神機制敵太白陰經》I

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神機制敵太白陰經》為唐朝河東節度使都虞候臣李筌所獻給皇室的書。李筌巧獲天機，本欲藏之石室以待有緣人，但又怕此術落立敵疆，以傾宗社、滅民族，故上表進書給當時唐朝皇室。李筌於《神機制敵太白陰經》的序言中提到：『賢人得之，以伯四海、王九州；智人得之，以守封疆、挫勍敵；愚人得之，以傾宗社、滅民族，故君子得之固窮，小人得之傾命。是以，兵家之所祕而不可妄傳，否則殃及九族。』 [/td][/tr][/table] 〔《藝文類聚》二，《太平御覽》十五，《事類賦》注三，〈路史．後紀〉四〕　　黃帝與蚩尤九戰九不勝，黃帝歸於太山，三日三夜。天霧冥，有一婦人，人首鳥形。黃帝稽首再拜，伏不敢起，婦人曰：「吾玄女也，子欲何問？」黃帝曰：「小子欲萬戰萬勝，萬隱萬匿，首當從何起？」遂得戰法焉。 若從現存古藉中溯源，則在宋朝《太平御覽》一書中，有一段記載黃帝採納奇門與擇時的建議，攻下蚩尤：〔《太平御覽》三百二十八，〈路史．後紀〉四〕：黃帝攻蚩尤，三年城不下，募求術士，乃得伍肯與之言曰：「今日，余攻蚩尤，三年城不下，與咎安在？」伍肯曰：「此城中之將，為人必白色、商音，始攻時，得毋以秋之東方行乎？今黃帝為人，蒼色、角音，此雄軍也。以戰為之。」黃帝曰：「善。為之若何？」伍肯曰：「臣請攻蚩尤，三日城必下。」黃帝大喜，其中黃直曰：「帝積三年，攻蚩尤而城不下，今子欲以三日下之，何以為明？」伍肯曰：「不如臣言，請以軍法論。」黃帝曰：「予欲以何時？」「臣請以朱雀之日（案：「臣請」上當脫「伍肯曰」三字。），正中時，立赤色、徵音、絳衣之將於南方，以輔角軍。臣請以青龍之日，平旦時，立青色、角音、青衣之將於東方，以輔羽軍。臣請以玄武之日，人定時，立黑色、羽音、黑衣之將於北方，以輔商軍。臣請以白虎之日，日入時，立白色、商音、白衣之將於西方，以輔宮軍。四將以立，臣請為帝以黃龍之日，日中建黃旗於中央，以制四方，五軍已具，四面攻蚩尤，三日，其城果下。黃帝即封肯，世世不絕。 而與奇門遁甲有關的記載有： 〔《太平御覽》二百二十八〕：　凡行兵之道，天地大寶，得者全勝，失者必負。北斗之中，禽有句，始狀像雄雞，制百兵之毋，能得其術，何神不使！九地九天，各有表裏；三奇六合，王威軍士。 〔〈後漢書．皇甫嵩傳〉注〕：行兵之道，天地之寶。九天九地，各有表裏。九天之上，六甲子也；九地之下，六癸酉也。子能順之，萬全可保。 《神機制敵太白陰經》的第九卷為【遁甲】：『經曰：黃帝征蚩尤，七十二戰而不克，晝夢金人引領，長頭，衣元狐之裘，而言曰：「某天帝之使授符于帝。」帝驚悟，求其符不得，乃問風后、力牧，力牧曰：「此天帝也。」乃於盛水之陽築壇祭之，俄有元龜、巨鰲從水中出，含符致于壇而去。似皮非皮，似綈非綈，以血為文，曰：「天乙在前，太乙在後。」黃帝受符再拜，於是設九宮，置八門，布三奇、六儀，為陰陽二遁。凡一千八百局，名曰：「天乙遁甲式」』。 1.【局數的考證】神機制敵太白陰經》之古法奇門遁甲局數則採【五日六十時為一元】，符合天道運轉之道。置潤則採【中元】《神機制敵太白陰經》原文：『五日六十時為一元，五日竟一氣，一氣用一元。上、中、下，陰、陽二遁，三百六十日當一歲之用。其五日，四分之一，各用中元，以通餘閏，始終用之。然則冬至閏餘二五八。』 2.【六甲授符】：坊間奇門書籍都不曾提及【六甲授符】這個名詞，也省略了這個看似不重要的程序。六甲授符實際上是五日六十時為一局的重要明證。《神機制敵太白陰經》曰:『凡課式之法，常以直符加時干。直符者，六甲也。時干者，時下所用之干也。假令陽用天元、上元一局，甲己之日，夜半生甲子，即子在甲時也。授以直符，天蓬加北方六戊，所以加六戊者，以甲子常為六戊故也。』 3.【值符星與值符門乃十時一易】：（紫亭個人之心得） 坊間十時為一局者，乃誤將直符星／直符門之輪動與局數相混。《神機制敵太白陰經》曰:『陰遁逆行，以直符、直事加宮。直事者，直事上之門也；時干者，時下所得之宮也。然則直符十時一易，其門十時一易也。』已明確指出局數乃與天道運轉有關，故配以節氣；而直符星／直符門與時辰有關，故每十個時辰皆屬同一六甲旬首。六十甲子分別由六甲符頭區分成六組十個時辰的時空。故同一符頭內的十個時辰，其直符星／直符門必相同。而【六甲授符】便是將奇門天地盤各按局數，授予六甲於六儀所在之宮位。在相同符頭的十個時內，其天地盤局數相同而直符星／直符門亦相同，只是加臨宮位不同。古時兵事變化莫測，為掌握時機，故可共用一盤局，然後再根據時辰飛佈星門，即可快速排盤。 神機制敵太白陰經　　　太古之時，人不識其父，蒙如嬰兒。夏則居巢，冬則居穴，與鹿豕遊處。聖人以神任四時、合萬物於無形而神知之矣！過此以往非，神不足以見天地之心，非心不足以知勝敗之術。夫心術者，尊三皇、成五帝；賢人得之，以伯四海、王九州；智人得之，以守封疆、挫勍敵；愚人得之，以傾宗社、滅民族，故君子得之固窮，小人得之傾命。是以，兵家之所祕而不可妄傳，否則殃及九族。臣今所著《太白陰經》，其奇謀詭道；論心術，則流於殘忍，以為不如此，則兵不能振，故藏諸名山石室間，承帝命，欲備清覽，敢昧死以進。唐永泰四年，秋。河東節度使都虞候臣李筌譔。祕閣楷書臣羅士良謄。御書祗候臣張永和監。入內黃門臣朱永中監。入內內侍高班內品臣評元吉監。入內內侍高班內品臣趙承信監。　〈進太白陰經表〉　　　臣筌言《太白陰經》者，記行師用兵之事也。臣聞：太白主兵，為大將軍，陰主殺伐，故用兵而法焉！伏惟乾元大聖光天文武孝肅皇帝陛下，仁育群生，義征不惠，遠方賓服，罔有不庭，雖武、尚征伐，而兵不可弭！德貴柔遠，而謀不可亡。臣筌，少室書生，才非武職，敢越樽俎，輒迷兵書，起〈天無陰陽〉，終〈兵家心術〉，凡一百篇，勒成十卷，號曰：《太白陰經》。人謀籌策、攻城器械、屯田、戰馬、營壘、陣圖，括囊無遺，秋毫無錄。其陰陽、天道、風雲、向背，雖遠人事，亦存而不忘，小及錐刀，大至城堡，智周乎萬物，而道濟乎三軍！轅門有之，雖桴鼓之吏、廝養之卒，亦可為萬人之將。言無文飾、理探玄微，十載修成，四方兵起，識者以為濟時之用。臣自風塵悖亂，牧□邊陲，兵行天機，戰伐常勝，雖坐偏裨之職，未展縱橫之謀，挾經懷慚，辜負聖化，職守有限，不及蹈舞闕庭，謹附表并經以聞。臣筌誠惶誠恐、頓首頓首，謹言。乾元二年，四月二十八日。正議大夫，持節幽州軍州事幽州刺史并本州防禦使上柱國臣李筌上表。　　　夫《太白陰經》者，有唐少室書生李筌，常遊名山，探奇術於嵩山虎口岩石壁中，得《黃帝陰符經》，遇驪山老姥，指明秘要，洞究深微，撰為兵書，名曰：《太白陰經》。上宣天機，以為將家之軌則也。〔卷一〕〔人謀上〕〈天無陰陽〉〈地無險阻〉〈人無勇怯〉〈主有道德〉〈國有富強〉〈賢有遇時〉〈將有智謀〉〈術有陰謀〉〈數有探心〉〈政有誅強〉　〔卷二〕〔人謀下〕〈善師〉〈貴和〉〈廟勝〉〈沉謀〉〈子卒〉〈選士〉〈勵士〉〈刑賞〉〈地勢〉〈兵形〉〈作戰〉〈攻守〉〈行人〉〈鑑才〉　〔卷三〕〔雜儀〕〈授鉞〉〈部署〉〈將軍〉〈陣將〉〈隊將〉〈馬將〉〈鑑人〉〈相馬〉〈誓眾軍令〉〈闕塞四夷〉　〔卷四〕〔戰具〕〈攻城具〉〈守城具〉〈水攻具〉〈火攻具〉〈濟水具〉〈水戰具〉〈器械〉〈軍裝〉　〔卷五〕〔預備? 〈築城〉〈鑿濠〉〈弩臺〉〈烽燧臺〉〈馬鋪土河〉〈遊奕地聽〉〈報平安〉〈嚴警鼓角〉〈定鋪〉〈夜號更刻〉〈鄉導〉〈井泉〉〈迷途〉〈搜山燒草〉〈前茅後殿〉〈釁鼓〉〈屯田〉〈人糧馬料〉〈軍資〉〈宴設音樂〉　〔卷六〕〔陣圖〕〈風后握奇壘〉〈風后握奇外壘〉〈太白營圖〉〈偃月營圖〉〈陰陽隊圖〉〈教旗〉〈草教圖〉〈教弩圖〉〈合而為一陣圖〉〈離而為八陣圖〉　〔卷七〕〔祭文、捷書、藥方〕〈禡牙文〉〈禡馬文〉〈祭蚩尤文〉〈祭名山大川文〉〈祭風伯雨師文〉〈祭毗沙門天王文〉〈露布〉〈治人藥方〉〈治馬藥方〉　〔卷八〕〔雜占〕〈占日〉〈占月〉〈占五星〉〈占流星〉〈占客星〉〈占妖星〉〈占雲氣〉〈分野占〉〈風角〉〈五音占風〉〈鳥情占〉　〔卷九〕〔遁甲〕　〔卷十〕〔雜式〕〈元女式〉〈察情勝敗〉〈主客向背〉〈推神煞門戶〉〈龜卜〉〈山岡營壘〉〔《神機制敵太白陰經》卷一〕　〔人謀上〕　〈天無陰陽篇〉第一　　經曰：天圓地方，本乎陰陽。陰陽既形，逆之則敗，順之則成。蓋敬授農時，非用兵也。夫天地不為萬物所有，萬物因天地而有之；陰陽不為萬物所生，萬物因陰陽而生之。天地不仁，以萬物為芻狗；陰陽之於萬物有何情哉！夫火之性，自炎，不為焦灼萬物而生其炎；水之性，自濡，不為漂蕩萬物而生其濡。水火者，一其性，而萬物遇之，自有差殊；陰陽者，一其性，而萬物遇之，自有榮枯。若水火有情，能浮石、沉木、堅金、流土，則知陰陽不能勝敗存亡吉凶善惡明矣！夫春風東來，草木甲坼，而積廩之粟不萌；秋天肅霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不傷。陰陽寒暑，為人謀所變；人謀成敗，豈陰陽所變之哉！　　昔王莽徵天下善韜鈐者六十三家，悉備補軍吏，及昆陽之敗，會大雷風至，屋瓦皆飛，雨下如注。當此之時，豈三門不發、五將不具耶！亭亭白奸錯太歲月建，誤殆至如此。古有張伯松者，值亂出居，營內為賊所逼，營中豪傑皆遁。伯松曰：「今日反吟，不可出奔。」俄而賊至，伯松被殺，妻子被虜，財物被掠。桓譚《新論》曰：「至愚之人，解避惡時，不解避惡事。」則陰陽之於人有情哉！太公曰：「任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。」無厚德而占日月之數，不識敵之強弱而幸於天時，無智無慮而侯於風雲，小勇小力而望於天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設伏不巧而任向背；凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀，不可以決勝負，不可以制生死，故明將弗法，而眾將不能已也。　　