本帖最后由 大牛Steve 于 2022-6-20 01:08 PM 编辑
若连一乘实相的文字理路都没有搞明白，就更不要说实际修行，融通外道了 雪相法师 明静讲堂 2022-06-20
勤学内典
各位大德、各位同修、各位居士、各位善信：大家阿弥陀佛！
我们今天接着来导读佛教启蒙钞。
下一则是：
“主次分明，勤学内典，依善知识，老实修学
该说的时候说，有理有据就好。一些我们推荐的修学教材之外的书非是不能看，而是先看看自己有没有这个能力：能不能识别得了正邪偏曲；能不能驾驭得了大白牛车；有没有“火眼金睛”的真知灼见。这个跟学问和年龄是毫无关系的（年龄大，学问多，并不代表就能理解佛法，有时候反而会被世智辩聪所迷惑，误解佛法），这是跟正见和传承有关系的。
若是佛教修学次第推荐或民国四大高僧的著作都学习了，乃至佛教启蒙辨邪等，都学好了，学扎实了，也可以尝试看看别的课外书。但是因为初学佛的人，只是学了一些佛教知识，心中没有生起定解，也没有实际修持过，所以还是很容易被世间人的巧言善辩所转。
因为我看过一些学者（包括出家、在家学者）写的书，言辞很隐晦：或是带有一种学术的心态，研究的态度，看不出什么道心来；或者见解不深，徒解其表，执此谤彼；或由己见而发，情生非议，不符合律制佛心：或者自吹自擂，自赞毁他，竟是人我是非。
所以看课外书的人，一定抓住一点，那就是不论作者有多大名气，文字有多少道理，若不是公认的祖师、大德，没有传承，没有道心，不是三皈依具足正信的佛教徒，所说所写不符合三法印和一实相印的，那看过就过了，不要受这种言论影响。正如《优婆塞戒经》所云：“如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人，如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。”又如《菩萨地持经》云：“若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。”
若见解不邪，属世间善书者，亦可辅助佛法而教人，但亦应以佛经祖论为主，不可本末倒置。若是现代人所写，阐述佛教义理的，则应谨慎考察，是否饱受争议。但初学者，最好莫将时间精力，偏重于无次第之辅助，或偏离正修之科目。
若有大智慧者，可适当参学；若已生胜解，得师认可者，则可随心而为也。正如《地持经》云：“佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若上聪明，能受速学；若久学不忘；若思维知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日，常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩萨善于内典，外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是染污起。”
故知作为初发心学佛的人，当主次分明，勤学内典，依善知识，老实修学。因为外道学者所写的理论只是属于文字辨解，总是依着无明而来；即使是稍有逻辑，却总不出世俗推理方式。而唯有如来大师，久劫修行，断证圆满，身语意三业无失，智慧无碍；故佛经内典才是我们最权威的依靠。正如 《殊胜赞》所云：“我弃余本师，皈依世尊您，是因唯有您，具德无过失。” 而佛经内典，也唯有历代祖师们，通过实修实证后，圆悟实相，深达佛心，才解释得最为透彻；所以祖师论著才是佛经最权威的解释。由此可知，我们应该以佛经祖论为尊，闻思修学；切不可只贪读得懂，就只是从学现代人的著作，从而罔失妙宝，或入偏邪也。”
很长的一段，这一段主要是讲什么呢？就是我们初学佛的话，在你的道心、智慧没有树立起来以前，不要多去研究外道的典籍。如果你没有这个能力，不知道什么是正的，什么是邪的，什么是偏的，什么是圆的，你也驾驭不了大白牛车，就要先勤学内典。什么是大白牛车？就是一乘实相。你连一乘实相的文字理路都没有搞明白，就更不要说实际修行，融通外道了。
