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楼主: 大牛Steve

楞嚴經 (共199講次---第二部分) -大航法師

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 楼主| 发表于 2018-12-15 10:48 AM | 显示全部楼层


楞嚴經030 -大航法師

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 楼主| 发表于 2018-12-15 10:55 AM | 显示全部楼层
30《楞严经》卷2(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

微信图片_20181215234934.jpg

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「阿难言:「若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。」」

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「无日不明,明因属日,是故还日;暗还黑月;通还户牖;拥还牆宇;缘还分别;顽虚还空;欝𡋯还尘;清明还霁。则诸世间一切所有,不出斯类。汝见八种,见精明性当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时,无复见暗,虽明暗等,种种差别,见无差别;诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?则知汝心,本妙明淨。汝自迷闷,丧本受轮,于生死中,常被漂溺,是故如来,名可怜愍。」」

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。」

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「阿难言:「我虽识此见性无还,云何得知是我真性?」

       佛告阿难:「吾今问汝,今汝未得无漏清淨,承佛神力,见于初禅,得无障碍;而阿那律见阎浮提,如观掌中菴摩罗果;诸菩萨等,见百千界;十方如来,穷尽微尘清淨国土,无所不瞩。众生洞视,不过分寸。阿难!且吾与汝,观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘,分别留碍,汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山,周遍谛观,虽种种光,亦物非汝;渐渐更观,云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜,咸物非汝。阿难!是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精,清淨所瞩,则诸物类,自有差别,见性无殊,此精妙明,诚汝见性。若见是物,则汝亦可见吾之见?若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若(不见)吾不见之地,自然非物,」」


经典原文


时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


你的福报多大?你的空间多大?
就两道墙中间。
你哪个地方设墙,你的福报就到那里。
你哪里执,就到那里。
所以发菩提心的人,福报为什么大?
因为它没界限。
如果你了解唯心所造,
你就知道我们的身心
会产生多少广大的量?
其实都跟你的身心一样的。
之前我们在讲禅定的时候,
观十方佛,
声闻人观到,佛跑不出去多远,
又全部跑回来了。
他没办法扩到十方。因为他的心小。
他要观大的时候,就会开始有点勉强。
就像橡皮筋又把它拉回来了。
你的心平常不放大,
所以心不放大的人,修很多东西,
到哪个阶段就开始出问题了。
为什么?
心量自动设限。福报也自动设限。
而这个设限你无法想要放大就放大,
唯一的放大,在于智慧。

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 楼主| 发表于 2018-12-16 04:43 AM | 显示全部楼层
楞嚴經031 -大航法師

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 楼主| 发表于 2018-12-16 04:49 AM | 显示全部楼层
31《楞严经》卷2(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

微信图片_20181216174426.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂,则汝与我并诸世间,不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我,见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实。」

       阿难白佛言:「世尊!若此见性,必我非馀,我与如来,观四天王胜藏宝殿,居日月宫,此见周圆,遍娑婆国;退归精舍,只见伽蓝,清心户堂,但瞻簷庑。世尊!此见如是,其体本来周遍一界,今在室中,唯满一室,为复此见,缩大为小?为当牆宇,夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈,为我敷演。」

      佛告阿难:「一切世间,大小内外,诸所事业,各属前尘,不应说言,见有舒缩。譬如方器,中见方空,吾复问汝,此方器中,所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆;若不定者,在方器中,应无方空。汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在。阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言,更除虚空,方相所在。若如汝问,入室之时,缩见令小,仰观日时,汝岂挽见,齐于日面?若筑牆宇,能夹见断,穿为小窦,宁无窦迹?是义不然。一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中,观大观小;若能转物,则同如来,身心圆明,不动道场,于一毛端,遍能含受十方国土。」

       阿难白佛言:「世尊!若此见精,必我妙性,令此妙性,现在我前,见必我真,我今身心,复是何物?而今身心,分别有实,彼见无别,分辨我身,若实我心,令我今见,见性实我,而身非我,何殊如来,先所难言:『物能见我?』惟垂大慈,开发未悟。」

