“放逸”和“懈怠”的区别

大牛Steve

“放逸”和“懈怠”的区别

原创： 大象佛学图书馆  大象佛学图书馆

心愚法师

       我们继续来看随烦恼的内容，下面一个心所叫做“放逸”，大家还记不记得在善心所里面有个“不放逸”？现在它的冤家对头又来啦，我们看看这个“放逸”是啥意思，先看一下窥基大师是怎么说的： 言放逸者，于染净品不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。 窥基大师说，放逸这个东西，就是“于染净品不能防修，纵荡为性。”“于染净品不能防修，”这个文法前面见过了，就是说杂染的不善法要防止它生起，清净的善法要促使它增长，那什么是放逸呢？就是对于杂染的不善法不能防止它的生起，对于清净的善法也不能修行增长。然后呢，“纵荡为性，”纵就是随着自己的性子，纵容自己的心；荡是外在的表现，别人会觉得你不庄重，安定不下来，不务正业，有个词叫浪里浪荡，对吧，就是这个“荡”。那么这是“放逸”的体或者性了。然后它的作用呢，一个是障碍“不放逸”这个善法的生起和增长，再一个呢，它能够使恶法增加，善法减损。

      我们再看看普光法师的解释是怎么说的：于恶不防，名为放逸。 普光法师这里主要强调要防止恶行，如果于恶不防，就叫放逸。然后呢，再看看《瑜伽师地论》里的解释，是这么说的：

正文

《瑜伽师地论》

于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护；故名放逸。

《瑜伽师地论》说对于那些该修的善法，你不使劲去修，对于那些该断的恶法，你心里不想着防护，这就叫放逸。
在《瑜伽师地论》中呢，还有一个解释说到，什么是放逸呢，就是邪思维、邪寻思、邪戏论。然后详细解释了一下什么是邪思维、邪寻思、邪戏论，这个内容也很有意义，我们看一下，限于篇幅，就不一字一句的详细解释了： 云何放逸？谓略而言，若邪思惟、若邪寻思、若邪戏论，是名放逸。当知若于不应思处而强思惟，名邪思惟。谓或思惟：我于过去世为曾有耶？乃至广说。于未来世，于内犹豫：我为是谁？谁当是我？今此有情从何而来？于是没已当往何所？或思世间，谓世间常，乃至广说。如是或谓世间有边，乃至广说。或思有情，谓命即身，乃至广说。或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受，乃至广说。或复思惟诸静虑者静虑境界，或思诸佛诸佛境界，如来灭后若有若无，乃至广说。彼由世俗、胜义善巧，于是一切二因缘故，不应思惟。一、非思惟所缘境故；二、由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事，如是一切皆无所得，唯有令心转增迷乱。若于此中不如正理强思惟者，虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间暂尔现行，而复于彼见为过患，生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。邪寻思者，当知即是欲等寻思。邪戏论者，复有六种。谓颠倒戏论、唐捐戏论、诤竞戏论、于他分别胜劣戏论、分别工巧养命戏论、耽染世间财食戏论。如是一切，总名放逸。

       最后再看一下《显扬圣教论》里的解释，是这么说的：

       放逸者：谓总贪瞋痴懈怠为体。由依此故，心不制止恶不善法，及不修习彼对治法，障不放逸为业；乃至增长放逸为业。如经说：夫放逸者，是生死迹。 这里的解说呢，首先说了一下，“放逸”的体是什么呢，贪嗔痴和懈怠合起来是放逸的体，就是说，放逸是依这四个法安立的。所以这四个就是放逸的体或者性。

       然后呢，放逸的用或者业是什么呢？因为依靠着这四个法嘛，这个心就不会去断除和降服恶不善法，也不会修行和增长那些能够对治烦恼的善法，而且呢，还会障碍“不放逸”的生起和增长，最后呢，还会增长放逸，就是不断的熏习放逸，以后就会养成放逸的习气。这里从四个方面说了放逸的作用，还是很详细的。所以呢，经里说，这个放逸啊，是让你轮回生起的路。

       还有一个知识点，我们应该体会一下，就是放逸和懈怠的区别是什么呢？前面说了，懈怠是放逸的体，放逸是根据懈怠来安立的，这是一个方面的区别。再者呢，我们应该能体会到，懈怠只是不作为，喜欢睡觉啊，躺着卧着啊，啥事都不做，这是懈怠；但是这个放逸呢，它却不是不去做事，而是不做正事，比如学习，你啥都不学，睡懒觉，这是懈怠，但是放逸呢，是在学东西，但是不学正儿八经的东西，学着玩游戏啊什么的，浪费时间。所以你看，懈怠是不作为，该干的不去干；放逸倒不是不作为了，而是不干正事。这里面有个这样比较细微的区别，我们可以体会一下。

本文选自心愚法师文集《百法略说》76

作者 | 心愚法师   校勘 | 如义   排版 | 如梵   编辑 | 如真

《百法略说》连载全集

大象法师（2017）文集

时时是好时

懈怠是放逸的体，放逸是根据懈怠来安立的。
懈怠是不作为，该干的不去干；放逸倒不是不作为了，而是不干正事。

阿弥陀佛！