红楼解梦 | 丁启阵：娶妻别娶薛宝钗

源济

红楼解梦 | 丁启阵：娶妻别娶薛宝钗 

2014-06-18 丁启阵 大家

多位男性朋友对宝钗的大度、宽容、贤惠非常欣赏，表示“娶妻当娶薛宝钗”。我只能说，对他们的选择深表担忧。

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《娶妻别娶薛宝钗》

文/丁启阵

微信中链接了一下自己刊登在腾讯《大家》专栏的一篇“红学”文章《钗黛和好之谜》（按：可@丁启阵 查看），引来了许多评论，其中不少人是替薛宝钗说好话、鸣不平的。身边朋友中有如许众多的“拥钗派”，这大大出乎我的意料。

《红楼梦》第27回，宝钗唯一一次卖萌行为——扑蝶，至滴翠亭，无意中听到亭内两个丫鬟红玉跟坠儿关于一方私情手帕的谈话。宝钗在躲避不及的情况下，使了个“金蝉脱壳”的法子，“故意放重了脚步，笑说道：‘颦儿，我看你往那里藏！’”并且明确地告诉二人，刚才“林姑娘在这里蹲着弄水儿的”。

这一情节，两位在“红学”上出版过著作、发表过文章的女性朋友，都认为前人的“嫁祸黛玉”说和我的“宝钗藏奸”说有夸张失实之嫌，她们认为，那属于“无心之失”“情急之下顺口说说而已”。

我承认，两位才女的观点，合乎温柔敦厚的诗教传统，跟普通十几岁现实社会中的民间女子的心智水平较为合拍。但是，我认为，这不符合《红楼梦》的文本语境，也跟文学人物薛宝钗的心智水平大相径庭。

尽管事出突然，但从《红楼梦》的描述看，薛宝钗对于自己被发现听到谈话后果的严重性有着十分清楚的认识，“今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣”。

薛宝钗的应急措施，没有丝毫的慌乱。她“放重脚步……一面说，一面故意往前赶……宝钗反向他二人笑道：‘你们把林姑娘藏在那里了？’……‘我刚才在河那边看着林姑娘在这里蹲着弄水儿的。我要悄悄的吓他一跳，还没走到跟前，他倒看见我了，朝东一绕，就不见了。别是藏在里头了。’一面说，一面故意进去寻了一寻，抽身就走，口内说道：‘一定又钻在山子洞里去了。遇见蛇，咬一口也罢了。’……”情节跌宕，细节丰富，语言生动，逻辑严密，薛宝钗简直是撒谎的大师！

更值得注意的是，薛宝钗在听到两个丫鬟的谈话后，心里对她们的定性：“怪道从古到今那些奸淫狗盗的人，心机都不错。”老道，狠毒，令人毛骨悚然。

这能说是薛宝钗的“无心之失”，是“情急之下顺口说说”吗？薛宝钗的心智，显然不是普通十五岁女孩所能同日而语的。

《红楼梦》的高明之处，在于它对其中人物一般不作表面、简单的优劣是非评判。但这无形之中给阅读理解增加了难度。想要了解宝钗的心机，除了细心阅读，我有个诀窍，将他跟黛玉比较着读。

第8回，宝钗观看贾宝玉与生俱来的通灵宝玉，“宝钗看毕，又从新翻过正面来细看，口内念道：‘莫失莫忘，仙寿恒昌。’念了两遍，乃回头向莺儿笑道：‘你不去倒茶，也在这里发呆作什么？’莺儿嘻嘻笑道：‘我听这两句话，倒像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。’宝钗道：‘你别听他的话，没有什么字。’”念两遍，笑着问丫鬟为什么发呆，公然撒谎，设计的痕迹很明显。目的是，为了引起贾宝玉的注意与重视，引出金玉相对的说法。果然，贾宝玉又是“央”，又是“缠”的，非看不可。原来，薛宝钗的项圈上刻的是“不离不弃，芳龄永继”八个字。

林黛玉就没有薛宝钗这么多弯弯绕的心思。当初宝玉问黛玉身上有没有佩玉（黛玉进贾府前已经从她母亲嘴里知道通灵宝玉的事），黛玉便直截了当地告诉他：“我没有那个。想来那玉亦是一件罕物，岂能人人有的。”

再举一例。第17、18回，元妃省亲，命宝玉就她喜欢的潇湘馆、蘅芜院、怡红院、浣葛山庄各赋五言律诗一首。宝玉作怡红院一首时，草稿中有“绿玉春犹卷”一句。宝钗瞥见后，趁众人没注意，回身悄悄提醒宝玉：“他因不喜‘红香绿玉’四字，改了‘怡红快绿’。你这会子偏用‘绿玉’二字，岂不是有意和他争驰了。况且蕉叶之说也颇多，再想一个字改了罢。”不料，宝玉一时紧张，想不出来，宝钗于是让他套用前人诗句，将“绿玉”改为“绿蜡”。