孫武曰：「明王聖主、賢臣良將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗之於度；必求于人。」吳子曰：「料敵有不卜而戰者」，先知也。范蠡曰：「天時不作，弗為；人事不作，弗始。」天時為敵國有水旱災害、蟲蝗霜雹，荒亂之天時非孤虛向背之天時也。太公曰：「聖人之所生也欲正後世。」故為譎書而寄勝於天道，無益於兵也。夫如是，則天道於兵，有何陰陽哉！　〈地無險阻篇〉第二　　經曰：「地利者，兵之助。」猶天時不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，太河經其南，荒淫怠政，武王殺之；秦之地左峟函，右汧隴，終南、太華居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子嬰迎降於軹道、姚泓面縛於灞上；吳之居，五嶺在其南，三江在其北，左滄浪，右衡山，刑政不修，吳王終於歸命陳主、卒於長城；蜀之分，左巫峽，右邛僰，南有瀘溪之障，北有劍閣之險，時無英雄，劉禪不能守，李勢不能固。由此言之，天時不能祐無道之主，地利不能濟亂亡之國。地之險易，因人而險，因人而易；無險、無不險，無易、無不易，存亡在於德，戰守在於地。惟聖主智將能守之，地奚有險易哉！　〈人無勇怯篇〉第三　　經曰：勇怯有性，強弱有地。秦人勁、晉人剛、吳人怯、蜀人懦、楚人輕、齊人多詐、越人澆薄、海岱之人壯、崆峒之人武、燕趙之人銳、涼隴之人勇、韓魏之人厚，地勢所生，人氣所受，勇怯然也。且勇怯在謀，強弱在勢。謀能勢成，則怯者勇；謀奪勢失，則勇者怯。　　既言秦人勁：申屠之子，敗於嶢關；杜洪之將，北於[水戲]水；則秦人何得而稱勁。吳人怯：吳王夫差，兵無敵於天下，敗齊於艾陵，長晉於黃池，則吳人何得而稱怯。蜀人懦：諸葛孔明，撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為殭尸，而威加魏將，則蜀人何得而稱懦。楚人輕：項羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內，諸侯俯伏，莫敢窺視，則楚人何得而稱輕。齊人多詐：田橫感五百死士，東奔海島，及橫死，同日而伏劍，則齊人何得而稱詐。越人澆薄：越王勾踐，以殘亡之國，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強，以小取大，則越人何得而稱澆薄。燕趙之人銳：蚩尤敗於涿鹿，燕丹死於易水，王濬縛於薊門，公孫戮於上谷，則燕趙之人何得而稱銳。涼隴之人勇：……所以勇怯在乎法，成敗在乎智；怯人使之以刑，則勇；勇人使之以賞，則死。能移人之性、變人之心者，在刑賞之間。勇之與怯於人何有哉！　〈主有道德篇〉第四　　經曰：古者，三皇得道之統，立於中央，神與化遊，以撫四方，天下無所歸其功；五帝則天法地，有言有令，而天下太平，君臣相讓其功。道德廢，王者出，而尚仁義；仁義廢，伯者出，而尚智力；智力廢，戰國出，而尚譎詐；聖人知道不足以理，則用法；法不足以理，則用術；術不足以理，則用權；權不足以理，則用勢；勢用，則大兼小、強吞弱。　　周建一千八百諸侯，其并為六國，六國連兵結難，戰爭方起。六國之君，非疏道德而親權勢。權勢用，不得不親；道德廢，不得不疏其理然也。唯聖人能反始復本，以正理國，以奇用兵，以無事理天下正者，名法也。奇者，權術也。以名法理國，則萬物不能亂；以權術用兵，則天下不能敵；以無事理天下，則萬物不能撓。不撓，則神清。神清者，智之原。智者，心之府。神清、智平，乃能形物之情。人主知萬物之情，裁而用之，則君子小人，不失其位。夫德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之失。寧過於君子，無失於小人。過於君子，則人闕其理；失於小人，則物罹其殃。故曰：「人不鑑於流水，而鑑於止水。」以其清且平也。人主之道清平，則任人不失其才，六官各守其職。四封之內，百姓之事，任之於相；四封之外，敵國之事，任之於將。語曰：「將、相明，國無兵。」舜以干戚而服有苗，魯以頖宮而來淮夷。以道勝者，帝；以德勝者，王；以謀勝者，伯；以力勝者，強。強兵滅，伯兵絕，帝王之兵前無敵人；主之道，信其然矣。　〈國有富強篇〉第五　　經曰：國之所以富強者，審權以操柄，審數以御人。課農者，術之事，而富在粟；謀戰者，權之事，而強在兵。故曰：「興兵而伐叛，則武爵任；武爵任，則兵強。按兵而勸農桑，農桑勸，則國富。」國不法地，不足以成其富；兵不法謀，不足以成其強。古者，聖人法天而皇，賢君法地而帝，智主法人而伯，乘天之時，因地之利，用人之力，乃可富強。　　乘天之時者，春植穀、秋植麥、夏長成、冬備藏。因地之利者，國有沃野之饒，而人不足於食者，器用不備也；國有山海之利，而人不足於財者，商旅不備也。通四方之珍異，以有易無，謂之商旅。飭力以長地之財，用資軍實，謂之農。夫理絲麻，以成衣服，謂之女功。雲夢之毛羽，黔溪之丹砂，荊揚之皮革角骨，江衡之柟梓，會稽之竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆枲絺苧，鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳之劍，燕之角，荊之簳，汾胡之笴，吳越之金錫，此地之財也。燕之涿鹿，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽，齊之臨淄，陳之宛邱，鄭之陽翟，洛川之二周，越之具區，楚之雲夢，齊之鉅鹿，宋之孟瀦，此地之良也。非有災害疾病而貧者，非惰則奢；世無奇業而獨富貴者，非儉則力。同列而相臣妾者，貧富使然也；同貫而相兼并者，強弱使然也；同地而或強或弱者，理亂使然也。苟有道理，地足容身，事可致也；苟有市井，交易所通，貨財可積也。　　夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利；智者不言貧。地誠任，不患無財；人誠用；不畏強禦﹖故神農教耕而王天下，湯武戰伐而服諸侯。國愚，則智可以強國；國智，則力可以強人。用智者，可以強於內而富於外；用力者，可以富於內而強於外。是以，漢武帝南平百粵，以為園囿；卻羌胡，以為苑圃。珍怪異物，充於後宮；騊駼駃騠；實於外廄。匹庶乘堅良人，間厭柚橘，此謂智強於內而富於外。秦孝公行墾草之令，使商不得糴、農不得糶；廢逆旅、禁山澤、貴酒肉之價、重關市之賦，使農佚而商勞。行之數年而倉庾實，人知禮義。至於始皇，以為之資，東向而并諸侯，此為力富於內而強於外也。故知王之業，非智不戰，非農不瞻，過此以往而致富強者，未之有也。　〈賢有遇時篇〉第六　　經曰：賢人之生於世，無籍地，無貴宗，無奇狀，無智勇；或賢或愚，乍醉乍醒，不可以事跡求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言順，如覆水於地，先流其濕；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，湯得之於鼎飪之間，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之賣漿，周得之於垂綸之下，殺紂而立武庚。伍員被髮徒跣、挾弓矢乞食於吳，闔閭向風而高其義，下階迎之，三日與語，無復疑者。范蠡生於五戶之墟，為童時，內視若盲、反聽若聾，時人謂之至狂；大夫種來觀而知其賢，扣門請謁，相與歸於地戶。管夷吾束縛於魯，齊桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韓信南鄭之亡卒，淮陰之怯夫，漢高歸之以謀。故曰：「明君之心，如明鑑，如澄泉。」圓明於中，形物於外，則使賢任能，不失其時。若非心之見，非智之知，因人之視，借人之聽，其猶眩耄叟以黼黻聒，聾夫以韶濩玄黃，宮徵無貫於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而興，三王失其道而廢。廢興之道，在人主之心、得賢之用，非在兵強、地廣、人殷、國富也。　〈將有智謀篇〉第七　　經曰：太古之初，有[木百]皇氏，至於容成氏，不令而人自化，不罰而人自齊，不賞而人自勸，不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖犧氏、神農氏，教而不誅；軒轅氏、陶唐氏、有虞氏，誅而不怨。蓋三皇之政以道，五帝之政以德。夏商衰，湯武廢道德、任智謀。 ……秦任商鞅、李斯之智，而并諸侯；漢任張良、陳平之智而滅項籍；光武任寇恂、馮異之智，而降樊崇；曹公任許攸、曹仁之智，而破袁紹；孫權任周瑜、魯肅之智，而敗魏武；劉備任諸葛亮之智，而王西蜀；晉任杜預、王濬之智，而平吳；苻堅任王猛之智，而定八表之眾；石勒任張賓之智，而生擒王淩；拓拔任崔浩之智，而保河朔之師；宇文任李穆之智，而挫高歡之銳；梁任王僧辨之智，而戮侯景；隋任高熲之智，而面縛陳主；太宗任李靖之智，而敗頡利可汗。有國家者，未有不任智謀而成王業也。故曰：將軍之事，以靜正理，以神察微，以智役物。見福於重關之內，慮患於杳冥之外者，將之智謀也。　〈術有陰謀篇〉第八　　經曰：古之善用兵者，必重天下之權，而研諸侯之慮。重權不審，不知輕重強弱之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。重莫難於周知，揣莫難於悉舉，事莫難於必成，此三者，聖人能任之，故兵有百戰百勝之術，非善之善者也；不如不戰而屈人之兵，善之善者也。夫太上用計謀，其次用人事，其下用戰伐。