简论称性起修

大牛Steve

简论称性起修
2022年1月8日

       大航法师曾经有一段三分钟的讲法，是讲关于会通《楞严经》中观音圆通法门来持名念佛，请参阅《问答7·念佛三昧·音频（大航法师·佛学讲座）》，其中阐述到＂不离一切相，不及一切相，而是全体相＂的无自性义念佛的道理，让弟子想起了我们辅导员组曾经谈到的念佛法门如何称性起修。

       ＂不离一切相，不及一切相，而是全体相。＂这个说法可概括起来就是＂一切法皆是佛法＂。我们看电影，会被电影中的故事情节所感染，所打动，这是不离。可是，我们还是能够知道电影情节显现是假的。我们走近屏幕可以发觉，那都是光影投射在屏幕上的效果，再加上周边声响效果，这是不及。其实，站在第八识这个角度来认识我们自身和周遭的客观世界，我们的能看、所看都是第八识业力与种子的流布显现，所谓的真实是由我们自己贴上的标签，是我们以无明而建立起来的概念。

       我们可以知道一切法的本质是空性，这样子的话我们在一切时一切处，都可以体认佛法。牛顿在观察苹果从树上掉下来的时候发现了地心引力，从这个法则可以推广到万有引力。不仅从看见的自由落体可以见证到地心引力，而且可以知道，地球上的万物之间之所以能够保持相对固定，也是地心引力的作用。第八识的作用也是这样，它是遍一切处的。这样子我们就能比较容易理解＂一切法皆是佛法＂。

       始终保持这样子的觉照，尽可能地认识我们的真如本性，这样子的状态，弟子以为比较合适于称性起修的解读。这个简单的理解，若有不当之处，敬请批评指正。

大牛Steve

四禅八定

       四禅是指：初禅、二禅、三禅、四禅、 今次诸戒品而辨四禅者。四禅八定是指四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。

       四禅（梵catvāri -dhyānāni），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。

       昨晚好几位同修都谈到了修禅，基本上都是在说通过修禅定而开悟，这是个误区，正是古时候禅师说的磨砖成镜。这里转载的是禅定的解读，禅定共外道，能对治烦恼，但不能出离三界。若是以世间心修禅定，我们不可能有出世果出来。即便有禅定相出来，所观到的也不过是世间妄想分别的自性见，解脱连门都没有。所以禅定并不能与我们禅宗看话头的参禅混做一谈。禅宗的禅是指开悟到明心见性的修行，不是一回事。

      闻思修，是指闻所成慧，思所成慧，修所成慧，目标是成就慧。开悟，悟的是智慧，今天如果我们轻率地直接把念佛当作自己已经有了称性起修的境界，而忽略了闻思修的参悟过程，那只是说明我们过于轻视妄想与业力会产生轮回的作用了，当然也是没有任何开悟可能性的。如果我们抽离了对空观的认识，也就是我们还没有从生灭法进入到不生不灭的真如法，无论如何我们对这个性的认识，是不会踏实的，就是说无法如实知见。今天，当我们用概念直接跨越的时候，我们同时也应该明白，称性起修这个话题在念佛法门已经是多此一举，从此可以关掉了。

大牛Steve

       我们当然可以讲「是心作佛，是心是佛」的境界，可是如果我们并没有如理地发起大乘菩提心，甚至我们当中有一批资深辅导员到现在还是一再强调往生不需要发菩提心，这是不是有什么不对劲的地方？

      “看山是山，看山不是山，看山还是山”。我们还在资粮位的凡夫念佛行人，把看山是山当作看山还是山来解，这样做我们心能安吗？这就是为什么许多同修信还是生不起来的一个原因。

大牛Steve

     （转自网络）为什么说“一切法皆是佛法”？

      答：一切法即一切事事物物，都是因缘所生，有相皆妄。 但自性能生万法，妄体不离本真，如果能转迷为悟，会相归性，那么一切法皆是佛法。 《楞严经》说：“色身、山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。”又说：“五蕴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性。”正说明真如本体，“离一切相，即一切法。”