同一场合，林黛玉也帮助了宝玉一下，替宝玉完成了“杏帘在望”一首。吟成之后，写在纸条上，揉成个团子，掷在宝玉眼前。结果，黛玉代做的这一首诗，得到元妃赞赏，被认为是最好的一首。因为诗中有“一畦春韭绿，十里稻花香”两句，元妃放弃自己原定“浣葛山庄”的名字，改为“稻香村”。

同样是帮助宝玉完成诗作，宝钗是出于人情世故的考虑，而黛玉是为了自己“一展奇才”，出于天真的性格。

多位男性朋友对宝钗的大度、宽容、贤惠非常欣赏，表示“娶妻当娶薛宝钗”。我只能说，对他们的选择深表担忧。

我的主要理由是，薛宝钗是撒谎专家。上述“金蝉脱壳”之外，再举三个例子。

第20回，宝钗、香菱、莺儿三人赶围棋。贾环见了也要玩，他赢的时候很高兴，后来连输几盘就急了。在希望掷出的骰子是六七八点时，却应了莺儿所喊的“幺”，又输了。“贾环急了，伸手便抓起骰子来，然后就拿钱，说是个六点。莺儿便说：‘分明是个幺。’”当时，宝钗见贾环急了，“便瞅莺儿说道：‘越大越没规矩。难道爷们还赖你。还不放下钱来呢。’”莺儿满心委屈，嘟囔了几句，“宝钗不等说完，连忙断喝”。

第32回，正在怡红院跟袭人聊天的薛宝钗，从一个老婆子嘴里得知金钏投井死了的消息，“忙向王夫人处来道安慰”。一些朋友认为，薛宝钗的安慰之词，尽管有“失了脚掉下去”的自欺欺人说法，对受害者非但不同情，反而持谴责的态度等瑕疵，但于人情上并无大碍。至于捐出两套衣服用于装殓，堪称大度。我认为，这里有两点需要指出：

一是，宝钗愿意捐出两套衣服，并非因为同情金钏，纯属为了安慰、讨好王夫人；

二是，金钏跳井，薛宝钗是唯一跑去安慰王夫人的人。

论理，最该安慰王夫人的是薛姨妈，王夫人的亲姐妹；其次该是王熙凤、贾母诸人，薛宝钗根本没有这个必要。也就是说，薛宝钗完全不必违心撒谎的。而且，这跟她“拿定了主意‘不干己事不张口，疑问摇头三不知’”（第55回，王熙凤言）的处事原则相违背。

第34回，听袭人传茗烟那里听来的说法，宝玉被打跟她哥哥薛蟠告密有关。她在未作任何调查的情况下，就进行了坚决的推诿与否认；“据我想，到底宝兄弟素日不正，肯和那些人来往，老爷才生气。就是我哥哥说话不防头，一时说出宝兄弟来，也不是有心调唆；一则也是本来的实话；二则他原不理论这些防嫌小事。袭姑娘从小儿只见宝兄弟这么细心的人，你何曾见过天不怕地不怕心里有什么口里就说什么的人。”铿锵有力的一番话，说明一个事实：在事关她哥哥的时候，薛宝钗平日无比关心的宝兄弟、亲密友好的袭姑娘，瞬间变为无足轻重之人。

事实上呢，回到家里，“原来宝钗素知薛蟠情性，心中已有一半疑薛蟠调唆了人来告宝玉的；谁知又听袭人说出来，越发信了”。可见，为了维护她那早已臭名昭著的哥哥的名声，薛宝钗是可以毫不犹豫地牺牲掉爱人或丈夫的！

说谎话能不假思索，张口就来，血缘第一，为了维护她那呆霸王哥哥的名声，包括可能日后成为丈夫和侍妾的宝玉与袭人在内的一切外人，都可以立即弃如敝屣。这样的女人，能说是大度、宽容、贤惠吗？娶为妻子能幸福吗？

不少朋友提到薛宝钗对于身边人的好处，赞赏有加。不能不说，这是上了曹雪芹的当。曹氏表面上让薛宝钗跟林黛玉并驾齐驱，有时候甚至让人觉得黛玉有所不及。而实际上，用了春秋笔法。我在回应“拥钗”朋友时，曾开玩笑地引用了第5回中的如下两句话：“……宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目下无尘，故比黛玉大得下人之心。”请注意“下人之心”。这措辞未尝不可以理解为：有鉴赏力的作者、高人、上人，不在此列。

史湘云曾经是薛宝钗的重要施惠对象，她因此也有过感恩的念头。第32回，史湘云对袭人说过如下一番话：“我天天在家里想着这些姐妹们，再没一个比宝姐姐好的。可惜我们不是一个娘养的。我但凡有这么个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”第36回，跟林黛玉一起看到宝钗在睡着的宝玉身边作针线，旁边放着苍蝇拍，湘云“也要笑时，忽然想起宝钗素日待他厚道，便忙掩住口”。但是，心直口快的湘云，终于还是在第76回，跟黛玉于凹晶馆月夜联诗时，没有忍住，对宝钗没有信守中秋夜跟大家同聚的诺言，撇下她们，跟自家人在一起欢乐，表示了很大的不满。

