楞嚴經 (共199講次---第五部分) -大航法師

大牛Steve

楞嚴經 (共199講次---第五部分) -大航法師

楞嚴經081 -大航法師

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81《楞严经》卷4（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  Today

     《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「：「汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲惓，应当先明，发觉初心二决定义。云何初心二义决定？

      「阿难！第一义者，汝等若欲捐捨声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏，然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

      则汝身中，坚相为地、润湿为水、煖触为火、动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听、为觉为察，从始入终，五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循，有世间人，取彼土尘，投于淨水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，明之为浊，汝浊五重，亦复如是。

      「阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分；有空无体、有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。」

原文

第81讲《楞严经》卷四（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

身体和合，聚集四大，
引生见闻觉知，然后壅令留碍。
开始分地水火风，
就像前面所讲的旋令觉知，
我们就开始为世间安立种种相，
阿赖耶识形成的根身器世间，
这个总果报体当中，
另分别见闻觉知。
还有七识，还有前六识。
在大根源底下，
然后开始做其他的妄想分别。
八识，它的根源是被七识执着以后，
现出这个。
我们的后面的五识，六识的颠倒，
其实背后还有老大在后面。
所以五识有五识的妄想，
六识有六识的妄想，
七识有七识的妄想。
然后和合以后，
产生了八识的这一份颠倒。
它就现出根身器世间，无中生有。
所以一层一层有不同的烦恼。

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楞嚴經082 -大航法師

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82《楞严经》卷4（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈 Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知、用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

      「阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我淨，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于淨器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清淨妙德。

      「第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇勐，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「「阿难！第一义者，汝等若欲捐捨声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心」

原文

第82讲《愣严经》卷四（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

命浊是不是寿命减少？
命根是种种因缘和合，
它没有真实命。命根是心不相应行法。
当我们在修行当中，就会出现一个问题。
具有阿罗汉可以将他的福报转为寿命，
也可以将寿命转为福报。
我们本身是执着的。
所以它本身是众缘生灭的，
而立出为命根。
因为众缘都不清净的时候，
那个命所感应的受用，
包括本身命的执持都会不见。
所以叫命浊，本执着。
如果你的整个身心是从无明,行,识,名色,六入,触,受,爱,取,有，
包括生、老死，为什么叫忧悲恼苦？
浊，没有一块好。
当然它的好，只能就世间去差别。
但本身它一开始是无明相应，一路到底。
我不是守护这一个忧悲恼苦和合的命，
而是如何转化它。

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楞嚴經083 -大航法師

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83《楞严经》卷4（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈 Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「「第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇勐，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝堕裂。何以故？空无相形，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始，众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

      「阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北，上下为界，过去未来现在为世。位方有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方，定位可明，世间秖目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三迭，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

      「阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右傍观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，诤无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡，无不苞容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

      「阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍，我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清淨。」

      阿难白佛言：「世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清淨？」

      佛告阿难：「汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，」

原文

第83讲《愣严经》卷四（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

就耳识来讲，它强调的是动静，出声音。
但动静，它远近周遍都一切可依。
没有障碍，
所以当知耳根圆满一千二百功德。
在唯识里面讲，眼识生起有几种因缘？
耳识生起有几种因缘？
随着你的因缘需要越多，
是不是具足就越难?
如果简简单单就能生起，
是最容易成就的。
所以眼睛要看是不是要明？要距离？
但如果不够明，他的眼识就很难生。
耳识生起来，是不是同样也有一些条件？
智者大师也同样讲一个道理，
他为什么后来修行是观心？
因为其他的境有时有，有时没有。
但心是随时都有。
天台在摩诃止观里面讲说，
有些境有，能观，没有的话，我无从观。
在观眼耳鼻舌身意，色受想行识的时候，
后来为什么集中观一心三观？
为什么观心？
你只要有动，都有心。
所以他就观那个恒常现前的心。

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楞嚴經084 -大航法師

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84《楞严经》卷4（大航法师·佛学讲座）

经论集 大航法谈 Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清淨。」

      阿难白佛言：「世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清淨？」

      佛告阿难：「汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭，分剂头数？今汝且观，现前六根，为一为六？

      「阿难！若言一者，耳何不见、目何不闻、头奚不履、足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？」

      阿难言：「我用耳闻。」

      佛言：「汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承，是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难当知，是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生，汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一，如太虚空参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一，彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是。由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根，」」

