九人传点评：诸僧尼反不如一个念佛婆子！

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九人传点评：诸僧尼反不如一个念佛婆子！

新浪博客 二河古渡 古渡法师讲述

       【圆观鉴空等传评曰：按此多人，皆与念佛无关。】

　　 这里的九个人，除了念佛婆子，其他人都和念佛无关。

　　【而圆观，在生已悟后果，再世不昧前因，其定慧造诣，均非常人所能企及。因其不知念佛求生西方，又未到断惑证真境界，依旧滞在轮回，不能自由摆脱。】

　　圆观法师，在世活着的时候就已经知道后世的果报，是有大神通的。而且下一世做人的时候能够完全记得前一世的事，可见他定慧力的造诣不是一般人可以达到的。

　　但是，他虽然知道自己的去处，但是见了怀孕的王氏妇人也要流泪，知道业力是逃不掉的。他虽然不想来，但是偏被业力拉着，没有办法。虽然他的定慧力造诣很高，但还没有到断惑证真的境界，又不知道念佛求生西方，最终也还是只能停滞在轮回中，不能自在地摆脱生死。

　　【鉴空，宿生尚为讲主，浮俗已断根源，修持颇称精苦。因尚未及果证，稍有疵颣，转世即为常受冻馁之穷困士。宿生同修五人，只梵僧独得解脱，其余均困生死中。】

　　“颣”（lèi）：缺点。鉴空法师前世是讲《法华经》的大法师，世俗的名利等事情从表面看已经断了，而且修持可以说很精苦，日中一食，几十年就一件粗布衣服。但是因为他还没有证果，稍微还有一点毛病、缺点，戒律方面稍微有一点不清净，转世就做了常常挨饿受冻的穷困之人，甚至连一餐饭都吃不饱。前世同修的五个人中，只有梵僧一个人是靠自己修行获得了解脱，其他四人都困在生死当中。

　　像鉴空法师这样修行的大法师，在我们这个时代是非常稀有的，但是转世之后，竟成为一个“冻馁之穷困士”，非常可惜。

　　【法云，往昔为大法师，因贪利养，吝佛法，致堕牛类，偿宿债，久受剧苦，方转为人，犹痴钝无记。】

　　法云法师往昔也是大法师，不过比前面的鉴空法师就要差一点了。他因为“贪利养，吝佛法”，最后堕在畜生道做牛。偿还宿债，受了许多痛苦，之后才转为人，但是还有做牛的余业，非常愚痴、迟钝，没有记性。

　　【海印，亦属名僧， 曾主大刹，受人崇奉，转生即作檀越家女。】

　　海印信和尚也是一位非常有名的禅宗大德，曾经住持大丛林，“受人崇奉”。但是最后一念之差，居然转生做了施主家的一个女孩子。

　　【末山，来历不凡，为僧复能好善，再转则与僧为仇，痴呆无智，顿失宿生所习。】

　　末山和尚也是来历不凡的人，前世为僧的时候乐善好施，做了许多如修桥、铺路这样的善事。但是转世之后，居然就与僧人为仇了，也就相当于与佛法为仇了。而且痴呆没有智慧，宿生所学的佛法完全忘失了。

　　【断崖，与某少年僧，参禅均称已悟，二皆仍转为僧。一则受人供养，忙碌一生，己躬事完全忘失。一则利养到身，骄奢心动，竟成流俗之造业僧。】

义断崖禅师是高峰妙祖下面一位开悟的大禅师，后来转世作为出家人，受人供养，忙碌一生，原来的本分大事完全都忘失了。

　　而绝学诚公座下的少年僧就更糟糕了，虽然原来有悟处，但是转世之后因为受到许多供养，“骄奢心动”，最后居然成为一个造业的和尚。

　　【法华尼，苦修三十年，谅由淫心固结，致转世失身为官妓。】

　　诵《法华经》三十年的比丘尼，虽然本来修行功德很殊胜，但是因为欲念固结没有断，所以最后转世为官妓。

　　【唯念佛婆子，宗教一无所知，只以弥陀是念，而死后演出如许奇特事，确证往生西方之无疑。】

　　只有这个念佛的老太太，她对禅宗、教下的佛法一无所知，更不用说大法师、开悟禅师了。她只是念阿弥陀佛，但是死后出现这么多奇特的事情，足以证明她最后是往生西方了，决定无疑的。

　　【总是以观，若论生前慧解，则诸僧尼之超过念佛婆远甚。至论身后果证，而诸僧尼之不及念佛婆亦远甚。圆观、鉴空、法云尚恐不及，其余真不足以望其项背。】

　　“总是以观，若论生前慧解，则诸僧尼之超过念佛婆远甚。”总的来说，将前面的八人跟念佛婆子互相对比，如果论生前的慧解，那么这些出家的僧尼超过这个念佛老太婆太多了。

　　“至论身后果证，而诸僧尼之不及念佛婆亦远甚。”但是如果论去世之后的果证，这些僧尼就远远不如这个念佛的老太太了！老太太念佛往生西方，生死自在了；但是这些僧尼，甚至大法师、开悟的禅师，反而还堕在轮回中，生死不得自在。