《红楼梦》中所描写的薛宝钗几次施惠，有一个共同点：结果都是弄被张扬得无人不知的。无一例外。

第37回，史湘云因缺席海棠诗社开社，自罚做一回东道，请一下诗社同人。但薛宝钗替她分析，认为她无力承办。因此，主动表示可以赞助几篓螃蟹，几坛好酒。但是，她的赞助是有条件的，即受邀者不限于诗社同人，而是“从老太太起，连上园里的人”的大聚会。最后，因为安排得当，茶好，地方东西都干净，贾府至尊人物贾母大喜。“湘云笑道：‘这是宝姐姐帮着我预备的。’贾母道：‘我说这个孩子细致，凡事想的妥当。’”这一回请客，名义是湘云的东道，但光荣属于宝钗。

第42、45回，对林黛玉的关心，又是教育其读书做人注意事项，又是关心其身体疾病，怎样吃药保养，搞得轰轰烈烈的，无人不知，无人不晓。其实除了几两燕窝，就剩一番陈词滥调，惠而不费。

看起来最像是不求回报的一回，第56回，协助探春兴利除弊搞改革，提出了惠及承包人以外的老婆子们的办法。先是宝钗本人发表长篇演说，掰开揉碎，声情并茂，说得老婆子们都兴奋激动起来，“各各欢喜异常”，说得“众人听了，都欢声鼎沸，说：‘姑娘说的很是。从此姑娘奶奶只管放心。姑娘奶奶这样疼顾我们，我们再要不体上情，天地也不容了。’”说得热闹，场面感人。其实，实际内容，不过是让承包大观园的几个老婆子，“拿出若干贯钱来，大家凑齐单散与园中这些妈妈们”。具体到每个人，几吊钱而已。

真正的行善做好事，是默默无闻、悄然进行的。张扬得全天下人都知道的行为，不是学雷锋做好事，是学雷锋写日记，是做秀，是忽悠。

（资料图：1987版《红楼梦》剧照）

好几位朋友，有男有女，介绍了自己读《红楼梦》的成长历程：早年喜欢黛玉，有一定社会阅历后喜欢宝钗，或者20岁喜欢黛玉，30岁开始喜欢宝钗，云云。言语之间，都有成长了、成熟了，不复天真幼稚的自豪感、成就感。

对此，我的看法正好相反。我认为，由“拥黛”转向“拥钗”，是对文学的背离，对《红楼梦》的亵渎！

我这样说，有一个假设的前提：人阅读文学作品，是为了寻求精神上的享受，是为了陶冶情操。情操怎么陶冶呢？那便是：按照理想主义的方式去追求，而不是按照现实主义的方式去适应，委曲求全，追求物质利益，获取感官所需。

黛玉、宝钗之别，借用一种古代圣贤的理论来比喻，是义利之辩。一派真率的黛玉是义，拥有它可以坦荡地活着，不会失去自我；一味圆滑的宝钗是利，掌握它可以在人世间左右逢源，飞黄腾达。君子喻于义，小人喻于利。由“拥黛”转向“拥钗”，等于从君子沦为小人。

借用一种外国理论来比喻，那是人类的不同层级需要问题。黛玉身上集中的是单纯、任真、自由等品性，而宝钗身上承载的却是实用、功利、权谋等技能。二者虽然难以完全用“马斯洛需求层次理论”来套，但应该承认，它们之间是有层次区别的。举个例子，美国文学史专家夏志清教授是旗帜鲜明的“拥钗派”，他“拥钗”的理由里居然有“黛玉咳血”这一条，说这会给人生理上的反感。不得不说，贾宝玉、夏志清，二人的境界，是云泥之别。

我认为，《红楼梦》之所以是一部伟大的文学名著，首先是因为它通过贾宝玉、林黛玉、晴雯等人物形象，弘扬了自由、人性、纯真等现实社会中普遍稀缺的理想主义精神，尽管这种理想主义最终会归于失败，夭亡。决不是因为，它通过贾政、薛宝钗、袭人等人物形象，宣传了顺应时世、追逐功名利禄等现实主义价值观。换言之，《红楼梦》是一部悲剧作品。

曹雪芹的《红楼梦》不是给人提供行为规范、成功秘诀的，它是以悲剧的形式震撼人心，进而唤醒人性的。据我观察，“拥钗派”或多或少，抱有向其中人物（尤其是薛宝钗）学习、印证为人处世之道的想法。他们这是把《红楼梦》当成了《列女传》，把曹雪芹当成了卡内基！

（注：本文原标题为《“拥钗”是反文学行为》）

关于作者：

丁启阵，腾讯《大家》专栏作者，北京外国语大学中文系教授，主要研究方向为汉语音韵学和中国古代文学。