原文

第84讲《愣严经》卷四（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

你的眼跟你的身，能不能分开？
我的手跟我的身体，能不能分开？
就像瀑布，哪一段能切开吗？
因为它是绵绵。
可以大约方向说这叫身体，这叫手。
可是，你看到它中间连接的地方，
你能不能一条明显的路把它切开？
不能。
即便往生，这一生死了，这一块。
但偏偏还有中阴。
方便讲叫死，其实我们的意识，
我们的分别心是源源不断，从未断过。
尤其第八识，恒转。
所以我们人死，也不过是样态的改变，
本质是一直延续的。

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楞嚴經085 -大航法師

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85《楞严经》卷4（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清淨四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声；由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清淨四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香；由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清淨四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味；由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，搏触成根，根元目为清淨四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触；由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，览法成根，根元目为清淨四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

      「阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光，是以汝今离暗离明，无有见体，离动离静，元无听质，无通无塞，嗅性不生，非变非恬，尝无所出，不离不合，觉触本无，无灭无生，了知安寄。汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真发本明耀；耀性发明，诸馀五粘应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。」

原文

第85讲《愣严经》卷四（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

在佛法当中，如果你是一味在养身，
身体不会好。因为你用挂碍之心在养身，
用挂碍贪著的心在养身的时候，
会影响你的身体。
努力地照顾身体，
问题这个不安的心，其实是伤害身体。
要用道业，以善心相应的守护神，
这个还比较养分。
为了成就善法，
以善法发心的善念去照顾身体，
既有世间色法的滋润，
同时又有善心的滋润，身体才会健康。

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楞嚴經086 -大航法師

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86《楞严经》卷4（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈 今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀；耀性发明，诸馀五粘应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

      「阿难！汝岂不知，今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵鉢提，异舌知味；舜若多神，无身有触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销氷，应念化成无上知觉。」」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「见精映色，结色成根，根元目为清淨四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色；由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清淨四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声；由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，」

原文

第86讲《愣严经》卷四（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

佛陀转识成智，
可是他的分别里面是清清楚楚。
像我们的意识要出来，
第六意识要依阿赖耶识，根本依。
第六意识还有染净依，就是末那识。
我们的第六意识一起来，
都有末那的我执跟在里头。
方便讲是第六意识在功能作用。
其实我们现在起心动念，
哪有一个离开我执？

大牛Steve

楞嚴經087 -大航法師

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87《楞严经》卷4（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「阿难！如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辩，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏，根尘既销，云何觉明不成圆妙。」

      阿难白佛言：「世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清淨圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏；若此见听离于暗明、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙悋。」

      佛告阿难：「汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。」

      即时，如来勅罗睺罗击锺一声，问阿难言：「汝今闻不？」

      阿难大众俱言：「我闻。」

      锺歇无声，佛又问言：「汝今闻不？」

      阿难大众俱言：「不闻。」

      时罗睺罗又击一声，佛又问言：「汝今闻不？」

      阿难大众又言：「俱闻。」

      佛问阿难：「汝云何闻？云何不闻？」

      阿难大众俱白佛言：「锺声若击，则我得闻，击久声销，音响双绝，则名无闻。」

      如来又勅罗睺击锺，问阿难言：「尔今声不？」

      阿难言：「声。」

      少选声销，佛又问言：「尔今声不？」

      阿难大众答言：「无声。」

      有顷，罗睺更来撞锺，佛又问言：「尔今声不？」

      阿难大众俱言：「有声。」

      佛问阿难：「汝云何声？云何无声？」

      阿难大众俱白佛言：「锺声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。」

      佛语阿难及诸大众：「汝今云何自语矫乱。」

      大众阿难俱时问佛：「我今云何名为矫乱？」

      佛言：「我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。惟闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭，同于枯木，锺声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有，岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭，非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断。」」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。」

原文

第87讲《愣严经》卷四（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

有些东西是随性在动，很不安稳。
就像一个团体，
有的人身心起伏，就不安稳。
有的人相对安稳，
但如果大问题出来，他还是动。
但有的人他就是一直都不动。
动不动，是不是有分层次？
五识比较容易生灭，
例如有声音，就听得到。
第六意识比较长久。
第七识、第八识更长久。
有些东西它是恒转 ，
只要你还在轮回，
第七识、第八识就存在。

大牛Steve

楞嚴經088 -大航法師

大牛Steve

88《楞严经》卷4（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「是故阿难！声于闻中，自有生灭，非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断。终不应言，离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。