      佛告阿难:「今汝所言:『见在汝前』是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示。」


原文


时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


为什么说转物?
知道那个物从哪里来?
比如说我们的身心,
随着境一直在攀缘,然后就认定,
其实主要是自己的颠倒心,
现出这个境,之后就在追逐这个境。
失于本心,为物所转。
我们在这里加一个道理。
就是被你的颠倒心所转。
物本身是因缘生灭,
而且都是妙明真精,妙心中所现物。
你偏偏不知道,
你对这个物,你不知道它的源头,
其实这是你的心。
结果你却非得把自己
投射出来的境里面去找心。
然后再去认定它。
这一个颠倒心,是因为我们的无明。
否则它能创造一切,
无非就是你这一份颠倒心。
而这个颠倒心,
如果你一旦觉悟,这叫真心。

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 楼主| 发表于 2018-12-16 07:49 PM | 显示全部楼层
楞嚴經032 -大航法師

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 楼主| 发表于 2018-12-16 07:56 PM | 显示全部楼层
32《楞严经》卷2(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

WeChat Image_20181217085021.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「迷己为物,失于本心,为物所转,」

原文


     《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「且今与汝坐祇陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我师子座前,举手指陈是种种相,阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫;大小虽殊,但可有形,无不指着。若必有见,现在汝前,汝应以手,确实指陈,何者是见。阿难!当知若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明淨妙见元,指陈示我,同彼诸物,分明无惑。」

      阿难言:「我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物象前,剖出精见,离一切物,别有自性。」

      佛言:「如是,如是!」

      佛复告阿难:「如汝所言,无有精见,离一切物,别有自性,则汝所指,是物之中,无是见者。今复告汝!汝与如来坐祇陀林,更观林苑,乃至日月,种种象殊,必无见精,受汝所指;汝又发明,此诸物中,何者非见?」

      阿难言:「我实遍见此祇陀林,不知是中,何者非见?何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至,若空非见,云何为空?若空即见,复云何空?我又思惟,是万象中,微细发明,无非见者。」

      佛言:「如是,如是!」

      于是大众非无学者,闻佛此言,茫然不知,是义终始,一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慴,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:「诸善男子!无上法王是真实语,如所如说,不诳不妄,非末伽梨,四种不死,矫乱论议,汝谛思惟,无忝哀慕。」」


原文


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。』汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。」

原文


时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


你学得很多,但你的生活当中,
能用上来极为少。
有空没空泡个乌龙茶,空啊!
喝完了,收杯子,赶快再忙别的。
没有多大用途。
如果你是用很恳请的心,
很务实生死解脱的心,
然后去求这个见。
而这个见是落在现实的。
你如果得到几分观念,
这个观念会落到现实用。
就是我讲的来自现实,回到现实。
这一份道心来自现实,
所成的知见会用到现实。
否则它会脱节掉。
这一点要是没看到,
你这一生就这样晃过去,一无所成。


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 楼主| 发表于 2018-12-17 07:42 PM | 显示全部楼层
楞嚴經033 -大航法師

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 楼主| 发表于 2018-12-17 07:50 PM | 显示全部楼层
33《楞严经》卷2(大航法师·佛学讲座)
经论集 大航法谈  今天

WeChat Image_20181217153818.jpg


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「是时,文殊师利法王子,愍诸四众,在大众中,即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:「世尊!此诸大众,不悟如来发明二种精见色空,是非是义。世尊!若此前缘色空等象,若是见者,应有所指;若非见者,应无所瞩。而今不知是义所归,故有惊怖,非是畴昔善根轻尠,唯愿如来大慈发明,此诸物象,与此见精,元是何物,于其中间,无是非是。」

      佛告文殊及诸大众:「十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有。此见及缘,元是菩提妙淨明体,云何于中,有是非是?文殊!吾今问汝,如汝文殊,更有文殊,是文殊者?为无文殊?」

      「如是,世尊!我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日,非无文殊,于中实无是非二相。」

      佛言:「此见妙明,与诸空尘,亦复如是,本是妙明无上菩提淨圆真心,妄为色空,及与闻见,如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊!但一月真,中间自无是月非月。是以汝今观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中,出是非是,由是精真妙觉明性,故能令汝出指非指。」

      阿难白佛言:「世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭,与先梵志裟毘迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于愣伽山,为大慧等,敷演斯义,彼外道等,常说自然,我说因缘,非彼境界。我今观此,觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然,云何开示,不入群邪,获真实心妙觉明性?」」


