吕碧城：观无量寿佛经释论附录：业与识

大牛Steve

吕碧城：观无量寿佛经释论附录：业与识

吕碧城  大象佛学图书馆  今天

《观无量寿佛经释论》附录    识与业

      此稿系在泰京中华佛学研究社演讲，兹附录之。以备行人于唯识学毫无研究者阅此或不无小补。说理粗浅，知不堪供大雅一顾，尚希专家指疵正谬为幸。

      识与业，合之为一，开之为二。盖起惑造业，皆识之作用，兹依世谛而分立之。窃思人生最大问题，即由何而来，向何而去？予以为有二大原动力，一切诸趣之生命皆由此演成：一，识力，二，业力。此二者互为因果，如《大乘阿毗达摩契经》云：

      无始时来界，一切法等依，
      由此有诸趣，及涅槃证得。

      右偈《成唯识论》云：“界是因义，即种子识，无始时来，展转相续，亲生诸法，故名为因。依是缘义，即持执义，无始时来，与一切法等为依止，故名为缘，谓能执持诸种子故。与现行法为所依故，即变为彼，及为彼依。变为彼者，谓变为器及有根身；为彼依者，谓与转识所作依止，以能执受五色跟故，眼等五识依之而转，末那意识转识摄故，如眼等识，依俱有根。第八理应是识性故，亦以第七为俱有依。是谓此识为因缘用。……”此释初二句，后二句义甚浅显，不必录矣。

      识于梵音为 Vidjnana，华文译为唯识。唯是遮诠，识为表诠，谓除识外，一切皆遮去之，故云万物皆识所变现，而非实有。识为心之分别力，亦即摄诸精神之种子，由种子产生诸趣。《瑜伽师地论》首述“五识身相应地”，谓五识身自性（了别之能力）、彼所依（即俱有依如眼等）、彼所缘（谓所缘之色）、彼助伴（谓彼俱有相应诸心所有法）、彼作业（谓随善染转能取爱非爱果），识与业之纲要略说如是。然山河大地吾人根身所依之器界，推至宇宙天空究为实有乎抑为幻象乎？佛说东南西北上下六方皆虚空无尽。而近代科学家爱因斯坦Einstein相对论谓空间成曲形，其对径月八万四千兆光年，故星光向前进行五十万兆年后将回复原处。是则空间有限量而无所至，见英国剑桥大学出版《吾人之宇宙》（“The Universe Around Us”）。然此说不能令予满意了解，始就世谛言之，既云有限量是有边界，则边际之外更为何处？更为何质？有此递推，展转无尽，此问题无人能答，则虚空有尽之说不能成立，仍以佛说诸法如幻而得解决。唯虚空无尽，方能如幻。如实质必有尽，而尽处之边界于理不能勘断，故知宇宙非实。

      识可分为八类。先言其六，即眼耳鼻舌身意谓之六根，其对象色声香味触法谓之六尘，此根尘之间尚有六识，合为十八界。前五识（眼耳鼻舌身）皆由业生，以业不同故，识亦不同（此就总报而言，非指别报），各趣同有眼也，人眼见水为水，天眼（天Devas，天国之人民非谓青苍色之天，亦非上帝）见水为琉璃世界，地狱之鬼见水为脓血；同为耳也，观世音菩萨以耳根殊胜，由闻思而得圆通，他若法华会上听讲而退席者五千人，其耳识不及观音远矣；人鼻能判别香臭，犬鼻反臭为香，故食粪秽；人舌能尝黍稷之馨香，猫舌则非腥膻而不食；身之所触，其识亦异，人身据陆，鱼身居水，火蛇居火(Salamander，美洲产)，蚯蚓居泥，何以有此差别？此跟同而识不同故也。世人皆知有根，不知根外有识，故《八识规矩颂》云：“愚者难分识与根”（盖凡外只知有浮尘根，愚者谓二乘于识及净色根尚不能分别，遑论凡外）。

