对末那识的基本认识

大牛Steve

对末那识的基本认识

原创： 大象佛学图书馆  大象佛学图书馆  今天

对末那识的基本认识心愚法师

第七识梵文是manas-vijñānā，manas就是末那，ma-是思，-nas是个表示名词的后缀，加在一起就是思考的东西，说的文雅一点可以叫“思者”。窥基法师说：

华言意识，如藏识名，识即意故。第六意识，如眼识名，识异意故。然诸圣教，恐此滥彼故，于第七但立意名。又以简心之与识，以积集、了别，劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依故，但立意名尔。

窥基法师这里是说，什么叫末那识呢？用我们中国话来说就叫意识，“意识”这个词呢，就跟第八识叫做“藏识”一样，在六离合释里属于持业释，藏就是识能够藏种子的功能，识就是能藏的那个识，藏和识是用和体的关系，所以说藏就是识，第七识也是这样的，意就是识，识就是意，二者是不可分离的体用关系。

这里牵扯到一个知识点，就是第六识和第七识的区别，我们知道第六识也叫意识，通常都说第六意识，怎么第七识这里也叫意识呢？这不是混了吗？其实不是的。第六识也叫意识，但是意和识是两回事，就像眼根和眼识是两回事一样，第六意识是指“意的识”，是依主释。第七识也叫做意识，但意就是识，这个是持业释。窥基大师说，因为怕第六识和第七识搞不清弄混了，就把第七识单独叫意，而把第六识不叫意了，叫做“意的识”，所以说第七识这个“意”是第六识这个“意识”的根。

“简心之与识”，这里强调的心是第八识，识是前六识。第八识被叫做心是强调积集的功能，第六识叫做识是强调了别的功能，第七识在积集和了别的功能上比第八识和前六识要差，所以就不去跟人家抢“心”和“识”这两个名字了。第六识和第七识是近所依，第六识依第七识为根。但是呢，这里要强调第七识比较特殊的一点，就是它能够作为第六识的“近所依”，做第六识的根，因为强调它是“意识”的根，所以要强调它的名字叫做“意根”或者简称为“意”，就像眼识的根叫做眼一样。这里为什么说“近所依”呢？因为第六识要能够安立和生起作用的话，不止是要依靠第七识，还必须得依第八识，但是相对第八识来说，第七识的依靠作用更“近”一些，或者说更为直接和清楚一些，所以叫做“近所依”。

作者 | 心愚法师   校勘 | 如义   排版 | 如梵   编辑 | 如真

《百法略说》连载全集

大象法师（2017）文集

本文选自心愚法师文集《百法略说》47

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请参考：什么叫第六识?第七识?

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论代码

<b><font color="Sienna"><font size="4"><div align="center">明代四大師淨土思想節要021 - 大航法師</div></font></font></b><br><div align="center"><iframe width="840" height="472.5" src="https://www.youtube.com/embed/dLVzGLpY5Ws" frameborder="0" allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen=""></iframe></div>

诸位看到的一连串代码是真的假的，您需要有足够的福德智慧相信，编写程序的某人没有任何不良动机要欺骗您，某人成就的目的就是要让您看见真相，不然您不会得到后面不可思议的结果。

可是这篇代码在Word的凡夫境界，就只能是代码，只有把她复制到论坛上载文件格式当中，它才会出现有声音有图像有画面的视频，而且还不止如此，那里面讲的道理也是非常特别的东西。

回到净土法门，我们往往以凡夫知见来判断圣言量，以肉眼来否定天眼、慧眼、法眼、佛眼，这是由我们杂染的心量所决定的。净土法门成为极难信之法，“难中之难，无过此难”。

莲池大师在《弥陀疏钞》中所讲的：“愿门广大，往生为先。”阿弥陀佛四十八愿，愿海非常广大，但是许多利益都要往生之后才能得到。如果没有往生，那么弥陀愿海的殊胜利益、极乐世界净土的利益都得不到。

所以，往生是最迫切、最重要的第一步。为了把代码变成真实，必须要上载到特定的界面。为了成就得解脱、度众生、自利利他的菩萨道，我们必须要往生。

阿弥陀佛！