原文


      《阿毘达磨大毘婆沙论》卷199:「一作是念。我不如实知若善若不善及四圣谛。有馀沙门婆罗门等于如是义求如实知。彼若问我如是义者。我若决定答彼所问。便为妄语。由妄语故我便不得生于彼天。彼怖妄语故于不死无乱问中以言矫乱谓作是说。我于诸天祕密义中不应皆说。或自所证或清淨道。二作是念我不如实知若善若不善及四圣谛。有馀沙门婆罗门等于如是义求如实知。彼若问我如是义者我若拨无彼所问义便为邪见。由邪见故我便不得生于彼天。彼怖邪见故于不死无乱问中以言矫乱馀如前说。三作是念。我不如实知若善若不善及四圣谛。有馀沙门婆罗门等。于如是义求如实知。彼若问我如是义者。我若不实印彼所问。彼或诘问。我便不知。由无知故我便不得生于彼天。」

参考经典


      《阿毘达磨大毘婆沙论》卷199:「又作是念。若一向执非为妙善。以一向执非皆称顺诸有情心。若于他心有所违逆。我便不得生于彼天。故我应依不相违理。若有问我有后世耶。应返问言。汝何所欲。」

参考经典


      
《无门关》卷1:「颂曰。

春有百花秋有月  夏有凉风冬有雪
 若无闲事挂心头  便是人间好时节」


参考经典


时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


为什么会有老死?
因为有生,为什么有生?
因为有有,为什么?
因为取,为什么会取?
因为爱。原来此生彼生,
这一切东西,
它的解脱是在生老病死的过程当中,
去观察它的什么?
本来寂静。
此生彼生,此灭彼灭的寂静义。
它有没有说出此生彼生相?
五蕴相,是不是生死种种差别?
同时也知道,这些生死相是此灭彼灭。
所以这叫菩提种子。


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 楼主| 发表于 2018-12-18 08:03 PM | 显示全部楼层
楞嚴經034 -大航法師

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 楼主| 发表于 2018-12-18 08:18 PM | 显示全部楼层
34《楞严经》卷2(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「阿难白佛言:「世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭,与先梵志裟毘迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于愣伽山,为大慧等,敷演斯义,彼外道等,常说自然,我说因缘,非彼境界。我今观此,觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然,云何开示,不入群邪,获真实心妙觉明性?」

      佛告阿难:「我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难!若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相,以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?」

      阿难言:「必此妙见,性非自然。我今发明是因缘性,心犹未明,谘询如来,是义云何合因缘性?」

      佛言:「汝言因缘,吾复问汝。汝今同见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难!若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明。如是乃至因空、因塞,同于明暗。复次,阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空。」


原文


时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


什么叫知苦?
断集、证灭、修道。
什么叫闻思修?
什么叫正见、正思维?
哪个离开正见?
所以这些知见,你看阿难提出来。
何期自性,本自清净。
是不是本自清净?
是,但不是你认为里面有个体,
本自存在的清净体。
那个你认知的常体,
这个本身是妄想生的。
这个常必须从它的生灭寂静义,
缘起空义的寂静来说本自清净。
不能从缘起法来谈
六祖惠能所说的那几句话,
会成外道。
其实六祖惠能的观念,
《楞严经》也都有。
你如果这个地方懂了,
再看其他经典,其实也一样汇通。


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 楼主| 发表于 2018-12-19 07:59 PM | 显示全部楼层
楞嚴經035 -大航法師

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 楼主| 发表于 2018-12-19 08:05 PM | 显示全部楼层
35《楞严经》卷2(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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     《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「复次,阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明、缘暗,同于空塞。当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相,而得分别?如以手掌撮摩虚空,只益自劳!虚空云何随汝执捉?」

      阿难白佛言:「世尊!必妙觉性,非因非缘。世尊云何常与比丘宣说:见性具四种缘,所谓因空、因明、因心、因眼。是义云何?」

      佛言:「阿难!我说世间诸因缘相,非第一义。阿难!吾复问汝。诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?」