      今试举一例：美国报纸载有一妇犯罪，将受死刑，自请以双眼赠与一瞽牧师，经医以手术移接后，此牧师遂恢复其视觉。根为死妇之根，而识则为牧师之识，不唯根识判为两物，且判然属于两人，根亡而识未去，可借他人之根恢复其作用，如借尸还魂然。反之，若识去而根虽存，则无办法。读《何东夫人生西记》（香港东莲觉苑发刊），彼临殁时，先失去其视觉。彼平时眼根健全，病仅一二日，眼根未腐烂，必不致盲，其不能视者，眼识先不起故也。

      前云五识皆由业生，既生而复造业以餍其识欲。眼求可悦之色，耳求娱乐之音，鼻求兰麝之香，舌求血肉之食，身求貂狐之暖，不惮杀他类之生命，夺他类之物产，以恣其欲，展转受报，历劫沉沦，故云识与业互为因果也。

      复次言第六识“意”，此固人尽知之，无待详言。然其关系最重，范围最广，遍与五十一心所（见注56）相应，前五识之作用各司本职，不越范围（如耳不能视，眼不能听）；此则一切色声等尘皆可想象得之，且能直接与五识以助力（前五识中每一识起，有意识与之现行，名为五俱意识），否则五识之功能减弱，如儒经云：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”世亲《摄论》第四云：“五识以意为依，意散乱时，五不生故。”与此说正同。唯其作用胜也，故造业招果之力亦最强，通善恶无记三性，缘世间法则沉沦诸趣；缘出世间法 则证涅槃。故第六识为业主，犹第八识之为报主。佛教之唯识，儒家之正心诚意，西洋之心理专科，皆欲约束之，使纳轨就范，其重要之性可知矣。

      第七识末那（Klichtamanas）或译为意，或称意根，易与第六识混乱，不唯世俗只知有六种识，即小乘于六识以上亦不甚了解，故《八识规矩颂》云“二乘不了因迷执，由此能生论主争”也。实则末那乃揽第八识之见分而形成我相，贪、嗔、痴、我慢诸烦恼随之而起。

      或问：“第六识亦起贪慢等烦恼，岂我执必属末那乎？”

      答：“必先执我相，始起贪慢，故末那又称意根，谓为第六意识之根本。尤有不同者，第六意识之思量审计必待外缘，始起作用，若时乏缘，则成间断。而末那则一切时缘第八为我，恒常不断。如《成唯识论》云：‘然诸我执略有二种：一者俱生，二者分别。俱生我执，无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种，一，常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我，二，有间断，在第六识，缘识所变，五取缘相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜生观，方能除灭。分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有，此亦二种：一，缘邪教所说蕴相，起自心相分别计度，执为实我，二，缘邪教所说我相，起自心相分别计度，执为实我，此二我执，粗故易断，初见道时，观一切法生空真如，即能灭除。’据此，则第六识之我执属分别，以其随缘转易也。第七识之我执属俱生，以其恒与身俱，无间断也。”

      第八阿赖耶识（Alaya）此识为诸法种子之贮藏所，喻如谷仓货库，故又名藏识。具三藏之义：一，能藏，谓有贮藏之能力；二，所藏，即诸法种子之自身；三，执藏，第七识末那恒执此识，以为我故。

      此识之业用有五：一，受熏，诸法种子受其余诸转识之熏习而得增长；二，持种，一切种子储存于此，得保持不失；三，生起正报，即各有情类之根身，如胎生得肉身，卵生得羽身，湿生得鳞身，各具色根，为其正报；四，现起依报，一起器界为根身所依住，令各得资养，以维持其生命；五，结生相续，谓轮回生死，各随业力受生，感爱非爱果，以此识为主动故。五种业用以受熏为首，吾人所能致力者，亦止于此，余则任运，非力所及也。

