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为什么犹太人会说“慈善不是献爱心”

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发表于 2019-9-11 08:04 AM |显示全部楼层








本帖最后由 源济 于 2019-9-11 08:04 AM 编辑

为什么犹太人会说“慈善不是献爱心”

 云也退 大家 2019-09-11

在地铁里新见一则广告,上下两句话:“让高尚的人富贵起来,让富贵的人慈善起来”。第一句的操作难度太大,主要是安慰性的,第二句却容易得多。对富贵了的人来说,慈善是一件何乐而不为的事情,应该不难说服。


但是什么是慈善呢?“慈”“善”两个字,在中文里都是涉及道德的事情,说一个人慈爱,说一个人善,是在肯定他的道德良知。一个人做了慈善,就顺理成章地成为“善人”,用一个更烂大街的词说就是此人“有爱心”。善是一个与“爱”相关的概念,慈善行为,慷慨解囊之类,表现一个人的爱。


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世界最知名的慈善家,很多是犹太人,追根溯源,犹太人有一个信条,就是“三大支柱论”,说世界建立在三根支柱之上:学习,祈祷,慈善。然而,如果你说慈善行为是爱心的表现,犹太人决不同意,因为在希伯来语中,“慈善”一词——英语里就是“charity”——压根就不存在,犹太人说的是“公义”。像是慷慨解囊之类的行为,其性质不是“献爱心”,而是“行公义”,慈善者并不是“善人”,而是“义人”。


犹太人可能是世上最在乎公义、公平、公正的民族。“公义”的希伯来原词是“tzedek”,心怀公义的人,在见到处境不如自己的人的时候,会产生同情,会施舍,但是施舍的理由不是“我很善”,而是“他有权得到更多一些财富”,既然他有权,那么我就有责任。我掏出钱来给他,并没有因此而产生一种道德优越感,也没有觉得自己“积德”,从而可以期待未来的回报;相反,我施舍,是履行我的义务。慈善——行公义——是犹太人的本能行为。


这种公义的理念,其根源是在一神教信仰上。大地上的一切人,都是唯一上帝的造物,因此本质上来说是平等的。在现实中,人必有贫富差距,有智能的高下,有先天条件的优劣之分,那么就需要制定一些规约,让资源向弱者倾斜一点。但是我们要问了:这样做,难道不会让穷人产生讹诈之心吗?这是不是强行的平均分配?在我们所接触的社会新闻里,因为“献爱心”而捐助的人,后来被那些被捐者纠缠不休的事情,好像不算少。


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中世纪法国犹太人形象


犹太人回答是:“公义”这一责任本身,就应该是公平地及于所有人的。公义并不是要求富人对穷人负有施与责任,而是对穷人也提出一样的要求:穷人也必须施与,因为还有比穷人更穷的人。此外,不论有钱还是没钱,人对自己的亲属也先天地负有施与的责任。著名的什一税就是这样来的:每个人的收入,要取出十分之一来给别人,你收入一万元要拿出一千元,收入一块钱也要拿出一角。在这种制度下,施与的人不会期待被施与者有所感激,被施与者也理直气壮,很有尊严。正因此,在犹太幽默里,“嘴硬的乞丐”就成了一道独特的风景:


一个乞丐向人要吃的,还挑挑拣拣,说要葡萄酒,要烧鸡。别人不满地回答,你有胳膊有腿有力气,你就这样愿意变成寄生虫吗?乞丐说:我所乞求的都是上帝的,不是你们的。


一个乞丐敲开富人家的大门,看见富人一脸恍惚的样子。富人说:“你没听说吗?我破产了,现在欠了十万元,而我全部的资产只有一万。”乞丐说“我听说了。”“那你还问我要什么?”“按你的资产,每一块钱给我一毛钱。”


犹太学者对慈善问题思考得很深。他们说,慈善作为一种“行公义”,不能让接受施与的人感到受辱,否则公义就是虚名。为此,施与者要注意这一点,随手丢给穷人几个硬币,是恶劣的行为。而同时,被施与者也不要因为受辱就暴跳起来:“你打发要饭的哪?”这相当于加重自己的受辱程度;被施与者应该不卑不亢,引用戒律的规定,提出自己的要求。


不过,如果说犹太人乐于慈善,是因为相信“上帝之下万民平等”,也未免勉强,就好比我们不会因为承认自己是宇宙里的一粒尘埃,生命只是短短一瞬,而因此放弃加班费一样。犹太人的慈善传统,有更加直接的心理根源,那就是,他们始终记得自己贫穷的过去。


这个过去当然是记载在旧约圣经里面的。在埃及,犹太人当过法老的奴隶,在所有臣民中的地位垫底。这是传说,可是犹太人选择相信它是事实。《出埃及记》里有一段话,是上帝在跟摩西立约时说的:


“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。……不可受贿赂,因为贿赂能叫明眼人变瞎了,又能颠倒义人的话。不可欺压寄居的,因为你们在埃及地做过寄居的,知道寄居的心。”


