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修行路上的五种歧途，千万要小心！ 原创： 仁禅法师 净土解行 前天
在开始修行之前，我们要把所修的这条道路，从道理上抉择得清清楚楚，它的正途是怎样的，歧途是怎样的。就像我们出行一样，首先要有地图，要非常清楚这条路怎么走。否则，如果对这个法门没有清晰的了知，说不好听就叫盲修瞎练。
法门抉择不是我们想象的这么简单，下面给大家介绍五种歧途。当然，歧途非常多，这里简单地做个例举。
1
并非依权威祖师大德教证、理证对法门的比较抉择，而是依善知识道友、亲人的劝导，随便趣入。
许多人修学净土法门，并非依权威祖师大德教证、理证来对法门进行比较抉择，而是依自己有缘的善知识，或者道友，或者亲人的劝导而趣入，内心并没有从教证、理证这些方面去抉择，只是随自己宿世的因缘随便趣入，所以内心也不可能对这个法门有很深的认识，更谈不上对这个法门生起信解。
要想生起胜解，我们要依权威的、公认的祖师大德，主要依龙树菩萨易行道、难行道的教证来作抉择。依传统来，而不是依我们现在人通俗易懂地随便讲一讲。如果不依权威祖师大德，我们真的对某位出家（或在家）的大德有这么大信心吗？
依佛经，依权威的、公认的、无可争议的祖师大德，这样就极容易生起信解。否则，如果依自己有缘的、能听得懂的大德，就不容易生起胜解。这一点确实非常重要！
2
不知胜解信与闻得生信的差别，自以为“我这样生信发愿念佛，就可以了。”
如果在前面法门抉择上没有依权威祖师大德，因为前面是因，后面是果，导致后面产生的结果，即胜解信与闻得生信这两方面的差别就不知道，自以为他那个就是真信切愿，自以为自已绝对能往生。如果你说：“不知道能否往生。”他反而来批评你，说你没有信心，好象他很有信心一样。
实际上，他是误会了自己的信心，他的那个信心不过是“闻得生信”，而不是真正的胜解信。但他误以为自己有胜解信，就得少为足，不求进取，这样就非常可惜！
3
虽然也闻思净土法门，但是浅尝辄止，未抉择到了无疑惑，就转学他宗。
不是说学净土就不可以学他宗，根据你自己的根机、能力，当然也可以学他宗。但是，如果你对易行道净土法门，没有抉择到“了无疑惑”，没有达到胜解信，生起真信切愿，那你即使兼学他宗，也不要忘记在净土的信愿上下一番功夫，要以此为主。
就像印祖《文钞》中所讲的：“汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。”对法门的比较抉择，必须抉择到“了无疑惑而后已”，直到生起胜解为止，方可学他宗。
再来看印祖《文钞》：
“欲学余宗,必须净土已得大通,了无疑惑方可。若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作未来得度之因，决不能即生便出生死也。”
你可以学他宗，但最好“净土已得大通”。“大通”不是仅仅理论上通达，要内心抉择到“了无疑惑”方可，要生起真信信愿。
有些人净土没有抉择到“了无疑惑”，就急急地就趣入他宗，学其他高深的法门，反而把净土置之度外。这样，本来最容易了生死的法门，本来是通过生起真信切愿就能出轮回的法门，你反而把它放在一边。就像打井一样，打了一半不打了，再去打一个，这样这里弄弄、那里弄弄，这个宗派、那个宗派学了许多，但是没有一个是真正脚踏实地的，这样就非常可惜。特别是净土易行道，如果把它放在一边了，相当于你就是舍易求难，这是否明智呢？是否合理呢？
所以，印祖《文钞》中给我们指出来的学修次第非常重要：最好净宗已经生起真信切愿，你再来专门学他宗。当然，你也可以兼修他宗，但是你要在净土下一番功夫，要抉择到了无疑惑；即使没有抉择到了无疑惑，你对净宗的闻思观修不要放弃，在学他宗的同时，还是要把大量精力放在净土的闻思观修上，学他宗，也是为了帮助学习净土。
4
不知学解、学行的差别，标榜是善导大师提倡的专修，而排斥闻思。
在法门抉择上，有些人标榜善导大师提倡专修，不能杂修，因为专修“十即十生，百即百生”，杂修就很难往生。
善导大师这样讲当然没有错，但是有些人断章取义，不知道善导大师专修、杂修讲法的前提是什么，基础是什么。这样断章取义，就是曲解了善导大师真正的用意。
善导大师专修、杂修是从学行上讲，而不是从学解上讲的。学解上三藏十二部都应该学，学行上要一门深入。但是有些人断章取义，误以为学解也是不对的，“我要专修”，而排斥闻思，解、行不分。
这种观点在佛门中得到普遍流传，流弊无穷，非常可怕，导致现在许多学净土的人排斥闻思，认为学得越多越难往生，佛法就成了毒药一样。
“《净土三经》之外，如果你学了一部《楞严经》就难往生了，再加一部《法华经》就更难往生了，如果再加一部就往生不了了！”——他是这样来理解佛法，这样来理解专修、杂修的。
这是我们学修大方向的一个错误，对此我们学修之前必须要辨析清楚，否则有可能路头都错了！
5
错解专修、杂修的定义，断诸善法。
专修、杂修不是依文解意，不是表面上想的那样：“我身语意专修净土就可以了。”以为这就是专修，而不注重信愿。一个对往生西方都将信将疑，甚至不相信的人，如果他来专修，难道他也万修万人去吗？这个道理很简单。所以，专修肯定是有前提的，专修是从至心上讲，杂修是指不至心，不至心即没有真信切愿，要是杂修，恐怕就很难往生。
为什么专修是从至心上讲呢？因为如果至心你就很容易专修，专修本来也就是至心的一种表现，所以，专修强调的就是让我们要走真信切愿、一门深入、至心这条路子。当然，专修、杂修以是否“至心”为标准，这里面还要辨析，不是想象的这么简单。“我如果修一下其他的法，念个早晚殿就成杂修了。”——这样理解就太荒唐了！
就像印祖《文钞》中所讲的：
“修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎。”
兼修也可以，或者圆修也可以——圆修是对上根机的人讲，兼修是对中下根机的人讲，但是你要有一个根本，就像印祖《文钞》中的所讲的：你以念佛为根本，那兼修其他法门回向也可以的。按印祖的解释，以专修净土为主、为根本，兼修其他法门，这也可以称为专修，可以说这是对善导大师专修、杂修最圆融、最贴切的一个解释。印祖这个解释确实非常殊胜，否则有些人对善导大师专修、杂修完全依字面上去理解，那就非常麻烦!
对于这个内容，我们要详细地辨析，这是我们对佛法的一个大局观。有了这样整体的了解，修学的大方向就不会错了，这一点非常重要。
选自仁禅法师《信愿念佛堂》开示
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发表于 2018-11-25 07:39 AM
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发表于 2018-11-25 08:16 AM