      阿难言:「世人因于日、月、灯光见种种相,名之为见;若复无此三种光明,则不能见。」

      「阿难!若无明时,名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明,云何无见?阿难!若在暗时,不见明故,名为不见;今在明时,不见暗相,还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相𣣋夺,非汝见性于中暂无,如是则知,二俱名见,云何不见?是故阿难!汝今当知,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞,四义成就。汝复应知,见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及。云何复说因缘、自然,及和合相?」


原文


时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


今天看一个东西是不是要用眼根?
眼根外不能看,对不对?
眼根是不是要色尘?
再过来,还要量,还要距离。
诸如此类,这里是讲空、明、心、眼。
但其实还有其它缘。
只是广略。
换句话就是说,你的见。
见到东西是不是要这种缘才能见?
你既然这么说,为什么不说因缘?


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 楼主| 发表于 2018-12-21 12:44 AM | 显示全部楼层
楞嚴經036 -大航法師

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 楼主| 发表于 2018-12-21 12:51 AM | 显示全部楼层
36《楞严经》卷2(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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     《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「云何复说因缘、自然及和合相?汝等声闻狭劣无识,不能通达清淨实相,吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。」

      阿难白佛言:「世尊!如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开;而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目,开示我等觉心明淨。」作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。

      尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告阿难言:「汝虽强记,但益多闻;于奢摩他 微密观照心犹未了。汝今谛听,吾今为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难!一切众生轮迴世间,由二颠倒分别见妄,当处发生当业轮转。云何二见?一者众生别业妄见;二者众生同分妄见。

      「云何名为别业妄见?阿难!如世间人目有赤眚,夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色为当见色?」

原文


时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


今天我在这个大殿讲真如,如来藏,
绝对不能违背其他法义。
我们只能依照其他法义再生,
但不能在它的比量上产生违背。
如果我们依这样的如理比量,
得到的道理,你就可以看到,
之前在谤如来藏法的人谬误在哪里?
但如果他进一步了解,没有啊。
原来它本质是跟佛法缘起完全相应的。
很多人谤了就谤了,
但又讲出去,讲出去以后,
其他随缘跟着谤了。
你谤小的还可以,
你谤这样重要的菩提道。
就好像龙树菩萨说,
我宁愿看你到地狱,
我也不要你毁谤。
因为它是断的根。
可是个人业障,现在因为随便网络看,
你也分不出来。
你也没耐心去听。
所以你轻易就毁谤,种下这个罪业。
但我们现在是夹杂,
又欢喜,又毁谤。
又毁谤,又欢喜。
有点像神经病这样。
现在普通的就是,
同时在赞叹,同时又带着错误知见。
同时在念佛往生净土,
却又同时认为《阿弥陀经》
不是世尊说的。
不是原始佛教,这什么是什么嘛。
脑筋不清楚,可以把杂质放在一块,
竟然不会短路?因为没通电。
原始佛教是佛在世的时候,对不对?
佛在世的时候,
当然讲《阿弥陀经》,不是吗?
你竟然还能接受《阿弥陀经》
不是原始佛教?
你还在念佛?很简单,
这种邪知邪见不要听就好了。


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 楼主| 发表于 2018-12-22 02:57 AM | 显示全部楼层
楞嚴經037 -大航法師

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 楼主| 发表于 2018-12-22 03:04 AM | 显示全部楼层
37《楞严经》卷2(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈 今天

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      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「阿难!此若灯色,则非眚人,何不同见,而此圆影,唯眚之观?若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者,名为何等?复次,阿难!若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐几筵,有圆影出;离见别有,应非眼瞩,云何眚人,目见圆影?是故当知,色实在灯,见病为影,影见俱眚,见眚非病。终不应言,是灯是见,于是中有非灯非见。如第二月,非体非影。何以故?第二之观,揑所成故。诸有智者,不应说言,此揑根元,是形非形,离见非见;此亦如是,目眚所成,今欲名谁是灯是见,何况分别非灯非见。

      「云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆,有三千洲,正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百,其馀小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十、四十、五十。阿难!若复此中,有一小洲只有两国,唯一国人,同感恶缘,则彼小洲当土众生,覩诸一切不祥境界。或见二日,或见两月,其中乃至晕蚀、珮玦、彗勃、飞流,负耳、虹蜺,种种恶相,但此国见;彼国众生,本所不见,亦复不闻。」

