博取利润，谁是好人谁又是坏人? 大家都是一样的。

西游记是一本描写如何成功的书，探求的是成功的法则，没有好人坏人，只有胜利者与失败者，把个说教式、灌输式的“劝善”打的粉碎!

所以，你读西游记，不要管他讽刺什么，揭露什么，这些对我们都毫无意义，只有成功的经验才具有借鉴价值。

成功是什么? 用最简单最直白的话说，就是达到自己所需要的目的。可现在偏偏要用上：成功是一种信念，成功是一种境界，成功是一种超越，这类高尚的语言，这只会造成理解上的障碍。

没那么多废话，成功的准确定义：达到目的。

西游记告诉我们，成功的法则主要有三:

1. 能力

西游记展示给我们的是：成功，不仅需要手段，而且还要不择手段。当然，老君、如来、观音的手段太高，不是我们一般人模仿得了的。不过，孙悟空、猪八戒、沙和尚我们还是可以学的。

你是精英，就学孙悟空，你是卖苦力的就学猪八戒，既不是精英，又不肯卖苦力，你可以学沙和尚紧跟着有望成功的团队。

总之，有什么长处，使什么长处。

2. 合作

成功需要合作。合作，还有两个意思相近的词：一个叫互助，一个叫勾结。其实是一样的，请大家注意，这些感性认识的词汇仅仅只是生动形象而已，没什么实际意义的。

唐僧靠徒弟保护，徒弟靠唐僧解脱，彼此扶持，两不相谢。合作得以成功。

如来靠取经团队，传经得以成功，取经团队得如来封授得以成功。

成功是互利的，现在的说法叫:双赢。

3. 坚持

成功，是由若干个因素构成的，其中，最为重要的一点，就是坚持。

要做成任何一件事，至少有个必要时间，取经的必要时间是两三年，那么，无论如何在两三年之内是难于完成的。在成功的过程中，一定会遇到各种各样的阻力，在没有阻力的情况下，两三年时间就够了，那么，有阻力呢? 有强大的阻力呢? 需要多长时间? 这就是不确定的了。

唐僧本打算三年完成的，结果却用了14年，这14年他一直坚持着，其中的任意一个时候，他只要一放弃，就彻底的失败了。

西游记中的如来佛也是一样，他欲传经东土，一次又一次的失败了，他还在坚持，只到唐僧这一次，传经才成功，假如这一次又失败了咋办? 那就再来一次!

没有什么高深的秘诀，就是一个“持”字，很简单，真做起来，靠的不是知识多少，不是能力大小，靠的是无尽的毅力! 无论你看多少成功的妙招，都起不到实质性的作用，没有那么多成功的规定，没有那么多成功的定律，就是一个“持”字，不要轻易放弃。

只要你一放弃，等于你又要重新再来。我们可以回想一下自己过去失败的经历，是不是因为主动放弃导致的? 再想一下曾经成功了的经历，是不是也有着不可避免的困难与阻力? 这些困难与阻力在你成功后再来看，真的就是如梦幻泡影。

究竟要熬到什么时候，才能成功? 谁都不能给你打保票，因为这永远都是一个不确定的未知数，你只有坚持坚持再坚持，终有成功之一日。

弃清规，破戒律，汝今能“持”否?

bigbadwolf

“神仙都是人或动物修成的，经过N年的苦修，得了法术成了仙之后，还未必就是正果。

我们看神话小说，都知道修成一些仙法还是相对要容易些的，就是这个“正果”极为难求! 有多少神仙为了这个“正果”，丢了性命不说，连魂魄都给人家打散了!

但是，大家却都不知道这个“正果”究竟是个什么，是吧。




今天，我就给这个神仙界的正果下个明确的定义：“正果”，就是“编制”。

有编的，有封号的，就是“正果”，没有编的，没有封号的，就不是“正果”。

西游记中有许多妖怪的法力都特别大，非常厉害，一般神仙根本不是对手，但是因为他没有编，所以就不是正果，毕竟只是个妖仙。有了编之后，就不再是妖仙了，而是天庭认可的、合法的、持证上岗的“神仙”了。

孙悟空到天上来了，他一没有介绍信，二没有派遣证，三没有任何神际关系，四没有任何功劳贡献，他凭什么做弼马温?

这弼马温可是有“编”的! 可是个正果! 尽管级别很低，官儿最小，但好歹也是个正果啊!

天上的神仙寿命都长的很，一个位置一坐就是几千年几万年，想换个人很难，他来算是运气好的，恰逢御马监缺个正堂管事，这个位置该有多少眼睛盯着啊!

他一来就坐办公室，管着监丞、监副、典簿、力士、大小官员上十号人，要知道，这些下属也都是神仙啊，而且都是比他的资历要老的多的神仙!

我们再看增长天王，这个天王也不知当了该有几多万年了，还只是个守南天门的保卫科长而已，手下的天丁也只不过是些保安的级别。他们和孙悟空比，那是差的远! 孙悟空直接在元首身边帮忙看管交通工具，应该是很有前途的!

孙悟空能得到这个位置，凭什么? 无凭无据! 因此，我们有理由怀疑：是玉皇大帝的偏爱! 玉皇大帝绝对瞧得起他，一是看他还有些手段，敢去教训敖总和阎总，二是看他还有些机灵可爱，不似那帮神仙一个个的像木头。”