用計謀者，熒惑敵國之主，陰移諂臣，以事佐之；惑以巫覡，使其尊鬼事神；重其彩色文繡，使賤其菽粟，令空其倉庾；遺之美好，使熒其志；遺之巧匠，使起宮室高臺，以竭其財、役其力；易其性，使化改淫俗；奢暴驕恣，賢臣結舌，莫肯匡助，濫賞淫刑，任其喜怒，政令不行，信卜祠鬼，逆忠進諂，請謁公行，而無聖人之政，愛而與官，無功而爵，未勞而賞；喜則赦罪，怒則肆殺；法居而自順，令出而不行，信蓍龜、卜筮、鬼神、禱祠、讒佞、奇技，亂行於門戶，其所謂是者，皆非；非者，皆是。離君臣之際，塞忠讜之路，然後淫之以色，攻之以利，娛之以樂，養之以味。以信為欺，以欺為信，以忠為叛，以叛為忠。忠諫者死，諂佞者賞。令君子在野，小人在位，急令暴刑，人不堪命，所謂未戰以陰謀傾之，其國已破矣。　　以兵從之，其君可虜，其國可隳，其城可拔，其眾可潰。故湯用此而桀放，周用此而紂殺，越用此而吳國墟，楚用此而陳蔡舉，三家用此而魯國弱，韓魏用此而東周分。儒生之言皆曰：「兵強大者必勝，小弱者必亡。」是則小國之君無伯王之業，萬乘之主無破亡之兆；昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，所謂不戰而勝者，陰傾之術，夜行之道，文武之教。聖人昭然獨見，忻然獨樂，其在茲乎！　〈數有探心篇〉第九　　經曰：古者，鄰國烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結於千里之外，以道存生，以德安形，人樂其居。後世澆風起而淳朴散，權智用而譎詐生，鄰國往來用間諜；縱橫之事，用檃括之人矣。　　徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達奧知微，不能禦敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見情偽，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實不真，不能知人。是以，鬼谷先生述〈捭闔〉、〈揣摩〉、〈飛箝〉、〈抵巇〉之篇，以教蘇秦、張儀遊說於六國而探諸侯之心，於是術行焉！夫用探心之術者，先以道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經傳、子史、謀略、成敗渾而雜說，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛惡、去就，從欲而攻之，陰慮陽發，此虛言而往，彼實心而來，因其心，察其容，聽其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應必出，既得其心，反射其意，符應不失，契合無二，膠而漆之，無使反覆，如養由之操弓、逢蒙之挾矢，百發無不中正，猶設罝罘，以罹魚兔，張其會，磔其腰，脅其虛，必衝綱而掛目，亦奚有孑遺哉！　　夫探仁人之心，必以信，勿以財；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財之心，必以賄，勿以廉。夫與智者言，依於博，智有涯而博無涯，則智不可以測博；與博者言，依於辨，博師古而辨應，今則不可以應辨。與貴者言，依於勢，貴位高而勢制高，則位不可以禁勢。與富者言，依於物，富積財而物可寶，則財不足以易寶。與貧者言，依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，依於銳，愚質朴而銳聰明，則朴不可以察聰。此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽；異其表，聽而不曉。如此，則不測淺、不測深，吾得出無間、入無朕，獨往而獨來，或縱而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流；壅之則止，謀何患乎不從哉！　　夫道貴制人、不貴制於人。制人者，握權；制於人者，遵命也。制人之術，避人之長，攻人之短；見己之所長，蔽己之所短。故獸之動，必先爪牙；禽之動，必先觜距；螫蟲之動，必以毒；介蟲之動，必以甲。夫鳥獸蟲豸，尚用所長以制物，況其智者乎！夫人好說道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫禦之；好談法律者，必以權術挫之。必乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無使出吾之右。徐以慶弔之言，憂喜其心，使其神不得為心之主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜說，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，弔言也。與貴者談，言弔則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或弔，以惑其志，情變於內者，形變於外，常以所見而觀其所隱，所謂測隱探心之術也。雖有先王之道，聖智之術而無此者，不足以成伯王之業也。　〈政有誅強篇〉第十　　經曰：夫國有亂軍者，士卒怯弱、器械柔鈍、政令不一、賞罰不明，不預焉！所謂亂軍者，豪家權臣、閽寺嬖昵，為之軍吏，權軍之勢，擅將之威，公政私行，私門公謁。上發謀，下沮議；上申令，下不行。猛如虎、很如狼，強不可制者，皆謂之亂軍，各宜誅之。文宣誅少正卯於兩觀，而魯國清；田穰苴斬莊賈於表下，而軍容肅；魏絳刃楊干而諸侯服；項籍斬宋義，而天下怖。夫誅豪者，益其威；戮強者，增其權。威權生於豪強之身，而不在於士卒之庸。豪強有兼才者，則駕而御之，教而導之，如畜鷙鳥，如養猛虎，必節其飢渴、翦其爪牙、絆其足、猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心使馴。吾之左右豪強無兼才者，則長其惡、積其凶、縱其心、橫其志，禍盈於三軍，怨結於萬人。然後誅之，以壯吾氣。故曰：「不善人者，善人之資。」為將帥者，國之師，不誅豪強，何以成三軍之威哉！ 〔《神機制敵太白陰經》卷一終〕 〔《神機制敵太白陰經》卷二〕　〔人謀下〕　〈善師篇〉第十一　　經曰：兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德既衰，諸侯自作禮樂，專征伐，始於魯隱公，齊以技擊強，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說者以孫、吳為宗，唯荀卿明於王道而非之。謂：齊之技擊是亡國之兵，魏之武卒是危國之兵，秦之銳士是干賞蹈利之兵。至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之武卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當桓文之節制；桓文之節制，不可當湯武之仁義。故曰：「善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。」　　黃帝獨立於中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓眾，放桀擒紂，所謂善陣者不戰也。齊桓南服強楚，使貢周室；北伐山戎，為燕開路，所謂善戰者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父兄相與奔秦請救，秦人出兵，楚王反國，所謂善敗者不亡也。凡兵，所以存亡繼絕、救亂除害，故伊、呂之將，子孫有國，與殷周並，下至末代，苟任詐力貪殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於嗣。蓋兵者，凶器；戰者，危事。陰謀逆德，好用凶器，非道德、忠信不能以兵定天下之災、除兆民之害也。　〈貴和篇〉第十二　　經曰：先王之道，以和為貴。貴和重，人不尚戰也。《春秋左氏傳》曰：「君若以德綏諸侯，誰敢不服君；若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無所用也。是故，晉悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，羌戎亦歸；晉惠公內不侵不叛之臣，於是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。　　夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權之主，能以勢制人。見勝易，知勝難。語曰：「先王耀德不觀兵，兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。」故有衣冠之會，未嘗有歃血之盟；有革車之會，未嘗有戰陣之事。兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出於眾者，先文德以懷之懷之；不服，飾玉帛以啗之；啗之不來，然後命上將練軍馬、銳甲兵，攻其無備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。既懷既柔，可以示德。書曰：「戒之用休，董之用威。」夫如是，則四夷不足吞，八戎不足庭也。　〈廟勝篇〉第十三　　經曰：天貴持盈不失，陰陽四時之綱紀；地貴定傾不失，生長均平之土宜。人貴節事，調和陰陽，布告時令，事來應之，物來知之，天下盡其忠信、從其政令。故曰：「天道無災，不可先來；地道無殃，不可先倡；人事無失，不可先伐。」四時相乘，水旱愆和，冬雷夏霜，飛蟲食苗，天災也。山崩川涸，土不稼穡，水不澗下，五果不樹，八穀不成，地殃也。重賦苛政，高臺深池，興役過差，縱酒荒色，遠忠昵佞，窮兵黷武，人失也。上見天災，下睹地殃，傍觀人失。　　兵不法天，不可動；師不則地，不可行；征伐不和於人，不可成。