拜托，别再给古人脑补大智慧了 | 短史记

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拜托，别再给古人脑补大智慧了 | 短史记

Original 言九林 短史记-腾讯新闻  2022-05-23 07:22 Posted on 北京

作者丨言九林

编辑丨吴酉仁

略看了一下昨天引爆的奥迪汽车广告与“北大满哥”之间的文案抄袭风波，差点笑破肚皮。

广告里说：“今天是二十四节气的小满，但是有一样事情挺奇怪的，你知道吗？有小暑一定有大暑，有小寒一定有大寒，但是小满一定没有大满。……小满代表了一种人生态度，就是我们一直在追求完美的路上，但并不要求一定要十全十美。”自称遭到抄袭的“北大满哥”则在视频里说：“就比如说小满这一天吧，确实挺怪的。有小暑就一定有大暑，有小寒就一定有大寒，但是小满一定没有大满，因为大满实际上不符合古人的智慧，小满其实是一年中最好的一个节气。”

抄袭与否交给法律去裁断。笔者只想吐个槽：

拜托，别再动不动就给古人脑补大智慧，造出“小满”这个节气词的古人，真没我们这般油腻。

现在我们所熟知的、包括“小满”在内的二十四气名称，最早见于西汉的《淮南子·天文训》。而在《吕氏春秋·十二月纪》（成书于战国末期）和《礼记·月令》（成书于西汉中晚期）里，只明确记载了立春、日夜分、立夏、日长至、立秋、日夜分、立冬、日短至八个节气，此外还有“始雨水”、“白露降”等描述自然征候变化的句子，其中没有小满，也没有芒种、寒露等。

换言之，二十四节气实际上成型于西汉初年至《淮南子》成书这段时期，“小满”这个名称也是这个时期才出现的。当然，我们已无法知晓具体究竟是谁创造了“小满”这个名称。

对当时的人来讲，“小满”这个词的涵义是很明确的。《逸周书》里讲得很清楚：

“凡四时成岁，岁有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月。月有中气以著时应，春三月中气，惊蛰、春分、清明，夏三月中气，小满、夏至、大暑，秋三月中气，处暑、秋分、霜降 ，冬三月中气，小雪 、冬至、大寒。”

今天我们一般习惯统称“二十四节气”，古人的说法则是“二十四气”，内中包括了十二个节气和十二个中气。节气是在前半个月的月初（即俗谓的“几月节”），中气则是在后半月的月中。《逸周书》这段话的意思是：一年有春夏秋冬四季，每个季节有孟仲季三个月，每个月都有一个描述“时应”的中气，“时应”就是气象、气候与农事活动。“小满”这个词，正是用来描述夏季第一个月的“时应”。

♦ 节气与中气对照表

那么，“小满”这个词到底是什么意思呢？

南朝梁代的学者崔灵恩有一段解释。他说：“四月立夏为节者，夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。小满为中者，物之生长小得并满，故以小满为名也。”（见《三礼义宗》）——意思是，四月份之所以用“立夏”做节气，是因为夏的涵义是大，这个时候万事万物（当然主要是指农作物，下同）都慢慢长大了，所以叫“立夏”。四月份之所以用“小满”做中气，是因为这个时候夏季作物（一般是指冬小麦）的籽粒开始饱满，距离最终的成熟不远，所以叫做“小满”。

显而易见，“小满”这个词，与什么“人生态度”、“古人的智慧”没有半毛钱关系。

也正因为“小满”只是一个单纯的节气名称，并不蕴含任何“古人的人生智慧”，所以，自两汉而下直到唐宋这千余年里，没有任何人追问过“有小暑一定有大暑，有小寒一定有大寒，但是小满一定没有大满”这种问题。大家都知道一个基本常识：二十四节气是用来指导农业生产的，是用来告诉农民到了某个时间就该做什么，而非用来指导农民怎么做人。小满结束后，就到了敦促农民勉力劳作种谷子的时刻，当然要写作“芒种”——《吕氏春秋》和《礼记》还没有“芒种”这个词，干脆就写作“命农勉作”。真要把“芒种”写成“大满”，用节气指导农作的效用就没了。