      《摄大乘论》云：“复次，何等名为熏习？熏习能诠，何等所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性是谓所诠。如苣藤中有华熏习，苣藤与华，俱生俱灭，是诸苣藤，带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭，此心带彼贪因而生。或多闻者多闻熏习，依闻作意，俱生俱灭，此心带彼托因而生。有此熏习能摄持故，名持法者，阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。”此段文字，先标苣藤与华为无记之生灭法，总摄余二。次则诠贪欲生染因，再次则诠闻慧生净因。此二由生灭之现行，熏成种子，复由种子而起现行，皆依识而转。生灭不已，如焰柱相烧，芦束相倚，而种种功能差别起焉，由此阿赖耶安立，名持法者（种子皆前七识所熏，阿赖耶识不自熏种，是持种法，故名）。所持虽有染净，新旧胜劣种子之不同，皆以阿赖耶识为依止，而能持之阿赖耶识，其自性则无覆无记也。净种即无漏种子名为佛性，约理而言，佛与众生同具；约事而言，既有大觉，岂无阐提？或证得涅槃，或永沦诸趣，因有种种之差别，凭其遇缘如何而已。

      新种为今生所得之习气，旧种为多生所积之经验。凡此种种各待机缘，或以时，或以性，而为异熟，有多年或终身不发现者，亦有同时而或多数发现者，兹举一例：如前年1939年五月美先锋报记芝加哥有克兰博士，其女年仅三龄熟谙世事，心理学家及灵学家多往访之。此其阿赖耶藏中种子同时多数发现之证。然何有终身而其旧种从未发现者？此则因凡夫夙世未得“宿命通”，及未修慧业，故无此种记忆力。外国报纸每载有因坠马或落水经救起后全失记忆力者，何况轮回，经一番生死之大痛苦，能保存记忆力者几人哉？

      又心理学中有“多重人格”之说，予近得一实例，乃美国蔬食月报主笔J.Imthurn曾函告予，谓自觉一身而有两个人格，彼所不能知不能为之事，彼之另一人格知之，其友怀特医生Dr. White于此感觉尤为显著云云。予答之曰：“非也，岂有一人而具数人格之理？此乃八识藏中多生习气之宿习耳。”若非佛学于此有所阐明，几成不可解之谜矣。他若幼时之事久已忘之，经数十年而忽入梦者，或某人愚拙，独于某事精巧者，皆阿赖耶识种子发现之故。此识为其余七识之根本，业用最大，为轮回报主，来于身生之前，去于身死之后。平时以第六识为重要，若当生死绝续之际，则以此识为枢纽矣。以上略说八识竟。

      业，梵名Karma，业之定义，以“所作不失，未作不得”，最为简要，如瑜伽说。兹按《十善业道经》酌为损益，以十善法为现法，以五果为后法，以十二有支为爱非爱缘起，以阿赖耶识为报主焉。

      业分身意语三，而以十善系属之。十善者，不杀，不盗，不淫（此三种属身业），不妄语、不恶口、不两舌、不绮语（此四种属语业），不贪、不嗔、不痴（此三种属意业），反是为十恶。十善及十恶皆以杀不杀为首，姑举最重，以概其余。

      杀由识起，《唯识二十论》难者云：“若唯有识无身语等，羊等云何，为他所杀？若羊等死，不由他害，屠者云何得杀生罪？”论主辩曰：“由他识转变，有杀害事业。”谓由能杀者为增上缘，起杀害识，转变力故。

      予请更进一解，所杀者固由夙业，而能杀者之起惑造业，或贪利权，或嗜珍馐，皆由识之遍计执着，而不知权利非尽安乐，美味岂必腥膻，皆贪心之所及，舌之虚妄作用而已。欲止恶业，已造者唯忏悔为治标，未造者以转识为正本。业由识起，不解唯识，则不明业相也。

      或问：“身语固属业，若意则尚未实行，云何为业？”