天贊其時，地資其財，人定其謀。靜見其陽，動察其陰，先觀其跡，後知其心。所謂勝兵者，先勝而後求戰；敗兵者，先戰而後求勝。故曰：「未戰而廟算勝者，得算多矣。未戰而廟算不勝者，得算少矣。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！以此觀之，勝負見矣！」　〈沉謀篇〉第十四　　經曰：善用兵者，非信義不立，非陰陽不勝，非奇正不列，非詭譎不戰；謀藏於心，事見於跡。心與跡同者敗，心與跡異者勝。兵者，詭逆也。能而示之不能，用而示之不用。心謀大，跡示小；心謀取，跡示與。惑其真，疑其詐；真詐不決，則強弱不分。湛然若玄元之無象，淵然若滄海之不測。如此，則陰陽不能算，鬼神不能知，術數不能窮，卜筮不能占，而況於將乎！夫善戰者，勝敗生於兩陣之間；其謀也，策不足驗；其勝也，形不足觀。能言而不能行者，國之害；能行而不能言者，國之用。故曰：「至謀不說，大兵不言，微乎！神乎！故能通天地之理，備萬物之情。」是故，貪者利之，使其難厭；強者卑之，使其驕矜；親者離之，使其攜貳。難厭則公正闕，驕矜則虞守虧，攜貳則謀臣去。　　周文利殷，而商紂殺；勾踐卑吳，而夫差戮；漢高離楚，而項羽亡。是故，屈諸侯者以言，役諸侯者以策。夫善兵者，攻其愛，敵必從；擣其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑其事，敵必備。從隨不得城守，分備不得併兵，則我佚而敵勞，敵寡而我眾。夫以佚擊勞者，武之順；以勞擊佚者，武之逆；以眾擊寡者，武之勝；以寡擊眾者，武之敗。能以眾擊寡，以佚擊勞，吾所以得全勝矣。夫竭三軍氣、奪一將心、疲萬人力、斷千里糧，不在武夫行陣之勢，而在智士權算之中。弱兮柔兮，卷之不盈懷袖；沉兮密兮，舒之可經寰海。五寸之鍵，能制闔闢；方寸之心，能易成敗。智周萬物而不殆，曲成萬物而不遺。順天信人，察始知終，則謀何慮乎不從哉！　〈子卒篇〉第十五　　經曰：古者，用人之力，歲不過三日，籍歛不過什一。公劉好貨，居者有積倉，行者有裹糧。太王好色，內無怨女，外無曠夫。文王作刑，國無冤獄。武王行師，士樂其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。故國必有禮信親愛之義，然後人以飢易飽；國必有孝慈廉恥之俗；然後人以死易生。人所以守戰至死不衰者，上之所施者厚也。上施厚，則人報之亦厚。且士卒之於將，非有骨肉之親，使冒鋒鏑、突干刃、死不旋踵者，以恩信養之、禮恕導之、小惠漸之，如慈父育愛子也。故能救其阽危、拯其塗炭，卑身下士，齊勉甘苦，親臨疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘馬，雨不張蓋。軍幕未辦，將不言坐；軍井未通，將不言渴。妻子補綻於行間，身自分功於役作。簞醪之饋，必投於河；挾纊之言，必巡於軍。是以，人喜金鐸之聲、勇鼓鼙之氣者，非惡生而樂死，思欲致命而報之於將也。故曰：「視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能理，譬如驕子，不可用也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取。」語曰：夫妻諧，可以攻齊；小夫怒，可以攻魯。王翦、李牧、吳起、田穰苴竟如此而兵強於諸侯也。　〈選士篇〉第十六　　經曰：統六軍之眾，將百萬之師，而無選鋒，渾而雜用，則智者無所施其謀，辨者無所施其說，勇者無所奮其敢，力者無所著其壯，無異獨行中原，亦何所取於勝負哉！故孫子曰：「兵無選鋒，曰北。」　　夫選士以賞，賞得其進；用士以刑，刑慎其退。古之善選士者，懸賞於中軍之門，有深沉謀慮出人之表者，以上賞而取之，名曰：「智能之士」。有辭縱理橫、飛箝捭闔，能移人之性、奪人之心者，以上賞而禮之，名曰：「辯說之士」。有得敵國君臣問間請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰：「間諜之士」。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上賞，而禮之名曰：「鄉導之士」。有制造五兵、攻守利器，奇變詭譎者，以上賞得而厚之，名曰：「技巧之士」。有引五石之弓矢貫重札，戈矛劍戟便於利用，陸搏犀兕，水攫黿鼉，佻身捕虜，搴旗摭鼓者，以上賞得而撫之，名曰：「猛毅之士」。有立乘奔馬，左右超忽，踰越城堡，出入廬舍，而亡形跡者，上賞得而聚之，名曰：「蹻捷之士」。有往返三百里不及夕者，上賞得而聚之，名曰：「疾足之士」。有力負六百三十斤行五十步者，上賞得而聚之；或二百四十斤者，次賞得而聚之，名曰：「巨力之士」。有步五行、運三式，多言天道、陰陽、詭譎者，下賞得而存之，名曰：「技術之士」。夫十士之用，必盡其才、任其道。計謀使智能之士，談說使辯說之士，離親間疏使間諜之士，深入諸侯之境使鄉導之士，建造五兵使技巧之士，摧鋒捕虜、守危攻強使猛毅之士，掩襲侵掠使蹻捷之士，探報計期使疾足之士，破堅陷剛使巨力之士，誑愚惑癡使技術之士，此謂任才之道、選士之術也。三王之后，五伯之辟，得其道而興，失其道而亡。興亡之道不在人主聰明文思，在乎選能之當其才也。　〈勵士篇〉第十七　　經曰：激人之心，勵士之氣。發號施令，使人樂聞；興師動眾，使人樂戰；交兵接刃，使人樂死；其在以戰勸戰，以賞勸賞，以士勵士，木石無心，猶可危而動、安而靜，況於勵士乎！古先帝王伯有天下，戰勝於外，班師校功，集眾於中軍之門。上功賜以金璋紫綬，錫以錦綵，衣以繒帛，坐以重裀，享以太牢，飲以醇酒，父母妻子皆賜紋綾，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒。大將軍捧賜，偏將軍捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等奮不顧身，功超百萬，斬元戎之首，搴大將之旗，功高於眾，故賞上賞，子孫後嗣長稱卿大夫之家。」父母妻子皆受重賞，牢席有差，眾士咸知。次功賞以銀璋朱綬，紋綾之衣，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒，父母妻子贈以繒帛，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒。偏將軍捧賜，子將軍捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等勇冠三軍，功經百戰，斬驍雄之首，搴虎豹之旗，功出於人，賜以次賞，子孫後嗣長為勳給之家。」父母妻子皆受榮賞，牢席有差，眾士咸知。下功賞以布帛之衣，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒，父母妻子立而無賞，坐而無席。子將軍捧賜，卒捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等戮力行間，劬勞歲月，雖無搴旗斬將，實以跋涉疆場，賜以下賞，子孫後嗣無所庇諸。」父母妻子不及坐享，眾士咸知。令畢，命上功起再拜大將軍，讓曰：「某乙等忝列王臣，敢不盡節，有愧無功，叨受上賞。」大將軍避席曰：「某乙等不德，謬居師長，賴爾之功，梟懸凶逆，盛績美事，某乙等無專善。」退而復坐。命次功再拜上功，上功曰：「某乙等無謀無勇，遵師長之命，有進死之榮，無退生之辱，身受殊賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」下功退而復坐。夫如是勵之，一會，則鄉勉黨，里勉鄰，父勉子，妻勉夫；二會，則縣勉州，師勉友；三會，則行路相勉，聞金革之聲相踐而出，鄰無敵國，邑無堅城，何患乎不勉哉！　〈刑賞篇〉第十八　　經曰：有虞氏畫衣冠，異章服，以州輔牧而奸不犯，其人醇。湯武鑿五刑，傷四肢，以繆輔刑而奸不止，其人淫。有虞非仁也，湯武非異也；其道異者，時也。古之善治者，不賞仁，賞仁，則爭為施而國亂；不賞智，賞智，則爭為謀而政亂；不賞忠，賞忠，則爭為直，而君亂；不賞能，賞能，則爭為功，而事亂；不賞勇，賞勇，則爭為先，而陣亂。　　夫蒞眾以仁，權謀以智，事君以忠，制物以能，臨敵以勇。此五者，士之常。賞其常，則致爭；致爭，則政亂；政亂，則非刑不治。故賞者，忠信之薄，而亂之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而賞少，則無刑；賞多而刑少，則無賞。刑過，則無善；賞過，則多奸。王者以刑禁，以賞勸，求過而不求善，而人自為善。賞，文也；刑，武也。文武者，軍之法，國之柄。　　明主首出，庶物順時，以撫四方，執法而操柄，據罪而制刑，按功而設賞。賞一功而千萬人悅，刑一罪而千萬人慎；賞無私功，刑無私罪，是謂軍國之法、生殺之柄。故曰：「能生而能殺，國必強；能生而不能殺，國必亡。」能生死而能赦殺者，上也。刑賞之術無私，常公於世以為道。其道也，非自立於堯舜之時，非自逃於桀紂之朝；用得而天下治，用失之而天下亂。治亂之道在於刑賞，不在於人君。過此以往，雖彌綸宇宙、纏絡萬品，生殺之外，聖人錯而不言。　〈地勢篇〉第十九　　經曰：善戰者，以地強，以勢勝；如轉圓石於千仞之谿者，地勢然也。千仞者，險之地；圓石者，轉之勢也。地無千仞而有圓石，置之窳塘之中，則不能復轉；地有千仞而無圓石，投之方稜偏匾，則不能復移。地不因險，不能轉圓石；石不因圓，不能赴深谿。故曰：「兵因地而強，地因兵而固。」　　夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，負陰抱陽，養生處實，則兵無百病。是故，諸侯自戰於地，名曰：散地。入人之境不深，名曰：輕地。彼此皆利，名曰：爭地。彼我可往，名曰：交地。三屬諸侯之國，名曰：衢地。深入，背人城邑，名曰：重地。