如果说近代西方将中国视作一个被动的资源产地与商品倾销市场的话，那么中国人对西方的态度则要复杂很多。尽管西方的入侵破坏了中国主权和领土完整，中国社会不再是原先的稳定平和的局面，但西方人先进的科技与思想文化还是征服了中国人，令许多人为之震撼，所以当时大量的中国学生前仆后继，掀起了出国留学的浪潮。但就在1910年代爆发的一战期间，随着战争惨烈情况的不断加深，中国人对西方的美好幻想也逐渐破灭了。
正如在当今社会大部分人都将欧美国家统称为“西方国家”一样，百年前的中国人，在缺乏对各国情况具体认知的情况下，也将其看作是一个整体式的存在。而当一项又一项西方科技文化传入中国以后，中国人对“西方”整体的印象也越来越美好，但这一切都随着一战的爆发而结束。
但让许多中国人不可思议的是，他们既然是作为一个“整体”出现在国际社会中的，为什么还要自己掐架，相爱相杀？
更更让中国人不可思议的是，他们不是一直号称是自由、民主、和平的国度吗？这样文明的国度一旦上了战场，竟然也拼杀得如此惨烈。
就像中国年轻人对老人的困惑一样，上车林黛玉，超市黄飞鸿。
当时著名的学者严复即写下一首五言绝句，作为对一战的感叹，诗中说“欧洲三百年科学，尽作驱禽食肉看”，直截了当，将西方国家之间弱肉强食的残酷描写得十分生动。
“凡尔登战役”死伤近100万人，号称“凡尔登绞肉机”
而此时中国内部社会的变化，同样使得中国人对西方社会开始滋生负面情绪。民国建立之后，中国建立了所谓的共和政体，并实行国会选举制与责任内阁制混杂的民主运营模式，这本是无数革命先烈为之努力的结果，但在现实情况下却是军人当政，国会沦为军人执政的工具。
理想与现实之间的巨大差距，让许多人觉得“民国反不如大清”，进而对所谓的民主共和制度产生怀疑与批判，而作为共和制度诞生地的西方，此时也成为许多人的批判对象，西方再一次接受了中国人的强烈质疑。
既然已经不再将西方视作一个完整的整体，并不再附之以迷弟幻想式的憧憬，这必然会引发中国社会的一场思想风暴。
此后的中国人谈论起西方，不再将其视作一个完整的、“完美无瑕”的整体，正如梁启超所做的那样，他在谈论西方时，已经放弃了之前对其全然推崇的态度，开始选择性支持和选择性反对，例如他对西方商业社会奉行的“资本主义模式”就十分反对，但依旧推崇西方的科技、文化与民主政体。
《建党伟业》中的梁启超
既然西方社会已不再具有神圣性，那么中国人是不是便失去了学习的榜样了呢？
当然不是。
除了学习西方正确的一面外，中国人的目光悄然发生着转变。有人或许要问，晚清时期不是有大量的学生赴日留学吗，那现在为啥不向日本学习呢？
这个问题要结合1915年的中国社会才能解答。当年日本向中国抛出了几乎要把中国完全沦为日本殖民地的“二十一条”，自此中日之间的关系迅速交恶，再也没有人敢在台面上宣称自己是亲日的，更不会有人主张向日本学习了。
西方我们只学一部分，日本我们完全不学， 那除此之外，我们还要向谁学习呢？
1917年10月，沙俄共产党人发动武装起义，随后迅速推翻了沙皇政府，并成立苏俄，毫无疑问，这是世界史上具有划时代意义的事件，而马克思主义与列宁主义也随之传播到中国来。
苏俄成立之后，列宁立刻向世界宣布其“民族自决”政策，这无疑给当时的中国人以巨大的鼓舞，就连新文化运动的巨匠李大钊都喊出了传唱后世的名言：“试看将来的环球，必是赤旗的世界。”
但是，当时的世界并非只有列宁一方提出如此具有革命性的号召，时任美国总统威尔逊，也提出了民族自决的“十四点计划”。若在当时的中国，其实美国的号召更容易令中国人信奉。那学美利坚还是学苏联？关键就在于谁能够真正将口号付诸于行动，但显然，美国并没能做到。
一战结束后，胜利一方即协约国联盟，在法国巴黎召开战争善后事宜大会，即巴黎和会，这本是美国实践其“十四条”的最佳场合，但在会上号称各民族具有平等自决权的美国总统威尔逊，却一再向日本让步，最终竟因为日本以退会为要挟，使日本如愿以偿地获得了先前德国在中国山东的特殊权利。
时任美国总统威尔逊
与美国恰恰相反，列宁于1919年7月发布的《加拉罕宣言》，直接宣布：
要将之前沙俄侵占的中国权益退还给中国！
这让当时十分推崇美国威尔逊总统的陈独秀都不禁惊呼，这是十分难能可贵的！随后陈独秀也毫不客气地将威尔逊谑称为“威大炮”，他的言论也都是“好发理想的大议论”，是“不可实行”的观点。
巴黎和会的召开不仅直接引发了轰轰烈烈的五四运动，更使得中国人对美国和老牌西欧强国彻底失望，而现在摆在中国人面前的路，就只有一条了，那就是向苏联学习，事实证明，中国人做了一次英明而伟大的抉择！
一战之前，中国人毫无疑问对西方整体的印象是乐观和正面的，其先进的科技、文化、思想让中国人生发出许多不切实际的想象。但一战爆发后，西方国家之间惨无人道的大混战与大屠杀，又让中国人极为失望，也逐渐看清了所谓“民主”“文明”的虚伪，对西方国家固有的美好印象也随战争而消亡。与此同时，苏联却迈着崭新的步伐向中国走来，无论是马列主义当中所宣扬的令人向往的共产主义世界，还是社会实践中列宁发表的《加拉罕宣言》，无不展现出巨大的吸引力，自此中国的学习方向发生巨大转变，而这一转变改变了中国历史的走向。
参考文献
罗志田：《西方的分裂！国际风云与五四前后中国思想的演变》，《中国社会科学》1999年第3期。
罗志田：《传教士与近代中西文化竞争》，《历史研究》1996年第6期。
（作者：浩然文史·小太阳）
狗仔卡
发表于 2021-11-26 11:54 PM
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