      答：“身语造作，意识为主，虽未起身语时，又经审虑抉择，作意殷重，则熏为种子，种能成果，故亦业摄，果分为五：一，异熟果，为善恶行为，命终之后，所得果报，性属无记，随业受生。异者，谓异性及异时而生，如善恶业得无记报，是生相异。前世造业，后世受报，是时相异。果熟有期，不可现取，故名异熟。无记者，业因善恶或为羊或生天，天人与羊之报体，固可为善为恶，无所谓善恶性也。二，等流果。善恶诸法，引生同类之果。善得乐报，恶得苦报，果性似因性流类，因果平等，故曰等流。此可通现报与后报，虽今世之因可为后世之果，然亦可随时收获，如瑜伽云：‘习不善故，乐住不善，不善法增；修习善故，乐住善法，善法增长。’具现时熏习增长义。三，离系果。谓无漏道，断障所证，善无为法，得解缠缚出生死而证涅槃。但所证不同，众生虽具本来自性清静涅槃，而未能证。二乘断烦恼障，证有余依涅槃，或无余依涅槃，如来断所知障，大悲济众，证无住处大涅槃，众生皆有初一，二乘无学容或有前三，佛则四种皆具，如《成唯识》说。四、士用果。谓诸作者假诸作具所办事业。约粗而言，如农工商巧，约细则一切学识起士用皆属之。五、增上果，依增缘而生者，如眼识之于眼根，根为异熟生，识则为眼根之增上果也。又如身为熟果，而阿赖耶识为身根、命根之增上果也。此五果中异熟为有漏，离系为无漏，余三则并通漏无漏，如前说十善恶法即业道也。业有引满之别，引业引得总报，更加种种区别，如智愚贫富寿夭苦乐等别报为满业。总报如师作模。别报如资填彩，世事纷纭万有不齐矣。此业果概略也。然发业润生，必有其缘起，缘起属十二支，《法华经》云：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，此十二支，众生迷之而流转，三乘圣者觉之而还灭。”

      略释如下：一，无明，谓无始之烦恼；二，行，为善恶诸造作，三，识（见本题所讲）；四，名色，渐起受想行识蕴，及由羯罗蓝位Kalalan先发育色身；五、六入，继则六根具足，可以出胎；；六，触，出胎则感触事物，七，受，既触则感苦乐之受；八，爱，受则起爱恶之欲；九，取，爱则多所取求；十，有，因有取则造感后有之业；十一，生，即依业轮回受生；十二，老死忧悲苦恼。为了生死修净土者，尤须明十二因缘义，盖过去无始，未来无终，如联环无端，束芦相倚，互为因果，皆由此也。业之范围甚广，不离于识。由蕴、处、界摄一切法，达二空观，以免造业，是为智者说法。为普及计，则有《十善业道经》，及《地藏菩萨本愿经》，较合社会程度 ，或更进而读《成业论》，尤善。经云：“业力甚大，能障圣道。”可不畏欤？

大象佛学图书馆平台声明

本文来源 | 心斋老蒋 |，本平台所有影音图文，都各自注明来源及作者，请重编录用者注明出处及作者，以尊重其著作劳动，否则将被视作侵权。

源济

南无阿弥陀佛！

大牛Steve

什么是十二因缘法？

原创： 实证佛教研究中心  实证的佛教  2017-12-28

         十二因缘法就是缘觉法，所证的果位是辟支佛，死后和声闻人一样，取证无余涅槃。十二支分别为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二支都是可以被消灭的，因为每一支都是下一支生起的缘，当上一支被消灭，下一支也就不会生起。从无明到老死，是世间的有情不断生死轮回的顺序，称为“流转门”；倒过来往前，是修行人逆流而上，止断生死流的修证顺序，称为“还灭门”。这十二支，按照时间和因果关系，可以划归到过去、现在和未来三世。

        这里也大概解释一下十二因缘法。

         “无明”，别译为“痴”，指有情在过去世对于世界和生命的真相无知、无现观，怀着错误的世界观和人生观，造作了第二支“行”。

         “行”，从形式上可分为身行、口行和意行，在缘起法中专指染污行，能引发将来的染污业。

        第三支“识”，是很重要的一支，也是一个难点。《缘起经》中把识定义为“六识身”[1]，意思是，因为染污行的不断熏习，使有情的前六识贪爱六尘境界，像旺盛的火焰一样难以熄灭。相应的，第七识意根对六识的了别性也贪爱炽盛，不肯停歇。所以当有情命终时，六识无法再现起、了别，而不随六识断灭的第七识还想了别各种境界，这种情况下，第八识就会造作出新一世的生命，满足它的需求。所以，从六识身的定义上讲，“识”这一支说的是过去世的情况，就可以跟“无明”和“行”一起归到过去世。