山林、沮澤、險阻，名曰：圮地。出入迂隘，彼寡可以擊吾眾，名曰：圍地。疾戰則存，不戰則亡，名曰：死地。故散地無戰，輕地無留，爭地無攻，交地無絕，衢地無合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。是故，城有所不攻，計不合也；地有所不爭，未見利也；君命有所不聽，不便事也。凡地之勢，三軍之權，良將行之，智將遵之，而旅將非之，欲幸全勝，飛龜舞蛇，未之有也。　〈兵形篇〉第二十　　經曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金革，依於形；智謀計事，依於神。戰勝攻取，形之事，而用在神；虛實變化，神之功，而用在形。形粗而神細，形無物而不鑑，神無物而不察。形誑而惑事其外，神密而圓事其內。觀其形不見其神，見其神不見其事。以是參之：曳柴揚塵，形其眾也；減灶滅火，形其寡也。勇而無剛，當敵而速去之，形其退也；斥山澤之險，無所不至，形其進也。油幕冠樹，形其強也；偃旗臥鼓，寂若無人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金；為方為圓，或鐘或鼎。金土無常性，因工以立名；戰陣無常勢，因敵以為形。故兵之極，至於無形；無形，則間諜不能窺，智略不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，莫知吾所以制勝之形。形不因神不能為變化，神不因敵不能為智謀。故水因地而制形，兵因敵而制勝也。　〈作戰篇〉第二十一　　經曰：昔之善戰者，如轉木石。木石之性，圓則行，方則止。行者，非能行而勢不得不行；止者，非能止而勢不得不止。夫戰人者，自鬥於其地，則散；投之於死地，則戰。散者，非能散，勢不得不散；戰者，非能戰，勢不得不戰。行止不在於木石，而制在於人；散戰不在於人，而制在於勢。此因勢而戰人也。　　夫未見利而戰，雖眾必敗；見利而戰，雖寡必勝利者，彼之所短，我之所長也。見利而起，無利則止，見利乘時，帝王之資。故曰：「時之至，間不容息。」先之則太過，後之則不及。見利不失，遭時不疑，失利後時，反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及暝目。赴之若驚，用之若狂，此因利之戰人也。　　夫戰者，左川澤，右邱陵，背高向下，處生擊死，此平地之戰人也。逼敵無近於水，彼知不免，致死拒我，困獸猶鬥，蜂蠆有毒，況於人乎！令其半濟而擊之，前者知免，後者慕之，蔑有鬥心。敵逆水而來，迎之於水內，此水上之戰人也。左右山陵、谿谷險狹與敵相遇，我則金鼓蔽山、旗幟依林、登高遠斥、出沒人馬，此山谷之戰人也。勢利者，兵之便；山水平陸者，戰之地。夫善用兵者，以便勝，以地強，以謀取，此勢之戰人也。如建瓴水於高宇之上，砉然而無滯霤；又如破竹，數節之後，迎刃自解，無復著手。　〈攻守篇〉第二十二　　經曰：地所以養人，城所以守地，戰所以守城。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以攻也。守不足，攻有餘；力不足者守，力有餘者攻。攻人之法，先絕其援，使無外救，料城中之粟，計人日之費。糧多人少，攻而勿圍；糧少人多，圍而勿攻。力未屈、粟未盡、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殫、城壞，而不拔者，守之至也。　　夫守城之法，以城中壯男為一軍，壯女為一軍，男女老弱為一軍。三軍無使相遇，壯男遇壯女，則費力而奸生；壯女遇老弱，則老使壯悲，弱使強憐。悲憐在心，則使勇人更慮，壯夫不戰。故曰：善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。微乎！微乎！至於無形。神乎！神乎！至於無聲，故能為敵之司命。　〈行人篇〉第二十三　　經曰：君擇日登拜大將軍，繕甲兵，具卒乘。出則破人之國、敗人之軍、殺人之將、虜人之俘。贏糧萬里，行於敵人之境，而不知敵人之情，將之過也。敵情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於人。　　昔商之興也，伊尹為夏之庖人；周之興也，呂望為殷之漁父。秦之帝也，李斯為山東之獵；夫漢之王也，韓信為楚之亡卒；魏之伯也，荀彧為袁紹之棄臣；晉之禪也，賈充任魏；魏之起也，崔浩家晉。故七君用之而帝天下。夫賢人出奔，必有佞臣持君之衡，是以失度，佐「有扈」孤功專「驩兜」成均權三苗推移佞「桀」（按：此處疑有缺文。），崇侯諂紂，優旃惑晉。故曰：三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，范蠡存而越伯，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼。將能收敵國之人而任之，以索其情，戰何患乎不克！故曰：「羅其英，敵國傾；羅其雄，敵國空。」它山之石，可以攻玉。　　夫行人之用事有二：一曰：因敵國之人來觀釁於我，我高其爵、重其祿、察其辭、覆其事；實則任之，虛則誅之；任之以鄉導。二曰：吾使行人觀敵國之君臣；左右執事，孰賢孰愚？中外近人，孰貪孰廉？舍人謁者，孰君子孰小人？吾得其情，因而隨之，可就吾事。　　夫三軍之重者，莫重於行人；三軍之密者，莫密於行人。行人之謀，未發有漏者與告者皆死，謀發之日，削其槁、焚其草、金其口、木其舌，無使內謀之泄。若鷹隼之入重林，無其蹤；若遊魚之赴深潭，無其跡。離婁俛首，不見其形；師曠傾耳，不聆其聲。微乎！微乎！與纖塵俱飛，豈飽食醉酒爭力輕合之將，而得見行人之事哉！　〈鑑才篇〉第二十四　　經曰：人稟元氣所生，陰陽所成。淳和平淡，元氣也；聰明俊傑，陰陽也。淳和不知權變，聰明不知至道。夫人柔順安恕，失於斷決，可與循節，難與權宜。強悍剛猛，失於猜忌，可與涉難，難與持守。貞良畏慎，失於狐疑，可與樂成，難與謀始。清介廉潔，失於局執，可與立節，難與通變。韜晦沉靜，失於遲回，可與深慮，難與應捷。　　夫聰明秀出之謂英，膽力過人之謂雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智謀，故英得雄而行，雄得英而成。　　夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親，忠者好直，信者好守，智者好謀，勇者好決，貪者好取，愚者好矜。人君合於仁義，則天下親；合於忠信，則四海賓；合於智勇，則諸侯臣；合於貪愚，則制於人。仁義可以謀縱，智勇可以謀橫；縱成者王，橫成者伯。王伯之道不在兵強士勇之際，而在仁義智勇之間，此亦偏才未足以言大將軍。　　若夫能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉，環而無端，智周乎萬物，而道濟於天下！此曰通才。可以為大將軍矣。故曰：「將者，國之輔。輔周則國強，輔隙則國弱，是謂人之司命、國家安危之主，不可不察也。」明主所以擇人者，閱其才通而周鑑，其貌厚而貴；察其心貞而明，居高而遠望，徐視而審聽，神其形，聚其精，若山之高不可極，若泉之深不可測。然後審其賢愚，以言辭；擇其智勇，以任事，乃可任之也。夫擇聖以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇奸以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或貨財而觀其利，或捭闔而觀其間，或恐懼而觀其安危。故曰：欲求其來，先察其往；欲求其古，先察其今。先察而任者昌，先任而察者亡。　　昔市偷自鬻於晉，晉察而用之，勝楚。伊尹自鬻於湯，湯察而用之，放桀。智能之士，不在遠近。仁人不因困阨，無以廣其德；智士不因時棄，無以舉其功。王者不因絕亡，無以立其義；霸者不因強敵，無以遺其患。明主任人，不失其能；直士舉賢，不離於口。無萬人之智者，不可據於萬人之上。故曰：「不知軍中之事，而同軍中之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。」夫如是，則君不虛王，臣不虛貴。所謂君道知使臣，臣術知事君者。　〔《神機制敵太白陰經》卷二終〕 〔《神機制敵太白陰經》卷三〕　〔雜儀〕　〈授鉞篇〉第二十五　　經曰：國有疆場之役，則天子居正殿，命將軍，詔之曰：「朕以不德，謬承大運，致寇敵侵擾，攻掠邊陲，日旰忘食，憂在寤寐，勞將軍之神武，帥師以應之。」將軍再拜受詔，乃令太史卜，齋三日，於太廟拂龜。太史擇日以授鉞，君入太廟，西面立，親操鉞，以授將軍曰：「從此以往，上至於天，將軍制之。」復操斧柄，授將軍曰：「從此以往，下至于泉，將軍制之。」將軍既受命，跪而答曰：「臣聞：國不可從外治，軍不可從內御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不願生還，請君亦垂一言之命於臣。君不許臣，臣不敢將；君許臣，乃辭而行。」三軍之事，不聞君命，皆由於將出，臨敵決戰無有二心。若此無天於上，無地於下，中無君命，傍無敵人。是故，智者為之慮，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾若馳騖，兵不接刀而敵降伏，戰勝於外，功立於內。於是將軍乃縞素避舍，請於君，君命捨之。　〈部署篇〉第二十六　　經曰：兵有四正四奇，總有八陣，或合為一，或離為八。以正合，以奇勝，餘奇為握奇，聚散之勢，節制之度也。　　一萬二千五百人為一軍。一萬二千象十有二月，五百象閏餘，窮陰極陽，備物成功，征無義，伐無道。聖人得以興，亂人得以廢。興廢存亡、昏明之術，皆由兵也。　　司馬穰苴曰：「五人為伍，十伍為部。」部，隊也。一軍凡二百五十隊，每十隊以三為奇。風后曰：「餘奇握奇。」