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往生为先!许多利益都要往生之后才能得到

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发表于 2018-6-22 07:07 PM | 显示全部楼层 |阅读模式


本帖最后由 大牛Steve 于 2018-6-23 08:15 AM 编辑

往生为先!许多利益都要往生之后才能得到
原创: 仁禅法师  净土解行  今天

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       正如莲池大师在《弥陀疏钞》中所讲的:“愿门广大,往生为先。”阿弥陀佛四十八愿,愿海非常广大,但是许多利益都要往生之后才能得到。如果没有往生,那么弥陀愿海的殊胜利益、极乐世界净土的利益我们都得不到。所以“往生为先”,往生是最迫切、最重要的,是第一步。你如果不能往生,那么相当于说空话,一切免谈,任何利益你都得不到。所以我们必须要往生。

       在往生这件大事上,我们首先就要下十二分的功夫,不能随随便便、马马虎虎,就像有些人念《行愿品》,觉得“我回向往生就可以了”。对于净土法门没有深入闻思,没有专门、详细地深入《弥陀要解》《弥陀疏钞》等古德的净土著作,仅仅把《无量寿经》《阿弥陀经》这些经典看一看、念一下,你就这么厉害,能全部通达吗?

       临终往生是第一步,最重要,否则后面所有的利益你都得不到。而要想往生,我们就要先在往生的关要——信愿上下一番功夫,信愿又必须要通过闻思净土经典,抉择教证、理证,产生比量的胜解,断除疑惑。乃至于在前行出离心修法上,你也要下一番功夫。这两方面结合在一起,才有希望绝对往生。

        你现在什么事都先可以放下,比如一些高法。中观、唯识、天台、华严、禅宗乃至大手印、大圆满,这些法太高了,和你的根机是否相应呢?现在最重要的就是要把往生这件事情搞定,能百分之百往生。

       本来净土法门确实是万修万人去、绝对往生的,就像善导大师讲的“无疑无虑,乘彼愿力,定得往生”,“必无疑也”。你没必要怀疑、顾虑,乘阿弥陀佛的本愿力是绝对往生的,“定得往生”,“必无疑”,决定不要怀疑,但我们偏偏要怀疑。所以我们第一步要做到的就是断除怀疑。

       印光大师在《文钞》里面就说:“善导和尚,早知后人者山看见那山高,渺无定见,故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。”为什么善导大师在《观经四帖疏》里面要讲“决定信相”,决定信的相状呢?就是知道我们一般人一山看着一山高、心无定见,看这个法门也好、那个法门也好,中观、唯识、天台、华严、大手印、大圆满都好,都想修,但是实际上你一个都抓不住。

       净土法门是最容易出轮回、了生死的,因为不用断惑,甚至不用有禅定,只要依佛的他力,有真信切愿,就绝对能往生。首先你要在最容易了生死、最容易出轮回的法门上下一番功夫,相当于先要踏上最低的一个台阶。否则如果第一个台阶没有踏上,就要踏第十个台阶,那就要跌得粉身碎骨,落得两手空空,那就可怜了。所以我们必须要老老实实地,在最低的门槛、条件——真信切愿、胜解信上下一番功夫。

       我们要依印祖在《文钞》中所讲:“欲学余宗,必须净土已得大通,了无疑惑,方可。若净宗不通,一学余宗,稍有所得,便将净土置之度外。将来所得之益,只可作未来得度之因,决不能即生便出生死也。”你先不要广闻博学、广学他宗,而是要先在净土经典上下一番功夫。要到怎样的功夫才可以去学他宗呢?要对净土经典研究到“了无疑惑”,也就是生决定信了,有真信切愿,胜解信了,才可以。

      能否往生就看你是否有真信切愿,有了真信切愿就能百分之百往生。如果有真信切愿,念一句佛号就能往生;没有的话,天天念十万、八万佛号也不见得能往生,最关键之处是这里。你如果已经有真信切愿了,才可以去学他宗。就像儒家经典讲的“行有余力,则以学文”,孝悌这些最根本的做人道理做好了,这个时候才可以再去学习文化等,乃至做其他事情。

      我们净土宗也是这样的,你如果“行有余力”,已经在净土经典上下过一番功夫,产生真信切愿了,这样才可以再去学他宗,否则就是舍易求难,相当于把他力法门丢了,要去修一个自力法门;把最容易出轮回、了生死的法门丢了,选一个千难万难的法门。本来你在净土法门上下一番功夫就能出轮回的,但是你现在把它丢弃了,再去学修一个下一万分功夫都不一定能搞得定的法门,那就不是智慧者的抉择
——摘自仁禅法师《普贤行愿品讲记》


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发表于 2018-6-22 10:25 PM | 显示全部楼层
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