原文


      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。」

原文


时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:

像我们眼睛突然看到圆影的话,
看到我的眼睛,看到另外一个石块,
它是不是病?
它只是我生理病,我心理有没有病?
没有。我不会执,是不是?
当我了解它虚假,我知道它的原因,
它不叫病。
我们现在见到影像,我们现在来察觉
我眼睛正常看到灯,没有圆影,
后来我眼睛生病看到圆影,
有没有问题?
没问题,我知道眼睛,病,灯,圆影
都是因缘,都是像,是不是?
最大问题,在这种颠倒当中,
竟然分出能所,执以为真。
是不是这个才恐怖?
我们现在是不是烦恼,无明?
业力、过去、现在合起来的这个生命,
是不是本身带着烦恼的?
是带着烦恼。这个烦恼会成烦恼,
是不是我有赋予它意义?
我能不能离开我现在的业?
但我现在是不是只要觉就好?
我现在是不是看到那个圆影?
这个众缘是不是现前?
现在应该怎么样?
觉知它。
灯有灯的因缘,
见有见的因缘,
病有病的因缘,
所以现出圆影。
是不是有病?
因为业报。
但我可不可以不顺它病?
可以,我现在就是依我烦恼的身心,
开始生觉,觉他。


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 楼主| 发表于 2018-12-22 10:19 PM | 显示全部楼层
楞嚴經038 -大航法師

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 楼主| 发表于 2018-12-22 10:30 PM | 显示全部楼层
38《楞严经》卷2(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「若复此中,有一小洲只有两国,唯一国人,同感恶缘,则彼小洲当土众生,覩诸一切不祥境界。或见二日,或见两月,其中乃至晕蚀、珮玦、彗勃、飞流,负耳、虹蜺,种种恶相,但此国见;彼国众生,本所不见,亦复不闻。阿难!吾今为汝,以此二事,进退合明。

      「阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影;虽现似境,终彼见者,目眚所成,眚即见劳,非色所造,然见眚者,终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土,及诸众生,皆是无始见病所成。」

原文


      《了凡四训》卷1:「欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是。」

参考经典


      《永嘉证道歌》卷1:「梦里明明有六趣。觉后空空无大千。」

参考经典


时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:


我们眼睛不同的人他在看,
影像就不一样。
所以从科学上来讲,
我们自己比较清楚,
这是我们身心变化所感觉出来的。
但有的人就会觉得说,
我现在是碰到什么样的问题?
或是有的人看到什么光?
没有,那是你的幻觉。
有时候我们在打坐看到什么光,
我说,没有,那是脑充血。
血液压迫到你的视神经。
不是这样的。
但有些影像是这样。

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 楼主| 发表于 2018-12-23 07:52 PM | 显示全部楼层
楞嚴經039 -大航法師

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 楼主| 发表于 2018-12-23 08:00 PM | 显示全部楼层
39《楞严经》卷2(大航法师·佛学讲座)
经论集  大航法谈  今天

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      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷2:「见与见缘,似现前境,元我觉明,见所缘眚,觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中。此实见见。云何复名,觉闻知见?是故汝今,见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚;非见眚者,彼见真精,性非眚者,故不名见。

      「阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人,一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生,此众同分,所现不祥,同见业中,瘴恶所起,俱是无始,见妄所生。」


原文


时间:2016年~2018年4月
地点:南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示:

现在离开我们的见闻觉知,
能不能去察觉我们的本觉明性?
不行。
因为我们现在的造作
有没有离开我们的觉悟的心?
其实都没有。
如果你在梦中加油添醋,
是不是延长这个梦境?
唯一方式就是让他醒来,
断除他的梦。
只要断除这个梦的执着,
是不是就醒来?
因为这个醒来的心,本来就在梦里。
所以不假外求,只要醒就好。
你不要忙处理外境,
你只要不再执着,
迷梦心一断,真实心就现前。
但我们现在却是往境去做功夫。
去计较。
一计较,是不是又增加梦境的实质?
结果就延长梦境。
我们现在应该是从梦境当中去觉悟,
不要顺着他的迷梦心,
一醒来,不就是觉悟心吗?


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