故一軍以三千七百五十人為奇兵，隊七十有五，外餘八千七百五十人，部隊一百七十五分為八陣，陣有一千九十三人七分五銖，隊有二十二火人為一陣之部署。今舉一軍，則千軍可知矣。　〈將軍篇〉第二十七　　經曰：三軍之眾，萬人之師，張設輕重，在於一人，不可不察也。一人大將軍，智、信、仁、勇、嚴、謹、賢、明者任。二人副將軍，智、信、仁、勇、嚴、毅、平、直者任，一人主軍糧，一人主征馬。四人總管，嚴識軍容者任，二人主左右虞候，二人主左右押衙。八人子將，明行陣、辨金革、曉部署者任。八人大將軍別奏，十六人大將軍傔，八人副大將別奏，一十六人總管傔，八人子將別奏，一十六人子將傔，忠勇、驍果、孝義、有藝能者任。一人判官，沉深謹密、計事精敏者任，濡鈍勿用。一人軍正，主軍令斬決罪隸及行軍禮儀、祭祀賓客進止。四人軍典，謹厚、明書算者任。　〈陣將篇〉第二十八　　經曰：古者，君立於陽，大夫立於陰。是以，臣不得窺君，下不得窺上，則君臣上下之道隔矣。夫智均不能相使，力均不能相勝，權均不能相懸。道同則不能相君，勢同則不能相王，情同則不能相順。情異則理，情同則亂，故大將以智，裨將以勇。以智使勇，則何得而不從哉！一人偏將軍，勇猛果敢、輕命好戰者任。二人副偏將軍，無謀於敵、有死於力、守成規而不失者任。四人子將，目明旌旗、耳察金鼓、心存號令、宣布威德者任。二人虞候，擒奸摘伏、深覘非常、伺察動靜、飛符走檄、安忍好殺、事任惟時者任。二人承局，差點均平、更漏無失、糾舉必中者任。六人偏將軍別奏，一十二人偏將軍傔，六人副偏將軍別奏，十二人副偏將軍傔，八人虞候兼充子虞候，並忠勇、驍果、孝義、藝能者任。一人判官，主倉糧財帛出納，軍器刑書公平者任。二人軍典，明書記、謹厚者任。　〈隊將篇〉第二十九　　經曰：智者之使愚也，聾其耳，瞽其目，迷其心，任其力，然後用其命。如驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。與之登高去其梯，入諸侯之境廢其梁。役之以事，勿告之以謀；語之以利，勿告之以害。則士可以得其心而主其身。如此，則死生聚散，聽之於我，是謂良將。　　一人隊將，經軍陣、習戰鬥、識進止者任。一人隊管、一人隊頭、二人副隊頭，主文書、酬功賞、知勞苦、明部分行列疏密，並責成於副隊頭，公直明曉者任。一人秉旗、二人副旗，並勇壯者任。一人枹鼓，主昏明發警、進退節制，氣勇志銳者任。一人吹角，主收軍退陣，謹守節制、懦怯忠謹者任。一人司兵，主五兵銳利、支分器仗，明解者任。一人司倉，主支分財帛、給付軍糧，清廉者任。一人承局，主雜供差，無人情、惡口舌者任。五人火長，主廚膳飯食、養病、守火、內衣、資椎採、戰陣不預，仁義者任。　〈馬將篇〉第三十　　經曰：夫戎馬，必安其處所，適其水草，節其飢飽；冬則溫廄，夏則涼廄；刻剔鬃毛，謹落蹄甲。狎其耳目，無令驚悚；習其驅馳，閑其進止，人馬相親。然後可使鞍勒，轡銜必先堅完，斷絕必補。凡馬不傷於末，必傷於始；不傷於飢，必傷於飽。日暮道遠，必數上下，寧勞於人，慎無勞馬。常令有餘，備敵覆我。能明此者，可以橫行八表。　　凡馬軍，人支兩匹。一軍征馬二萬五千匹，其無馬者，亦如五支，令以兩匹為率。一人征馬副大將，軍中擇善牧養者任。二人征馬總管副偏將，軍中擇善牧養者任。八人征馬子將軍，軍中擇明閑牧養者任。五十人征馬押官定見，軍中擇善牧養者任。五百人群頭善乘騎者任，一云百人群頭毉，亦群頭中擇取一千人馬子軍外差，又云五百人馬子毉馬在內。　〈鑑人篇〉第三十一　　經曰：凡人，觀其外，足知其內。七竅者，五臟之門戶。九候三停，定一尺之面；智愚勇怯，形一寸之眼。天倉金匱，以別其貴賤貧富。夫欲任將，先觀其貌，後知其心。　　神有餘法：容貌堂堂，精爽清徹，聲色不變，其志榮枯，不易其操，是謂神有餘。　　形有餘法：頭頂豐停，腹肚濃厚，鼻圓而直，口方而稜，頤額相臨，顴耳高聳，肉多而有餘，骨粗而不露，眉目明朗，手足紅鮮，望下而就高，比大而獨小，是謂形有餘。　　心有餘法：遏惡揚善，後己先人，無疾人以自賢，無危人以自安，好施陰德，常守忠信，豁達大度，不拘小節，是謂心有餘。「鑑頭、目、鼻、口、舌、齒法」：　　虎頭高視，富貴無比；犀頭崒嵂，富貴鬱鬱；象頭高廣，福祿居長；鹿頭側長，志氣雄強；龜頭郤縮，喉豐酒肉；獺頭橫闊，志氣豁達；駝頭蒙鴻，福祿千鍾；蛇頭平薄，財物寥落；駱頭尖銳，貧厄無計；兔頭蔑頡，志氣下劣；狗頭尖圓，泣淚漣漣。　　眉直頭昂，富貴吉昌；眉薄而晞，少信多欺；髮欲細密，鬚欲[上分下鹿]疏。　　眼目光彩明淨者，貴；眼鼻成就者，魂魄強美；眉目指瓜者，好施；眼鼻口小者，多虛少實；眼鼻口大者，有實無虛；眼中赤脈貫瞳子者，兵死。雞眼捲頭，不淫即偷；羊目直視，能殺妻子；豬目應瞪，刑禍相仍，亦主小貴；蜂目豺聲，常行安忍；螻蛄目，心難得；魚目，多厄；猴目，窮寒；鷹視狼顧，常懷嫉妒；牛頭虎視，富貴無比。　　鼻圓隆實，富貴終吉；鼻孔小縮，慳貪不足；蜣蜋鼻，少意智。野狐鬚，無信期；羖羊鬚，多狐疑。　　口如馬喙，心難信制；口如鳥嘴，窮寒客死；口如河海，富貴自在；唇如點朱，才學代無。　　舌紅且厚，神識自守；吐舌及鼻，有壽復貴。　　鋸齒食肉，平齒食菜，疏齒猛毅，密齒淳和，細齒長貧，名曰：鬼齒。「鑑頷、耳、胸、背、手、肚、黑子、面形法」：　　燕頷封侯，腮尖乏肉，意志不足。　　耳輪厚大鮮明者，貴而且壽；小薄者，賤而且夭。　　虎項圓粗，富貴有餘；鶴頂了了，財物乏少。頸[上分下鹿]短者，富貴；長細者，貧賤。　　胸背如龜，富貴巍巍；胸長而方，智勇無雙。　　手足尖濃，指密而厚者，富貴；手如雞足，智意褊促；手如豬蹄，智意昏迷；手如狙掌，勤勞伎倆。　　肚如乖壺，富貴有餘；牛腹貪婪，狗腹窮寒，蝦蟆腹懶，蜥蜴腹緩。　　凡人聲欲深且實，不欲淺而虛，遠而不散，近而不亡，淺而非壯，深而不藏，大而不濁，小而不彰，細而不亂，幽而能明，餘響澂徹，有若笙簧，宛轉流韻，能圓而長。虎聲將軍，馬聲驍勇。雄聲雌視者，虛偽人也；氣急而聲重者，真實人也。　　凡黑子欲得大而明生。隱處吉，露處凶。　　凡人面欲圓，胸欲方，上欲長，下欲短。　　凡人胸欲厚，背欲負五嶽、成四瀆好，頭高足厚，頸短臂長，似虎似龍，所謂行、住、坐、臥，飲食音聲，似非一處也。「鑑頭骨、玉枕、額文法」：　　腦頭高聳起，將軍。「□」（按：三弦月重疊狀）三關玉枕，萬戶侯近下將軍；「◎ 」車輪枕，封侯；「品」三星枕，封王；「□」（一上弦月狀）偃月枕，封三公；「□」四方枕，封侯；「□」（十字中空狀）十字枕，封二千石；「□」（酒壺橫躺狀）酒樽枕，二千石；三公「□」（丈字中空狀）上字枕，封侯；「○」圓枕，封侯。　　「□」（北字中空狀）額上有北字文，將軍；「□」（兩垂直并排線狀）額上有兩立文，二千石；「□」（四垂直并排線狀）眉間有四立文，封侯；「八」眉間有八字龍文，將軍；「□」（三上弦月線狀）眉間有三偃月文，封侯；「□」（下弦月狀）額上有覆月文，將軍；「八」眉上有文通髮，將軍；「土」眉間有土字文，封侯；「文」眉間有文字文者，兵死。　　凡人色，欲正不欲邪！白如凝脂，黑如傅漆，紫如爛椹，黃如蒸粟，赤如炎火，青如浴藍，皆三公、將、相也。　〈相馬篇〉第三十二　　經曰：相馬之法：先相頭耳：耳如撇竹，，眼如鳥目，[上鹿下章]脊、麟腹、虎胸，尾如垂帚。次相頭骨：稜角成就，前看、後看、側看，但見骨側狹，見皮薄露，鼻衡柱側，高低額欲伏，臺骨分明，分段俱起，視盼欲遠，精神體氣高爽。立蹄攢聚，行止循良，走驟輕躁，毛鬣輕潤，喘息均細，擎頭如鷹，龍頭高舉而遠望，淫視而遠聽，前看如雞鳴，後看如蹲虎，立如獅子，辟兵萬里，頷鼻中欲得受人拳，名曰：太倉。　　太倉寬易飼，胸臆欲闊，胸前三臺骨欲起，分段分明，鬣欲高，頭欲方，目欲大，而光脊欲強壯有力，腹脅欲張，四下欲長。耳欲緊小，小即耐勞。目大膽，大膽則不驚。鼻欲大，鼻大則肺大，肺大則能走。[月兼]欲小，小則易飼。肋欲得密，口欲上尖下方，舌欲薄長赤色如朱，齒欲齶瓣分明，牙欲去齒二寸，腹下欲廣且平方。牙欲白，則長壽，望之大，就之小，筋馬也。前視見目，傍視見腹，後視見肉，駿馬也。齒欲齊密，上下相當，上唇欲急，而方下唇欲緩而厚。口欲紅而有光，如穴中看火，千里馬也。臆間欲廣一尺以上，能久走，頭欲高，如剝兔龍顱，穴目平脊，大腹[月坒]肉多者，行千里；眼中紫縷貫瞳子者，五百里；上下徹者，千里。　　凡馬不問大小肥瘦，數肋有十二、十三，四百里；十四、十五，五百里。旋毛起腕膝上者，六百里；腹脊上者，五百里；項轅大者，三百里；目中有童人如並立並坐者，千里；羊鬚中生距如雞者，五百里耳。本下角長一二寸者，千里頭如渴鳥者，千里馬初生無毛，七日方得行者，千里；尿過前蹄一寸已上者，五百里；尿舉如一足大者，千里；腹下有逆毛者，千里；蘭孔中有筋皮及毛者，五百里；眼上孔是也，蹄青黑赤紅白，硬如蚌，有隴道成者，軟口叉吻頭厚者，硬口叉淺者，不能食眼下無伏蟲及骨者，咬人；目小多白，驚後足欲曲，腕耳中欲促，凡馬後爾；足白者，老馬駒；前兩足白者，小馬駒。　　馬有五勞卸鞍不[馬展]者，骨勞[馬展]而不起者，筋勞起而不振者，皮勞振而不噴者，氣勞噴而不尿者，血勞骨勞絆之卻行三十步，差。皮勞以手摩，兩鞍下汗出，差。氣勞長韁牽之行得尿者，差。血勞高繫，勿令頭低而食，差。馬口，春青色、夏赤色、秋白色、冬黑色，皆死，此名入口病也。　〈誓眾軍令篇〉第三十三　　經曰：陶唐氏，以人戒於國中，欲人強其命也。有虞氏，以農教戰漁獵簡習，故人體之。夏后氏，誓眾於軍中，欲人先其慮也。殷人，誓眾於軍門之外，欲人先意以待事也。周人，將交白刃而誓之，以致人意也。夏賞於朝，賞善也；殷戮於市，戮不善也。周賞於朝，戮於市，兼質文心也。夫人，以心定言，以言出令，故須振雄略、出勁辭、銳鐵石之心，凜風霜之氣，發揮號令，申明軍法。「誓眾文」：　　某將軍某乙告爾六軍將吏士伍等。聖人弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威不庭。兼弱攻昧，取亂侮亡。今戎夷不庭式，干王命，皇帝授我斧鉞，肅將天威，有進死之榮，無退生之辱，用命賞于祖，不用命戮于社。