菩提心是成佛的根本

大牛Steve

菩提心是成佛的根本【忏悔法门讲记70】
雪相法师 明静讲堂 2022-02-10 12:28

发菩提心 成佛根本

       菩提心是成佛的根本。在《华严经》中说：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，则为良田，长养众生白净法故；菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故；菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故；菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故；菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故；菩提心者，则为净日，普照一切众生类故；菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”总的这一段告诉我们，菩提心是种子，是良田，是大地，是净水，是大风，是盛火，是净日，是明月。如果你发了菩提心，你所行之处无有障碍，你的福德能堪受一切众生供养，你能摧毁所有邪见，摧毁所有烦恼，最终你将成就圆满的佛陀。菩提心的力量就像太阳一样，而太阳光尚且有照不到的地方，但是菩提心却没有不能遍及到的地方，菩提心遍及法界。所以我们要知道，菩提心的功德是不可思议的。

       《宝鬘论》中说：“欲趣入佛果，其根为菩提心。”你要想成佛，菩提心是根本。《入行论》中说：“三界牢狱诸有情，发菩提心即佛子。”你发了菩提心你就是佛的真正弟子。“声缘皆由佛所生，佛由菩提心所生。”声闻缘觉都是如来所教化的，他们的功德由佛所生，而如来是由发了菩提心的佛子所成就的，一切诸佛皆由菩提心所生。

       《毗婆沙论》中说：“此法门是诸佛之母，诸佛之父，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲之母，常常修习，功德无量无边。”前面说了菩提心出生一切诸佛，故这个法门就像诸佛的父母；因为菩提心导引一切如来无有厌倦地救度众生，这就像是诸佛的眼睛一样；菩萨发菩提心，修学般若波罗蜜，能速证无生法忍，能引发大慈大悲的心，故菩提心是无生法忍之母，是大慈大悲之母。如果初发心菩萨常常修行菩提心的教言，可以获得无量无边的功德。

       《维摩诘经》中讲：“发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。”对于大乘修行人来说，只要是发了菩提心就是出家，就是出了自私自利的家，出了小悲小慧的家。你发了菩提心，就跟文殊、普贤，跟寒山、拾得，跟庞居士、傅大士等这些大乘菩萨都是同一行列。大家都是发了菩提心的佛子，所以一旦你发了菩提心之后，你种姓就变得高贵起来，与诸佛菩萨为伴侣。

       尤其是菩萨的身份，是没有在家出家之别的。所以观世音菩萨现三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，这是大乘菩萨的一种功德。而在小乘经典上处处劝人发心出离世俗的家，要观三界如牢狱，视生死如冤家，这是二乘人所修的。因为他的智慧有限，愿力有限，修证有限，所以必须要迅速出离杂染的缘，才可以修行成就。而对于有极高智慧的大乘菩萨来说，一切法都是胜妙道用。烦恼即菩提，生死即涅槃，三界火灾内，原是法中王。而你如果去舍彼取此，哪能入到法性平等的大海呢？但不去出离世俗的家，前提必须要跟寒山、拾得、庞居士、傅大士这类人等量才可以，人家来去自由，生死自在，那就无所谓在家出家了。

       所以真正入了大乘知见的人，利生的愿力就会比较悲切。我以前在发心出家的时候，我也说过，以后我如果以什么样的身份对佛法住持有利益、对利益众生有利益、对修行有利益，我就现什么相，我没说非是要一辈子出家——但这里绝不能为了个人的私欲而发愿。出家以后，我还是这个愿望。但是照目前我的状况和利生机缘来看，我以出家身份来利益众生和自我修行是最殊胜的，所以我会坚持出家。而如果哪一天需要我去当将军，就可以利益众生，那我也不会贪著这个出家身份，我会立马披上战甲，进入战场，来做利生的事业，这是菩萨的发心。

       菩萨的发心不执著任何相，对不对？佛在方等经典都是弹偏斥小，叹大褒圆的。舍利弗“轻视”天女，天女一下子把舍利弗也变成女人。发心大丈夫是没有男女相的。不是说男相的是大丈夫，女相就不是，或者女相的是大丈夫，男相的就不是；而是以菩提心有无来衡量，才可以定义谁是大丈夫啊！想当年我们普贤菩萨也现过女人身呀，就是那个周婆，跟文殊菩萨所化现的善戒比丘，天天随肩搭背，但却被后人传为美谈。寒山、拾得也是应化在国清寺。因为菩萨发心是应以何身得度者，即现何身而为说法，他不会执着某一个相的，只要能够帮助到众生，那就是最好的菩萨相，这个我们要理解。

