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阿赖耶识在哪里?

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发表于 2021-8-22 08:35 PM | 显示全部楼层 |阅读模式


本帖最后由 大牛Steve 于 2021-9-5 06:16 PM 编辑

阿赖耶识在哪里?
2021年7月31日


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       经典提到阿赖耶识时,有三个不同的意义,有时是指能藏,就是不生不灭的心体;有时是指所藏,也就是所藏的种子,以及种子所现起的功能差别;有时是指执藏,也就是能够引生后有的染污种子。阿赖耶识有能藏这部分是常住法、是不生灭的法,不是缘起法,无法用个体存在来描述。所藏和执藏部分是无常法,所藏种子和其现行是在生灭变化着的。

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       我们知道电气线路里有电,是因为我们可以打开或电器来使用,或者用仪表、仪器来测量,用手触摸裸露的有源电线会导致触电身亡等等,后者都是功能的展现。我们可以合理地推导出有电这样的存在。但是,你我不能说抓一把电出来看看。电流还是物质的,有电子波的运动存在,是因缘和合而产生的,这在佛法称之为有为法,电流依赖于载体而展现功能。

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       阿赖耶识也是如此。我们现在是在梦里,没有一处不叫梦,梦里没有哪一块是真的。正如《金刚经》所说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”在梦里,我们凡夫只能看见阿赖耶识所现起的功能,而无法见到我们执以为真实的阿赖耶识,它是内变根身、外变器界的,叫一和合,遍一切处。我们的色受想行识的一切见闻觉知,都是第八识流注种子变现出不同的功能差别,阿赖耶识整个都是一真法界。不仅我们正报的五阴身与第八识是「非我、不异我、不相在」,我们依报的山河大地、器世间也是第八识的功能差别相,阿赖耶识从无始终、永恒地存在着。  

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       阿赖耶识在哪里?就在现在这个我,我从未离开阿赖耶识。当我用我的心,于色受想行识染著缠绵的时候,这一份功能性就是入阿赖耶识。现在每一个眼耳鼻舌身意在造作的时候,同时是在积集种子滋润阿赖耶识在我五识、六识造作的当下阿赖耶识再流注种子滋润我阿赖耶识的每一分都在滋润着我的颠倒心,对色受想行识染著缠绵。若有一天,我们能够如实观一切法皆由心造、皆是自心取自心时,或许我们能观阿赖耶识如“阿那律,见阎浮提,如观掌中,庵摩罗果。”

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      对于佛,我们不说是阿赖耶识,而称之谓大圆镜智,由转阿赖耶识而得。谓可如实映现一切法之佛智。亦即在证入佛果之时,阿赖耶识断一切烦恼习气,转依而成纯粹的无漏智。此智能明察三世一切诸法,万德圆满,无所欠缺,犹如大圆镜之能显现一切色像,故称为大圆镜智。




 楼主| 发表于 2021-8-31 11:28 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2021-9-1 12:33 PM 编辑

      上面提到了有为法它是指因缘做作而生成的事物,就是因缘和合而导致具有生灭特点的一切见闻觉知和色声香味触。一切都由业力和因缘牵引。一切都具有成住坏空、生住异灭的特点。相对应地,无为法,指不会随因缘变化而出现、变化及消失的无为法有许多不同名称:清净法身、真如、如来藏、般若波罗蜜多、第一义、空性、自性、究竟涅槃等等。无为法的特点是,不生不灭、不垢不净、不增不减、没法用语言表述、不可说、本自清净、本自具足、能生万法、本不动摇、本不生灭。一切万有的自性,叫无为法。

      在佛法,有为法与无为法是共同构成一切法的两大分类前面一开始说的无常法与常住法,是对于声闻乘和缘觉乘佛法而言的分类,这是因为在引用的是阿含部经典。只有在大乘佛法,我们才讲无为法常住,它是大乘佛法信解行证的核心,正如《金刚经》所云:一切圣贤皆以(证得)无为法而有差别有为法既然有生住异灭,是无常法。无为法既然不生、不住、不异、不灭,它本来就是法尔如是地存在,不是哪个时候才出生的,将来也不会消灭,这样它是常住法。

       在清朝以前,汉传佛教大体上都承认有常住法的存在,所以大部分的经忏,都有「南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧」之类的文字。但是到了民国时代,欧洲和日本的佛学研究,渐渐影响汉传佛教,现在在台湾地区和很多地方已经占有主流地位,认为常住法是外道思想,许多经教被判为伪经或不了义法,这是在根本上否定和摧毁大乘佛法,性质极为严重。

       《华严经》里面说过:心、佛、众生三无差别,这是指在无为法层面,「我」具有与佛陀一样的佛性,「我」与佛陀无有差别,常、乐、我、净在有为法层面,的身心乃至器世间,全体都是阿赖耶识流注种子所现起的功能差别,若离开业力与妄想,什么都不是

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