軍無二令，將無二言，勉爾，乃誠，以從王事，無干典刑。「軍令」：　　經曰：師眾，以順為武，有死無犯為恭，故穰苴斬莊賈，魏絳戮楊干，而名聞諸侯，威震鄰國。令之不行，不可以稱兵。三令而不如法者，吏士之罪也；申明而不如法者，將之過也。先甲三日，懸令於軍門，付之軍正，使執本宣於六軍之眾。有犯命者，命軍正准令按理而後行刑，使六軍知禁而不敢違也。　　一漏軍事者，斬；漏泄軍中陰謀及告事者，皆死。　　一背軍走者，斬；在道及營臨陣同。　　一不戰而降敵者，斬；背順歸逆同。　　一不當日時後期者，斬；詐事會戰同。阻雨雪水火不坐。　　一與敵人私交通者，斬；籍沒其家言語書疏同。　　一失主將者，斬；隨從則不坐。　　一失旌旗節鉞者，連隊斬；與敵人所取同。　　一臨難不相救者，斬；為敵所急不相救者同。　　一誑惑訛言妄說陰陽卜筮者，斬；妄說鬼神災祥，以動眾者同。　　一無故驚軍者，斬；呼[口斗]奔走妄言煙塵者同。　　一遺棄五兵軍裝者，斬；不謹固檢察者同。　　一自相竊盜者，斬；不計多少。　　一將吏守職不平藏情相容者，斬；理事曲法者同。　　一以強凌弱，樗蒲忿爭，酗酒喧競，惡罵無禮，於理不順者，斬；因公宴集醉者，不坐。　　一軍中奔走軍馬者，斬；將軍已下，並步入營乘騎者同。　　一破敵先擄掠者，斬；入敵境亦同。　　一更鋪失候犯夜失號擅宿他火者，斬；恐奸得計。　　一守圍不固者，斬；罪一火主吏。　　一不伏差遣及主吏役使不平者，斬；有私及強梁者同。　　一侵欺百姓姦居人子女及將婦人入營者，斬；恐傷人軍中，慎子女氣。　　一違將軍一時一命皆斬。　〈關塞四夷篇〉第三十四　　經曰：關塞者，地之要害也。設險守固，所以乖蠻隔夷，內諸夏而外夷狄，尊衣冠禮樂之國，卑氈裘毳服之長，是以荒要侯甸從此別矣。　　關內道自京西出塞門鎮，經朔方節度，去西京一千三百五十里，去東京二千里，關五原塞表，匈奴之故地，以渾邪部落為皋蘭都督府，斛律部落為高關州，渾蔔焦部落為浚稽州，魯麗塞下置六胡州，黨項十四拓拔舍利僕固野剎桑乾節子等，部落牧其原野。　　黃河北道安北舊去西京五千二百里，西京六千六百里。今移在永清去西京二千七百里，東京三千四百里，關大漠以北回紇部落為瀚海都督府，多覽部落為燕然都督府，思結部落為盧山都督府，同羅拔拽古部落為幽陵都督府，同羅部落為龜林都督府，匐利羽為稽田州，奚結部落為雞鹿州，道歷陰山、羊那山、龍門山、牛頭山、鐵勒山、北庭山、真檀山、木刺山、諾真山，涉黑沙道入十姓部故居地。　　河東道自京西東出蒲律關，經太原，抵河東節度，去西京二千七十五里，去東京一千六百四十五里。關榆林塞北，以頡利左渠故地置定襄都督府，管等六州。以右渠地置雲中都督府，管阿史那等五州。道歷三川口，入三山母谷，道通室韋大落泊，東入奚，西入默啜故地。　　隴右道自西京出大鎮關，經隴西節度，去西京一千四百里，去東京一千二百七十五里。南出關黨項雜置據業鱗可等四十州，分隸緣邊等諸州，西距吐番，去西京一萬二千里，北去鳳林關，度黃河西南，入鬱標、柳谷、彰豪、清海、大非海、鳥海、小非海、星海、泊悅海、萬海、曰海、魚海，入吐番。　　河西道自京西西北出蕭關、金城關，自河西節度，去西京二千一十里，去東京二千八百十一里，北海、抵日亭海、彌娥山、獨洛河道，入九姓十箭三屈故居地。　　北庭道自北京西出，經河西節度，出玉門關，涉河關菖蒲海，東出高昌，故地置西州，以突厥處密部落為瑤池都督府，以雜種故胡地部落為庭州、為北庭都護，去西京一千七百五十六里，去東京六千八百七十六里，北抵播塞厥海、長海、關海、曲地，以突結骨部落置堅昆都督府，管拘勃都督府，為燭龍州，北抵瀚海，去西京二萬餘里。　　安西道自西京出涉交河，出鐵門關，至安西節度，去西京八千五十里，去東京八千八百五十里，路入疏勒、鄢耆、碎葉、于闐、黑海、雪海、大宛、月支、康居、大夏、奄蔡、黎軒、條支、烏孫等國。劍南道自東京西南出大散關，經甘亭關、百牢關，越劍門關、松嶺關，至劍南節度，去西京二千三百七十里，去東京三千二四十六里，出蠶涯關，過筰道雜羌六十四州，分列山谷路，入吐蕃，南出邛僰，開通越巂，度瀘河、雲南關，西南徼外雜蠻置冉蒙弄覽六十州路，入甘河、夜郎、滇池、身毒、五天竺國，去西京三萬五千里。　　范陽道自西京出潼關，至范陽節度，去西京二千五百二十里，去東京一千六百八十六里，北去居庸關、盧龍塞、關外東胡故地，以契丹蕃長置山察都督府，回紇五部落分為五州，以白霫部落為居延州，黑霫部落為寘顏州，北至烏羅渾，去西京一萬五千里。　　平盧道自西京經范陽節度東，至榆林關，至平盧節度，去西京二千七百里，去東京三千里，抵安東，渡遼水路，接奚、契丹、室韋、勃海、靺鞨、高麗、黑水。　　嶺南道自西京南出藍田關，涉漢江，越大瘐嶺，經南海節度，去西京五千六百里，去東京四千二百七十里，路入銅柱、林邑、九真、日南、高真臘、銅勒、交趾等國。　　河南道自西京出潼關，經東萊節度，去西京二千七百六十里，去東京一千八百五十三里。東涉滄海距熊律都督府、北濟國，又東抵雞林都督府、新羅國，又東南經利磨國，屬羅涉海，達倭國一名日本，其海行不計里數。　〔《神機制敵太白陰經》卷三終〕 〔《神機制敵太白陰經》卷四〕　〔戰具類〕　〈攻城具篇〉第三十五　　經曰：善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上。人所不見謂之九地，見所不及謂之九天。是故，墨翟縈帶為垣，公輸造飛雲之梯，無所施其巧。所謂善守者，敵不知其所攻；善攻者，敵不知其所守。守而必固者，守其所不攻；攻而必取者，攻其所不守。孫武子曰：「具器械，三月而後成；拒城闉，三月而後已。」其攻守之具，古今不同。今約便事而用之。　　轒轀車四輪，車上以繩為脊，犀皮蒙之，下藏十人，填隍推之，直抵城下，可以攻掘，金木火石所不能及。　　飛雲梯，以大木為床，下置六輪，上立雙牙，有栝梯長一丈二尺，有四梲相去三尺，勢微曲遞，互相栝飛于雲間，以窺城中，其上城首冠雙轆轤，枕城而上。　　砲車，以大木為床，下安四輪，上建雙陛，陛間橫栝，中立獨竿，首如桔槔狀，其竿高下長短大小，以城為準。竿首以窠盛石小大多少，隨竿力所制，人挽其端而投之，其車推轉逐便而用之，亦可埋腳著地而用，其旋風四腳，亦隨事用之。　　車弩為軸轉車，車上定十二石弩弓，以鐵鉤連軸，車行軸轉引弩持滿弦，挂牙上弩，為七衢：中衢大箭一簇，長七寸圍五寸，箭笴長三尺圍五寸，以鐵葉為羽，左右各三箭，次差小於中箭，其牙一發，諸箭皆起，及七百步所中，城壘無不崩潰，樓櫓亦顛墜。　　尖頭轤，以木為脊，長一丈徑一尺五寸，下安六腳，下闊而上尖，高七尺可容六人，以濕牛皮蒙之，人蔽其下，共昇直抵城下，木石金火不能及，用攻其城。　　土山于城外，堆土為山，乘城而上。　　地道，鑿地為道，行于城下，因攻其城。每一丈建柱，以防崩陷，復積薪于柱間而燒之，柱折城崩。　　板屋，以八輪車，車上樹高竿，上安轆轤，以繩挽板屋上竿首，以窺城中。板屋高五尺，方四尺，有二孔，四面列布，車可進退圍城而行于營中，遠望謂之巢車，狀若鳥巢。　　木幔，以板為幔，立結槔於四輪，車上懸逼城堞，使趫卒蔽之，蟻附而上，矢石所不能及。　　火箭，以小瓢盛油貫矢端，射城樓櫓板上，瓢敗油散後，以火雀杏磨杏核中空，以艾內火實之，繫雀足，薄暮群放之飛入城中，棲宿積聚廬舍，須臾火發。　　蜀钁鐵鏨、蜀钁短柄，钁也。鐵鏨鑿井，鏨城也。　〈守城具篇〉第三十六　　經曰：善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上。人所不見謂之九地，見所不及謂之九天。禽滑釐問墨翟守城之具，墨翟荅以六十六事，皆繁冗不便於用，其後韋孝寬守晉州、王[人品]守臺城，皆約封胡子技巧之術，古法非不妙，然非今之用也。今述便於用者，如左方浚隍深開濠塹也。　　增城、增修樓櫓也。　　懸門、懸木板以為重門。　　突門於城中，對敵營，自鑿城內為暗門，多少臨時，令厚五六寸勿穿，或於中夜，或於敵初來、營列未定；精騎從突門躍出，擊其無備，襲其不意。　　塗門，以泥塗門扇，厚五寸備火，又云塗棧，以泥門上木棧棚也。　　積石、積砲石，大小隨事。　　轉關橋一梁為橋梁，端著橫栝，拔去栝橋轉關，人馬不得渡，皆傾水中。秦用此橋，以殺燕丹。　　鑿門為敵所逼，先自鑿門為數十孔，出強弩射之，長矛刺之。　　積木備壘，本木長五尺、徑一尺小，或六七寸，拋下打賊。　　積石備壘於城上，不計大小，以多為妙，充拋石。　　樓櫓城上建堠樓，以板為之跳出，出為樓櫓。　　笓籬戰格於女墻上，挑出去墻三尺，內著橫括，前端安轄，以荊柳編之，長一丈、闊五尺，懸于椽端，用遮矢石。　　布幔，以複布為幔，以弱竿橫掛於女墻外，去墻七八尺，折拋石之勢，則矢不復及墻。　　木弩，以楊柘桑為弩，可長一丈二尺，中徑七寸，兩稍三寸，以絞車張之，發如雷吼，以敗隊卒。　　燕尾炬，縛葦草為炬，尾分為兩岐，如燕尾狀，以油蠟灌之，加火從城上墮下，使騎木驢而燒之。　　松明炬，以松木燒之，鐵索墜下，巡城點昭，恐敵人乘城而上。　　脂油燭炬，然燈秉燭於城中四衝、要路、門戶，晨夜不得絕明，以備非常。　　行燱常鎔鐵汁鑪，昇於城上，以洒敵人，土瓶盛汁，拋之，敵攻城不覺。　　遊火鐵筐，盛火加脂蠟，鐵索懸墜城下，燒孔穴掘城之人。　　灰雜糠[米比]，因風於城上擲之，以眯敵人之目，因以鐵汁洒之，又云：眯目，因風以[米比]糠灰擲之，使不得視。　　連挺如打禾枷狀，打女墻上城敵人。　　叉竿如鎗刃，布兩歧，用叉飛雲梯上人。　　鉤竿有鎗，兩邊有曲鉤，可以鉤物。　　天井，敵攻城為地道，來反自於地道，上直下穿井邀之，積薪井中，加火熏之，自然焦灼。　　油囊盛水於城上，擲出，火車中囊敗，火滅。　　地聽於城中八方，穿井各深二丈，令人頭覆戴新瓮於井中坐聽，則城外五百步之內有掘城道者，並聞於瓮中，辯方所遠近。　　鐵菱，狀如蒺藜，要路水中著之，以刺人馬之足。　　陷馬坑，坑長五尺、闊一尺、深三尺，坑中埋鹿角、竹籤，其坑十字相連，狀如鉤鎖，復以[艸芻]草葦木加土種草實，令生苗蒙覆其上，軍城營壘要路設之。　　