      如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时，擣练舂米。其人梦中闻舂擣声，别作他物，或为击鼓、或复撞锺，即于梦时，自怪其锺，为木石响，于时忽寤，遄知杵音，自告家人：『我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。』阿难！是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞，其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？

      以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性淨妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转；」」

原文

      《愣严经疏解蒙钞》卷5：「应知若有真性为所得者。皆为妄矣。」

参考经典

第88讲《楞严经》卷四（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

我们在不了解佛法，
经常对实相念佛有畏惧。
甚至把实相念佛讲成具有某种特殊意义，
然后觉得我们不能修。
因为不了解这个道理，
给它一个很抽象的概念。
脱离了实相念佛本质的意义，
那一份如实。
其实厌离娑婆，就像这里讲的，
我并不是额外要舍掉它。
因为它本来就不可得。
我之所以厌离娑婆，因为实在不可爱。
而这种越来越贴近娑婆的真实，
无常苦空无我，这就是实相义。
只是一个道谛的完整的实相我们还没有。
但顺它，是不是在顺了？
本来就是念佛法门的核心处，
怎么把它弄成非常高超，
不要去碰，或是无能力碰？
这样一弄就会乱掉，
整个佛法精神会衰败掉。
不管你谈任何经典，
你就保持一个观念，撇开太多名相，
我想知道佛陀究竟告诉我，
应该用什么态度观察？
世间原来的真相如何？
我迷失在哪里？
从此之后，我应该如何逆流？

宁静致远99

https://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/357-b01_025
《楞严经讲记》（全套１５册）
作者是平实导师。楞嚴經係密教部之重要經典，亦是顯教中普受重視之經典；經中宣說明心與見性之內涵極為詳細，將一切法都會歸如來藏，亦闡釋佛菩提道修學過程中之種種魔境，以及外道誤會涅槃之狀況。然因言句深澀難解，法義亦復深妙寬廣，學人讀之普難通達，是故讀者大多誤會，不能如實理解 佛所說之明心與見性內涵，亦因是故多有悟錯之人引為開悟之証言，成就大妄語罪。今由平實導師詳細講解之後，整理成文，以易讀易懂之語體文刊行天下，以利學人。

南无阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！

大牛Steve

宁静致远99 发表于 2020-12-2 11:05 AM
https://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/357-b01_025
《楞严经讲记》（全套１５册）
作者是平实导 ...

师兄吉祥，

萧平实导师的讲法弟子还没有完整听过，可是正修同学会的微信公众平台弟子有一段时间学习过，主要是学习讲无相念佛这部分。后来在修学大航法师讲的《十住毗婆沙论》时知道了一些重要观念上的分歧，就停了下来。如果没有弄错，弟子曾转载的《禅宗就是禅定吗？| 略说十种以定为禅的歧路》应该就是来自于这方面的佛法修学内容。

《实证的佛教》是弟子这几年一直跟随学习佛法平台之一，主要是修学大乘经典，像《维摩诘经》、《央掘魔罗经》、《法华经》等等，还有就是声闻乘关于声闻见道这部分阿含经典的修学，这对于对治三缚结的重大烦恼有极大帮助，而这部分正是目前修学大乘佛法的薄弱与空缺部分，这部分也与大航法师对阿含经的熟练运用和讲解正好可以衔接起来。念佛法门也需要对治现前的烦恼，需要提高觉悟的智慧，也可以把修学的功德回向极乐净土，多多成就往生资粮。

《实证的佛教》主讲的吕真观老师原来也曾是萧平实导师的弟子，后来偶然知道吕真观老师与正修同学会的成员在一些知见上有分歧，对于萧平实导师的小部分重要知见也有分歧。弟子修学佛法时间很短，佛法修学上非常局限，再加上自己主修净土法门，主要依止的善知识是大航法师，所以也就没有花更多时间汇总其他善知识对佛法讲解来提升自己，感恩师兄提供的资料。

南无阿弥陀佛！

宁静致远99

在寻觅佛教正法的道路上，我读过一些法师的讲解，但都觉得与自己不相应，都是表象佛法。直到前些年听说了萧平实导师，他是当今地球上少见的大致有三地证量的大菩萨，我认真研读了平实导师的讲记，他主要讲解如来藏（一切种子的智慧），以唯识学为主，终于确定平实导师就是我今生一直寻找的佛教正法善知识！从此我只读平实导师的佛经讲记，法喜充满，人生有了正确的方向与意义。

https://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-1
平实导师的著作很多，给你参考。

南无阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！