       《普贤菩萨行愿品》上讲：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”要想成佛，要想成就圆满的佛地功德，唯有发菩提心。

       《梵网经菩萨戒》也说了：“一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”发菩提心，菩萨戒是根本，“是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本”。梵网经菩萨戒讲了三个根本，根本中的根本就是——发菩提心。无始劫以来，你这么多罪业造下来了，恶心遍布，昼夜相续，如果想要去忏悔，如果不发菩提心，想要灭罪，那是真难哦！必须要发菩提心，有菩提心的功德加持，那么不论多么严重的罪业，多么广大的罪业，就都可以忏悔清净。况且真正发了菩提心的人，受了菩萨戒的人，根本堕不了地狱，除非他自己发愿去。他要堕了地狱，地狱也容不下他，因为他的功德太超胜了！当然，除了你受戒而犯戒，虽有菩萨发心，却无菩萨的行持。

       在《大智度论》上有这么一个公案，就讲到了菩提心的殊胜功德，仅仅是愿菩提心，就超越了二乘的果地功德，就是说你只是初发心的凡夫，你就超越了四果阿罗汉的功德。有一个阿罗汉跟他的一个弟子出门，小沙弥弟子就给他背着钵走在路上。然后这个小弟子就在想：“我应以何乘而入涅槃？我是发小乘去偏空涅槃，还是发大乘心入大般无住涅槃？”然后又想：“佛陀世尊最上最妙，我应该以佛乘来入涅槃。”这个小沙弥如是思维了以后，他的阿罗汉师父一下子就观察到了，因为圣者有他心通，他知道小沙弥发了成佛的大愿，所以赶快就把这个衣钵取回来自己背着，然后把小弟子推到前面去：“哎，你走在前面。”

       然后走了一会以后，小沙弥又开始打妄想：“佛道甚深难行，久驻生死受无量苦啊，我还是修小乘法算了。跟现世的大阿罗汉们一样，他们一生成办就可以入涅槃了，我要一生精进的话，也可以入涅槃了。入涅槃后，就可以安享法乐啦！”这时候他师父又观察到他的心念了，所以把衣钵就又扔给他了，然后把他就拽到后面去：“哎，到后面跟着去。”这一路上啊，这个小沙弥的发心不稳定，一会发成佛的心，一会又退失了。他师父呢，也是被他的发心搞得反反复复好几次让他背东西。

       于是他这个小弟子就想：“哎呀，我师父老了，上了年纪老糊涂了，跟小孩似的。一会叫我在前面，一会又把我弄在后面，一会呢自己背东西，一会又让我背东西，这变化也太快了。”小沙弥刚打完这个妄想，他师父又知道他在想什么了，他师父就告诉他说：“你不要这么思维呀。因为我刚才看到你发心要作佛，是心贵重，则住我师道中啊！就是说我以佛为师，你发了菩提心，你是佛的真子，所以说我就把你推到前面。但是我把你推在前面，你一会又取小乘了，然后我又把你拽在后面。拽在后面你想又要成佛了，我又把你推在前面，这样推来推去，就搞成这样了。”这个小沙弥听了以后就非常惊奇：“我师父能知道我心，发这么一个菩提愿就已经胜过阿罗汉了，那我要成就菩萨的功德，或者成就佛陀的功德，岂不是更不得了啦！”所以小沙弥就发了坚固誓愿，发愿要永远住在大乘法之中。

       这么一个公案，你看到没有？他只是动了一个念，他还没有去实行。我们要知道发愿只是世俗造作菩提心，它只是一个愿菩提心；愿菩提心之后要有行菩提心，行菩提心就是要受菩萨戒了。刚才讲了“众生受佛戒，即入诸佛位”，你一发了菩提心，要想成为一位真正的菩萨，名义上真正的菩萨，那你就要受菩萨戒了。但小沙弥只是发了一个愿，还没有受菩萨戒，这么一个愿心的功德就已经超越阿罗汉的功德了。所以说这个力量非常广大，非常不可思议！所以不论未来的成佛之路有多艰难，或者我们现在的烦恼有多深重，能力有多差，但我们可以先发菩提大愿，然后好好修行，等有能力了再行菩萨道，也是未尝不可的。

（待续）

大牛Steve

在修学大乘佛法的范围内，一再强调不发菩提心的正当性，或者换句话说发菩提心是做不到的，都是严重背离佛法的。

源济

南无阿弥陀佛！