        而佛在《大般涅槃经》中这样定义“识”：“现在世中，初始受胎，是名为‘识’。”[2]这里的识指“入胎识”，也就是第八识如来藏。因为第八识中含藏由过去世的染污行积聚起来的前七识染污种子，所以它造作出了这一世的名色。以这个定义，“识”要划为现在世的第一支。需要特别注意的是，第八识有多种体性，当作为因缘法中的第三支时，是特指第八识中由过去世的染污行而积聚起来的前七识染污种子，不是指整个第八识。染污种子可以被消灭，而第八识不能被消灭。

        第四支“名色”，名指受、想、行、识四蕴，色指色蕴，合称为名色，其实就是五蕴。不过，依生命时期的不同，实际所指的外延会有差别。比如受精卵时，大脑尚未长成，所以六识心的受想行识尚无法现起。

        接下来，以人的名色来看，六根、六识具足的情况下，外境的六尘相通过第五支“六入”的涉入，使六识可以接触、了别。“六入”也称“六处”或“六入处”，具体是：眼内处、耳内处、鼻内处、舌内处、身内处和意内处，是一个动态的过程。

        当六入完成，即是六识接触到六尘境界，这就是第六支“触”。然后，六识了别这些境界，产生苦受、乐受、不苦不乐受，这就是第七支“受”。六识依于乐受，对某些境界产生贪爱，是第八支“爱”。“爱”又可以划分为欲界爱、色界爱和无色界爱。

        有了贪爱，众生就会执取各种错误观念，比如认为五蕴是恒常存在的“我”、以为欲界的六尘相是实法等等，这就是第九支“取”。从不同方面来看，“取”又可以分为欲取、见取、戒禁取和我语取四种。

        当有了不正的观念，众生就会有种种身、口、意行的造作，从而形成感招后有（下一世生命）的种子，这就是第十支“有”。到此是现在世的结束。

        所以，按《缘起经》对“识”的定义，是过去世三支、现在世七支；按《大般涅槃经》对“识”的定义，是过去世两支、现在世八支，两种分判都是合理的。可以看出，现在世其实就是过去世的细化：到“取”为止是“无明”，“有”就是“行”（也包括划为过去世的“识”）。

          未来世的“生”与“老死”二支，指下一期生命的诞生、衰老和死亡，指代生命中的一切烦恼。随着凡夫不断轮回，现在世是过去世的果，未来世成为现在世的果，这样的缘起顺序始终不变，又称“三世两重因果”。

        修行人顺观、逆观这十二支，并知道这十二支的流转都必须以第八识为根本因，从而转“无明”为“明”，用这个知见渐渐止息炽盛的六识，最终使未来世的生命不再生起，顺入无余涅槃，这就是缘觉法的修证原理。

          值得一提的是，十二因缘法看似浅显，其实非常深奥。我们看经典里，最后身菩萨也是通过这种观察而觉悟成佛。所以，严格来说，其实只有佛能圆满证得十二因缘法，只是缘觉人取证无余涅槃所需的知见不用那么深而已。

          有关十二因缘法，篇幅有限，这里只能作非常简要的介绍。有兴趣的人请参考《实证佛教导论》第六章。

[1] 《缘起经》卷1：“云何为识？谓六识身，一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意识，是名为识。”(CBETA, T02, no. 124, p. 547, c6-8)

[2] 《大般涅槃经》卷27〈11 师子吼菩萨品〉

本文摘自实证佛教研究中心撰稿、正传法师讲述的《华法探微》（三）

大牛Steve

源济 发表于 2020-10-25 02:26 PM
南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

大牛Steve

      正如上面“什么是十二因缘法？”一文所阐述的，完整的第八识即如来藏，具能藏、所藏和执藏三藏之义，缘觉法中的识应该“是特指第八识中由过去世的染污行而积聚起来的前七识染污种子，不是指整个第八识即如来藏。染污种子可以被消灭，而第八识不能被消灭。”

      这里保留一个更细微的重要分歧。