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《原佛》义趣|近现代佛教名篇|杨文会居士:佛法大旨与学佛浅说

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发表于 2022-5-28 03:37 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


《原佛》义趣|近现代佛教名篇|杨文会居士:佛法大旨与学佛浅说
杨文会 原佛 2022-05-27 10:48

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      一、佛法大旨

      佛法大旨,在引导世人出生死轮回。盖世人生不知来,死不知去,静言思之,何以忽而有我?未生以前,我在何处?既死以后,我往何所?茫茫昧昧,诚可哀也。有智慧者,在自性内体究,破妄显真,忽如梦觉,六通具足,得知过去世曾经无量生死,或生天上,或生人间,或为畜生,或堕地狱恶鬼,苦乐千差;未来世中,亦复如是,轮转无穷。遍观一切众生,头出头没,无有了期,遂发大愿,修菩萨道,自度度他,福慧圆满,得成佛果。所说经法,真实不虚。无论何人,依教修行,皆得成佛。但入门有难易之分,证道有深浅之别,及其成功,一也。如来设教,义有多门,譬如医师应病与药,但旨趣玄奥,非深心研究,不能畅达。何则?出世妙道,与世俗知见大相悬殊。西洋哲学家数千年来精思妙想,不能入其堂奥。盖因所用之思想,是生灭妄心,与不生不灭常住真心全不相应。是以三身、四智、五眼、六通非哲学家所能企及也。

      二、学佛浅说

      先圣设教,有世间法,有出世法。皇帝尧舜周孔知道,世间法也,而亦隐含出世之法;诸佛菩萨之道,出世法也,而亦该括世间之法。世间法局于现生,不脱轮回;出世法透彻根源,永脱轮回。兼之世界成坏,群生变化,凡情所不能测者,佛门修士,朗然大觉,普照无遗,岂不大快乎载!然则学佛者当若之何?曰:随人根器,各有不同耳。利根上智之士,直下断知解,彻见本源性地,体用全彰,不涉修证,生死涅槃平等一如。此种根器,唐宋时有之,近世罕见矣。其次者,从解路入,先读《大乘起信论》,研究明了,再阅《愣严》、《圆觉》、《楞伽》、《维摩》等经,渐及《金刚》、《法华》、《华严》、《涅槃》诸部,以至《瑜伽》、《智度》等论,然后依解起行。行起解绝,证入一真法界,仍须回向净土,面觐弥陀,方能永断生死,成无上道。此乃由约而博、由博而约之法也。又其次者,用普度法门,专信阿弥陀佛接引神力,发愿往生,随己堪能,或读净土经论,或阅浅近书籍,否则单持弥陀名号,一心专念,亦得往生净土。虽见佛证道有迟速不同,其超脱生死、永免轮回,一也。或曰:同一证道,何不概用普度法门,令人省力?答曰:繁复习气最重。若另其专念佛名,日久疲懈,心逐境转,往往走入歧途而不自觉。故必以深妙经论消去妄情,策励志气,勇锐直前,方免中途退堕也。又问:上文所说出世法门,如何能括世间法耶?答曰:佛法要在见性,真性如水,世事如沤,有何沤不由水起,有何事不由性起耶?子但精勤一心,究明佛法,方信予言之不谬矣。

(选自《中国现代学术经典·杨文会卷》,楼宇烈、裴勇等编校,河北教育出版社1996年)







 楼主| 发表于 2022-5-28 03:37 AM | 显示全部楼层
      杨文会居士,又名杨仁山居士,历史上有被称之为“现代中国佛教复兴之父”、“中国佛学的中兴之祖”。梁启超认为,“故晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系,而凡有真信仰者率皈依文会。”太虚大师称其为“中国佛学重昌关系最巨之一人。”等。据说,汉地祖师大德的许多净土经论已经失传,要不是仁山居士从东洋日本带回来,今天我们修学的净土法门可能会很不一样了。
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