一共三句话,最后一句最值得佩服,它宣告了一种同理心。我们曾是寄居者,因此不可欺压其他寄居在我们之中的人;我们曾是穷人,因此不可坐视别人成为穷人。这不可不谓高尚,而当这样的高尚者有幸得富贵时,其他人真的就有福了。诚然,这种同理心不可能人人都有,一个有过贫穷记忆的人,有了钱之后,也很可能为了弥补过去受的屈辱而一毛不拔。不过,假如一群住在一个地方的犹太人,能够顺利结成了一个共同体,那么慷慨一定是其中的主流。


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画作中在埃及的犹太人


另一个值得一讲的词,就是第二句话中的“义人”。读过圣经的人,都知道这个词出现频率极高。“义人”的涵义是心中有公义的人,是公正的人,“正直者”,同样的,正直不是善良,它着眼的是一个人的行为,而不是他的道德品质。一个人不必善良,不必有多么充沛的爱心,但他可以做出正直的事情。义人当然可以出于爱而行义,但若没有爱,也可以行义。


位于耶路撒冷新城区的大屠杀纪念馆,馆外就有一片小树林名为“Righteous Garden”,专门纪念那些在二战和大屠杀中帮助过犹太人的“义人”,其中很多都是外交官,在纳粹德国下达了拘捕所有犹太人的命令后,这些外交官冒着风险签发通行证,放一些焦急无助的犹太人出境,逃往他方。在犹太人看来,这些人是正直的,表现在他们公平地对待这些落难者,没有将他们看作与自己无关,从而可以无视其死活的外来寄居者。他们或许并无大慈大悲之心,而只是觉得,不救这些人,是不公平的,他们看不下去。


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建在耶路撒冷的国际义人公园


于是他们出手了,也许只是举手之劳的事情,也许,他们当时未必清楚这样做的风险。然而仅此足矣,他们就是义人,值得被纪念。


特拉维夫西南角有一个区域,名叫Neve Tzedek,可以翻译成“公义之家”、“公正之家”,如今是一些精品店、精品工作室的所在地,当年则是一个“受精卵”:紧贴着古老的雅法港建造,犹太定居者从这里开始,建设出了整个特拉维夫。想一想,他们将自己在这片地区铲下第一锹的地方命名为“公义之家”,而不叫“健康之家”、“和平之家”、“和睦之家”等等,这不是恰好证明“公义”“公正”对他们的重大意义吗?


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Neve Tzedek


当公义、公正的原则深入到文化传统之中,犹太共同体就会强行地执行平等。比如,在东欧,直到1980年代,犹太共同体里仍然存在一种习俗:穷学生每天到各个家庭里吃饭,不管你家宽敞还是狭窄,饭食精良还是简陋,也不管你家有怎样的生活习惯,每天你都必须接待一个别家的学生,给他饭吃。而且,这种接待不得让穷学生产生惭愧之感,正如施舍不得让被施舍产生受辱感一样。


不过,人应该优先照顾亲属,从近亲到远亲,其次才是陌生人,这一点同样也是铁律,更有这样的说法,即一个有钱人应该为自己有一个穷亲戚而羞愧。不过事实上,一个拥有大额财富的人,身边若有个穷亲戚,他反倒会心安不少,因为这意味着他可以将“行公义”的责任优先向亲属倾斜。他大可以将亲戚吸纳到自己的企业里来,然后再考虑雇佣外边的人。从而,犹太人的世界里就盛产和他们的慈善一样举世闻名的东西:家族企业。


Tzedek意味着责任,只有当人是为了履行责任而施与,只有当这种责任感成了本能,才不会轻易出现施与者侮辱被施者,或者被施者讹诈施与者的情况。比起经文中反复强调的“我为人人,人人为我”,更有效的强化责任感的途径,来自犹太人丰富的习俗和节日。比如说,每年最重要的逾越节聚餐上,祷告文就开宗明义地讲,我们的祖先在埃及受穷时吃过的面包,现在要拿来给我们身边的挨饿的人,让他们加入我们一起庆祝。这样,人只要参加过逾越节,就都会懂得这个道理:我必须因为“邻人”的不利处境而心生不安。


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一名领诵人诵读逾越节故事的场景,取自14世纪的伊比利亚半岛的哈加达。


虽然逾越节仅限于犹太人的范围,但“邻人”和“公义”一样,作为深深镌刻在犹太人文化心理之中的概念,其性质是普世的,超越于自己种族的范围之外,它也是犹太文化传给世界的最为宝贵的财富之一。正因此,时下的犹太人,比任何人都更担心共同体的消散,当人们关起门来自己过,从工作、社交到购物,统统依赖网络来解决,不知道自己的邻人是谁的时候,自然也就很难感到对他人所负的责任了。


原标题:《为什么犹太人的慈善不是“献爱心”》

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