　　“圆观、鉴空、法云尚恐不及，其余真不足以望其项背。”像圆观法师、鉴空法师、法云法师这些修行非常了不起的出家人，恐怕都不比不上这个念佛的老太太，其他的人就更不用说了，更不能望其项背。

　　【可见自力了脱之难，念佛往生之易。故云余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。】

　　可见靠通途法门自力了生死有多困难，念佛往生西方了生死有多么容易。依通途法门学道，就好像蚂蚁要爬上高山，非常困难；念佛往生，就好像顺水扬帆，非常容易。

　　下面我们不妨再依印光大师的一段教言来了解一下这个道理。

　　《印光法师文钞续编（下）》净土篇序：

　　“然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心。倘有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉。”

　　印光大师告诉我们，净土法门只要以“真信切愿，持佛名号，求生西方之诚”，就一定能与佛感应道交，蒙佛亲自接引，带业往生极乐世界。带业（惑业丝毫未断）就可以往生，而往生之后都可以得到三不退，净土最妙、最殊胜的地方就在于此。

　　如果不知道这个道理，即使你参禅明心见性了，或者学经教明心见性了，但是你还有一丝一毫的惑业没有尽，那么还是无法出离生死轮回。更何况你本来最多也就是伏惑，更不用说断惑了。所以千万不要自负，致使最终被这些带业往生的愚夫愚妇所怜悯。

　　“呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉。”“呜呼”，印光大师感慨，真正的利益多被这些极庸常的愚人所得，而大聪明人反而不能望其项背。这都是因为自恃聪明，有佛力却不肯依靠，导致在长劫轮回当中了无出期，“可不哀哉”！

       继续看最后一段点评：

　　【知此，则平昔以高明自负，欲仗自力了生脱死，而尚未至业尽情空之地位者，宁不凛然。故特附录于此，以为藐视净土，好仗自力而夸口头者戒。凡有志于自利利人，欲速得解脱者，均当注意于念佛一门焉。（释德森录毕识）】

　　“知此，则平昔以高明自负，欲仗自力了生脱死，而尚未至业尽情空之地位者，宁不凛然。”那些平时以“高明自负”的人，自以为是上根机，想靠自力了生死，但实际上又没有到业尽情空的地位，没有断见思惑，那么你生死还是不自在的。知道了这些道理之后，这些人“宁不凛然”？内心难道不会有所畏惧吗？

　　“故特附录于此，以为藐视净土，好仗自力而夸口头者戒。凡有志于自利利人，欲速得解脱者，均当注意于念佛一门焉。”所以就专门把这些公案摘录出来，附录在《净土十要》当中，让“藐视净土，好仗自力而夸口头”的人以此为戒。凡是想自利利人、速得解脱的人，都应该“注意于念佛一门”。

　　“（释德森录毕识）”，这一篇点评是印祖的侍者德森法师“录毕识”的。

　　《印光法师文钞续编下•净土十要序》里面讲：“各册末附各要文，…均与十要文义宗旨符合，了无差殊。”我们前面讲过，《净土十要》附录是印光大师选定或者鉴定而加进去的。而这里也讲“故特附录于此”。所以我们可以大致了解一下，这个点评很有可能是印祖所评，由德森法师专门记录下来的；或者也有可能是德森法师所写，但是应该是依印祖的指导去做的，是经过印祖鉴定的，跟印祖自己所评的没有什么差别。这段评语与《圆观等九人传》的公案配合在一起，对每个公案都做了一个评语，二者结合在一起，非常殊胜。

　　将这些公案、评语与我们前面学习的《无功叟净土自信录序》结合在一起就知道：往生极乐世界，一往生就可以不退；但在娑婆世界修行，靠自力了生死就非常难。靠自力了生死，必须要断尽见思惑（烦恼障）才能生死自在。即使你断尽了见惑，甚至证得初果，生死也没有自在；更何况你连见惑都没有断呢？就如圆观法师，即使有很高的定慧功夫，甚至有大神通，知道转世的去处，但是见了要投胎的妇人还是要流泪，受业力牵引，生死不得自在。但是如果能以这样的修行境界往生净土的话，那都是上品上生。

　　这样就可以知道，往生极乐世界，不仅可以最容易超出轮回，而且往生之后能得到三不退。而我们在娑婆世界修行呢？不用说不能得不退转，转世会迷，甚至堕落恶趣有份，这是非常危险的。所以对我们来说，唯一的一条路就是依他力净土法门求生净土，这是最容易、最迅速可以出离轮回的，而且往生之后可以永无退转，能够速成佛果，比在娑婆世界修行要稳妥、可靠得多。再也没有比净土法门更殊胜、更奇特的了！

　　（选自古渡法师《圆观等九人传讲记》）

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阿弥陀佛！