拒馬鎗，以木徑二尺，長短隨事，十字鑿孔，縱橫安括，長一丈，銳其端，可以塞城門要道，人馬不得奔前。　　木柵為敵所逼，不及築城壘，或山河險隘多石少土，不任版築，且建木為柵，方圓高下，隨事深淺，埋木根重複，彌縫其闕，內量長短，為閣道立外柱，外重長出四尺為女墻，皆泥塗之內七寸，又立閣道內柱，上布板為棧立闌干竹於柵上，懸門擁墻，濠塹拒馬，一如城壘法。　〈水攻具篇〉第三十七　　經曰：以水佐攻者，強。水因地而成勢，為源高於城，本大於末，可以遏而止，可以決而流，故晉水可以灌安邑，汾水可以浸平陽，先設水平，測其高下，可以漂城、灌軍、浸營、敗將也。　　水平槽長二尺四寸，兩頭中間鑿為三池，池橫闊一寸八分，縱闊一寸深一寸三分，池間相去一尺四寸，中間有通水渠，闊三分深一寸三分，池各置浮木，木闊狹微小，於池空三分，上建立齒，高八分，闊一寸七分，厚一分。槽下為轉關腳，高下與眼等，以水注之，三地浮木齊起，眇目視之，三齒齊平，以為天下準。或十步，或一里，乃至十數里，目力所及，隨置照板度竿，亦以白繩計其尺寸，則高下丈尺分寸可知也。　　照板形如方扇，長四尺，下二尺，黑上二尺，白闊三尺，柄長一尺，大可握度，竿長二丈，刻作二百寸二千分，每寸內刻小分，其分隨向遠近高下立竿，以照版映之，眇目視之，三浮木齒及照板黑映齊平，則召主板人，以度竿上分寸為高下，遞相往來，尺寸相乘，則水源高下，可以分寸度也。　〈火攻具篇〉第三十八　　經曰：以火佐攻者，明。因天時燥旱，營舍茅竹積芻穗軍糧於枯草宿莽之中，月在箕、壁、翼、軫之夕，設五火之具，因南風而焚之。　　推月宿法，周天三百六十五度四分度之一，二十八宿四方分之月二十八日夜一周天行二十八宿，一日一夜行一十三度少強，皆以月中氣，日月合為宿首，角十二度，亢九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度。東方七宿，共七十五度。斗二十六度，牛八度，女十二度，虛十度，危十七度，營室十六度，東壁九度。北方七宿，共九十八度。奎十六度，婁十二度，胃十四度，昂十一度，畢十六度，觜二度，參九度。西方七宿，共八十度，東井三十三度，輿鬼四度，柳十五度，星七度，張十八度，翼十八度，軫十七度。南方七宿，共一百一十二度。　　雨水正月中，日月合宿，營室八度於辰，在亥為娵訾，於野衛分并州，於將登明。　　春分二月中，日月合宿，奎十四度於辰，在戍為降婁，於野魯分徐州，於將河魁。　　穀雨三月中，日月合宿，昂三度於辰，在酉為大梁，於野趙分冀州，於將為從魁。　　小滿四月中，日月合宿，參四度於辰，在申為實沈，於野魏分益州，於將為傳送。　　夏至五月中，日月合宿，東井二十五度於辰，在未為鶉首，於野秦分雍州，於將為小吉。　　大暑六月中，日月合宿，星四度於辰，在午為鶉火，於野周分三河，於將為勝光。　　處暑七月中，日月合宿，翼九度於辰，在巳為鶉尾，於野楚分荊州，於將為太乙。　　秋分八月中，日月合宿，角四度於辰，在辰為壽星，於野鄭分兗州，於將為天罡。　　霜降九月中，日月合宿，氐十四度於辰，在卯為大火，於野宋分豫州，於將為太衝。　　小雪十月中，日月合宿，箕二度於辰，在寅為析木，於野燕分幽州，於將為功曹。　　冬至十一月中，日月合宿，斗二十一度於辰，在丑為星紀，於野吳越分揚州，於將為大吉。　　大寒十二月中，日月合宿，虛五度於辰，在子為玄枵，於野齊分青州，於將為神后。　　假如正月雨水一日夜半月在營室八度，至後二日夜半行十三度少強，即至東壁五度，至後三日夜半行十三度少強，即至奎九度。順行二十八宿，每日夜行十三度少強，二十八日一周天，其晦朔二日不見，他皆倣此。《玉門經》曰：倍月加日，從營室順數，即知月宿所在，假令正月五日，倍月成二加五成七，從營室順數七宿至畢，他皆倣此。然東井三十三度，觜二度，恐將不定，故為通算以決之，而用五火之具。　　火兵，以驍騎夜啣枚，縳馬口，人負束薪稿草藏火，直抵賊營，一時舉火，營中驚亂，急而乘之，彼靜不亂，棄而勿攻。　　火獸，以艾蘊火，置瓢中，開四孔，繫豬[上鹿下章]鹿項下，燃其尾端，望敵營而縱飲，使奔彼草中，器敗火發。　　火禽，以胡桃剖令空，開兩孔實艾，以火繫野雞足，針其尾而縱之，飛入草中，器敗火發。　　火盜，選一人勇捷，語言服飾與敵同者，竊號逐便，懷火偷入營中，焚其積聚，火發，乘亂而出。　　火矢，以臂張射及三百步者，以瓢盛火冠矢端，以數百端候中夜，齊射入敵營中，焚其積聚，火發，揮亂乘便急攻。　〈濟水具篇〉第三十九　　經曰：軍行遇大水、河渠、溝澗，無津梁、舟楫，難以濟渡。太公以天艎大船，皆質朴而不便於用。今隨事應變，以濟百川。　　浮甖，以木縛甕為[木伐]甕，受二石，力勝一人，瓮闊五尺，以繩鉤聯，編槍於其上，令長而方，前置板頭，後置稍，左右置棹。　　槍[木伐]槍十根為一束，力勝一人，四千一百六十六根四分槍為一[木伐]，皆去鋒刃，束為魚麟，以橫栝而縛之，可渡四百一十六人。半為三[木伐]計用槍一萬二千五百根，率渡一千二百五十人，十渡則一軍畢濟。　　蒲[木伐]，以蒲九尺圍，顛倒為束，以十道縛之，似束槍為[木伐]，量長短多少，隨蒲之豐儉載人，無蒲用蘆草，法亦如蒲[木伐]。　　挾□，以木繫小繩，先挾浮渡水，次引大□於兩岸，立一大橛，急張定□，使人挾□ 浮渡大軍，可為數十道，豫多備。（□＝[桓以糸易木]）　　浮囊，以渾脫羊皮，吹氣令滿，緊縛其孔，縛於脅下，可以渡也。　〈水戰具篇〉第四十　　經曰：水戰之具始自伍員，以舟為車，以楫為馬。漢武帝平百粵，鑿昆明之池，置樓船將軍其後，馬援、王濬各造戰船，以習江海之利，其船闊狹長短隨用大小，皆以米為率，一人重米二石，則人數率可知其楫棹、篙櫓、樓席、[桓以糸易木]索、沉石調度與常船不殊。　　樓船船上建樓三重，列女墻戰格，樹旗幟，開弩窗矛穴，置拋車壘石鐵汁，狀如城壘。晉龍驤將軍王濬伐吳，造大船，長二百步，上置飛簷閣道，可奔車馳馬，忽遇暴風，人力不能制，不便於事，然為水軍不可不設，以張形勢。　　蒙衝，以犀革蒙覆其背，兩相開掣棹孔，前後左右開弩窗矛穴，敵不得近，矢石不能敗，此不用大船，務於速進，以乘人之不備，非戰船也。　　戰艦，船舷上設中墻，半身墻下開掣棹孔，舷五尺，又建棚與女墻齊棚上，又建女墻重列戰格，人無覆背，前後左右，樹牙旗、幡幟、金鼓，戰船也。　　走舸，亦如戰船，舷上安重墻。棹夫多、戰卒少，皆選勇士、精銳者充，往返如飛，乘人之不及，兼備非常救急之用。　　遊艇，小艇，以備探候，無女墻，舷上槳床左右隨艇大小長短，四尺一床，計會進止，回軍轉陣，其疾如飛，虞候居之，非戰舶也。　　海鶻，頭低尾高，前大後小，如鶻之狀，舷下左右置浮板形如鶻翅，其船雖風浪漲天，無有傾側，背上左右張生牛皮為城，牙旗、金鼓如戰船之制。　〈器械篇〉第四十一　　經曰：工欲善其事，必先利其器。器之於事，如影之隨形，響之應聲。其相須如左右手，故曰：器械不精，不可言兵；五兵不利，不可舉事。上古庖犧氏之時，剡木為兵；神農氏之時，以石為兵；《尚書》砮石中矢鏃；黃帝之時，以玉為兵；蚩尤之時，鑠金為兵，割革為甲；始制五兵，建旗幟，樹夔鼓，以佐軍威。　　纛六面，大將軍中營建，出引六軍。古者，天子六軍，諸侯三軍。今天子一十二衛，諸侯六軍，故有六纛以主之。　　門旗二面，色紅八幅，大將軍牙門之旗，出引將軍前列。　　門槍二根，以豹尾為刃榼，出居紅旗之後，止居帳前左右建。　　五方旗五面，各具方色，大將軍中營建，出隨六纛後，在營亦於六纛後建。　　嚴警鼓一十二面，大將軍營前左右行列各六面，在六纛後。　　角一十二枚，於鼓左右列各六枚，以代金。　　隊旗二百五十面，尚色圖禽，與本陣同，五幅。　　認旗二百五十面，尚色圖禽，與諸隊不同，各自為識認，出居隊後，恐士卒交雜。　　陣將門旗，各任所色，不得以紅，恐紛亂大將軍。　　陣將鼓一百二十面，臨時驚敵所用。　　甲，六分七千五百領。　　戰袍，四分五千領。　　槍，十分一萬二千五百條，恐揚兵縛[木伐]。　　牛皮牌二分二千五百面，馬軍以團牌代四分支。　　弩二分，弦三分，副箭一百分二千五百張。弩，七千五百條弦，二十五萬隻箭。　　弓，十分弦，三副箭，一百五十分。弓，一萬二千五百張，弦三萬七千五百條，箭三十七萬五千集。　　射甲箭，五萬隻。　　生鈊箭，二萬五千隻。　　長垛箭，弓袋，胡鹿長弓袋，並十分一萬二千五百副。　　佩刀，八分一萬口。　　陌刀，二分二千五百口。　　棓，二分二千五百張。　　馬軍及陌刀，並以啄鎚、斧鉞代，各四分支、　　搭索，二分二千五百條，馬軍用。　〈軍裝篇〉第四十二　　經曰：軍無輜重，則舉動皆闕。士卒以軍中為家，至於錐刀，不可有缺。　　驢，六分七千五百頭，鞍絡自副。　　幕，一萬二千五百口，竿、梁、釘、橛、鎚自副。　　鍋，一分一千二百五十口。　　乾糧，十分一人一斗二升，一軍一千五百石。　　麩袋，十分一萬二千五百口，韋皮縫可繞腰，受一斗五升。　　馬盂，十分一萬二千五百口，皆堅木為之，或熟銅，受三升；冬月可以暖食。　　刀子、銼子、鉗子、鑽子、藥袋、火石袋、鹽袋、解結錐、礪石，各十分一十一萬二千五百事。　　麻鞋，三十分三萬七千五百緉，攤子、[熜以革易火][革蒙][水齒]子，各十分三萬七千五百事。　　桍帑、抹額、六帶帽子、氈帽子，各十分六萬二千五百事。　　氈床，十分一萬二千五百領。　　皮裘、皮褲，各三分七千五百領，或詐為蕃兵，用柳鑵栲栳各三分五千口。　　皮囊袋，亦得鍬鎚斧鋸鑿，各二分一萬二千五百事。　　鎌，四分五千張。　　切草刀，二分二千五百張。　　布行槽，一分一千二百五十具。　　大小胡瓢，二分二千五百枚。　　馬軍鞍轡革帶，十分三萬七千五百具。　　人藥，一分三黃丸、水解散、瘧痢藥、金鎗刀箭藥等五十貼。　　披氈、披馬氈、引馬索，各十分計三萬七千五百事。馬軍無幕，故以披氈代。　　插鍵，十分一萬二千五百具。　　絆索，二十分二萬五千條。　　皮毛及連枝中半中皮條，三十分三萬七千五百條，備收賊雜使用。　　右各隊備辦公廨，軍裝並須賚行，貯備使用，勿令臨時有缺。　〔《神機制敵太白陰經》卷四終〕