就笔者有限所见，最早问出“为什么有小满却没有大满”这种问题者，是元代文人胡炳文。

胡炳文的祖父、父亲和他自己，三代人研究《易经》。研究到最后觉得天下万事万物都可以用《易经》来解释。二十四节气也不例外。他将“小满”和《易经》捆绑，解读说小满这个节气与《易经》里的姤卦和坤卦是对应的，“姤初羸豕蹢躅，坤初履霜坚冰，赢喻其小，蹢躅谓其满，霜喻其小，坚冰喻其满”——姤卦里的“羸豕”（母猪）就是小，蹢躅（徘徊不进的样子）就是满，坤卦里的霜就是小，坚冰就是满。这两卦都是提醒人们“虑之深，防之豫”，要深思熟虑谨慎从事，以防患于未然。据此，胡炳文得出了“小雪有大雪，但此有小满无大满，意可见矣”的结论。

笔者觉得，胡炳文如果走上田间地头，将他这番牵强附会的大发现说给正在种地的农民听，有可能会被糊一脸泥——上千年了，“小满”一直好端端地被解释为冬小麦已经灌浆即将成熟，农民们一直觉得这理解没毛病很实用，忽然跑出来一位“理论家”说这里头蕴含着极高深的做人道理，要联系《易经》里的“羸豕蹢躅”与“履霜坚冰”才能正确解读，不往该理论家的脸上糊泥，实在是说不过去。

♦ 胡炳文《二十四气论》

胡炳文是当时很有名的文人。在他之后，明清两代的文人便经常讨论“为什么有小满却没有大满”这个问题了，且大多沿袭胡炳文的套路，将之与“古人的做人智慧”捆绑在一起。

比如，生活于明代嘉靖年间的田艺蘅，在其《留青日札》里说，“小满者，万物至此而小得盈满也。有小满而无大满者，何也？盖节气因时物兼人事，而人事不可以大满也。”

意思是：节气里藏着人生道理，做人做事追求小满就可以了，不要追求大满。

较田艺蘅年长约四十岁的郎瑛，也在其著作《七修类稿》中说：“又累因人问..……二十四气有小暑大暑、小寒大寒、小雪大雪，何以有小满而无大满也？……夫寒暑以时令言，雪水以天地言，此以芒种易大满者，因时物兼人事以立义也。盖有芒之种谷，至此已长，人当效勤矣；节物至此时，小得盈满意，故以芒种易大满耳。”

意思是：古人用芒种取代大满，既是农作上的需要，也是在讲做人的道理。这个时候，带芒刺的稻种已经长成，正需要人下地努力劳作；同时因为冬小麦的收获，人必有小小的自满之意，所以才要用芒种来取代大满。

此外，生活于清代康雍乾年间的文人金埴与汪师韩，也说过类似的话。

需要注意的是，即便是在明清两代，觉得“小满”里蕴含着人生大智慧的看法也不是主流。毕竟这只是小部分读书人在书斋中做寻章摘句的功夫，然后过度联想、过分脑补的产物。真正负责搞天文历法研究的人不会搭理这类“古人的大智慧”。如清代钦天监官员陈希龄在《恪遵宪度抄本》中解释小满，说的是：

“四月乾卦，谓之满者，言阳气已满。小者将满尤未至极也。又麦粒将已充足，亦为小满也。”

钦天监制作历法确定节气时，关心的是日月星辰、昼夜长短和冷暖温差的变化，以及这些天文变化与现实耕作之间的关系。

陈希龄不关心虚无缥缈的“古人大智慧”，那些面朝黄土背朝天的农民当然更是如此。他们很忙，没工夫油腻。