还有，当我们跟一个人学习佛法时，不是说他年龄大、学问多，就代表他智慧高了。前段时间讲的这个印顺法师，他不光是年龄大，活到一百岁，而且学问也很多，佛教的大部分经论他都研究过。但你能说他就真实理解佛法了吗？我看未必。他要真能理解佛所说的这个实相道理，就不可能去解构大乘了。什么叫解构大乘呢？就是他用世俗的一套自洽的逻辑理论和人本经验，来去楷定大乘。人能理解的他认为就是真理，人不能理解的就认为是传说和文学比喻。
所以他研究大乘经典就得出一个非常奇怪的结论：大乘确实是佛说的，但是大乘是佛弟子们为了缅怀佛陀而创作的，就像诗词一样，是后人从《阿含经》的思想中发展而来的。什么叫发展而来？就是说本来没有大乘，大乘是从另外一个思想中抽变出来的。这就叫无中生有，就是认定大乘不是佛亲说的。这样的思想就非常危险，如此解构了大乘，就诽谤了整个大乘佛教。他这种结论也推翻了历代祖师们的证量，像慧远大师啊、智者大师啊、道宣律师啊，还有我们的历代高僧传，全部抹杀掉了，你说这是多么多么可怕的事情。
人啊，不要有井底之蛙的这种狭隘见解。你想想这个老法师，还有现在一些所谓的大学者，他们都犯了一个错误，就是以井底之蛙见解来看待大乘佛教中的不可思议的境界。他们用人的思想去考证超出三界的佛的智慧。要知道，众生跟佛都不是在一个法界中，怎么能相提并论呢？法界是我们佛门的用语，用世间人的话说就是，我们跟佛根本不是在一个维次的众生，普通人怎么能理解佛说的境界呢？所以，大乘佛法靠得就是仰信，因为佛陀已经证悟成佛了，祖师们也有很多依着佛陀的教言证悟了甚深的境界，这些都是真实不虚，代代传承的，我们要如实信受，只要如法修行，自然也能成就。
我们看别的很多宗教，他们很怕科学家和哲学家去问难他们，因为他们的理论不究竟，见解不深，最终都会被人识破。而佛陀的理论，是希望科学越发达，哲学思辨越强就越能印证。经中记载，阿罗汉用天眼观一钵水，有八万四千菌虫。三千年前，当时没有高科技仪器，他们怎么知道的？近代显微镜一发明，就看到水里这么多细菌，这么多虫子。佛说，整个世界是重重的世界海，有小世界、中世界、大世界，当时人们根本无法起信。但当望远镜一发明以后，人们用这个天文望远镜一看，确实是重重星系，重重世界海。
所以说佛陀老人家的理论是最值得大家相信的。再加上佛陀是太子出家，他在世间的荣耀已经是最顶点了，他不是为了求名求利而说法。佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者。佛陀身语意三业清净，佛陀绝不会妄动造作，或者苦笑无常，佛陀任何言语行持，都是为了表法。比如在经典上描述，佛陀经常会微笑，佛一微笑，阿难就问：佛陀，请问有何因缘，如来微笑？然后佛陀就说，我要宣讲一部经了。或者佛陀顶上放光，或者是佛陀流泪了，这都是要宣说佛法的缘起之相。而我们凡夫，每天真的是哭笑无常，一会受委屈了，呜呜哭了，待会看看喜剧电影，又咯咯笑了。人就像个小孩子一样，性情不稳定，所以他的心不能住在法性上。心不住在法性上，就会随着外在的虚妄的境界，不断的起情绪，然后这个情绪就蒙蔽了他的智慧。尤其是当嗔心一起来的时候，智商就成零了，甚至成为负的了，明明知道是不好的，还要去跟人斗气，最后两败俱伤。历史上这种事情太多了，甚至因为嗔心感召杀身之祸的也是太多太多。
也就是说，人就是烦恼的奴隶，即使学了佛法了，但还是打不过烦恼魔。而如来世尊，是彻底断除了贪嗔痴三毒烦恼，彻底明了宇宙一切的真相，佛陀的心永远住在真如实相之中，绝不会起一丝颠倒，所以佛陀才是我们真正的依靠，决定的所依。
刚才我讲了印顺法师。在家的很多大居士也是这样的，民国时梁启超、吕澄、欧阳竟无啊，虽然也学了很多佛法，也都是大学问加，但是因为他们没有佛法的传承，没有由师父这样代代传下来一直信奉大乘、一直修行佛法。所以说他们会去考证这个、考证那个，考证来考证去，认为《楞严经》是假的，《大乘起信论》是假的，很多大乘佛经都是假的。因为他没有传承嘛，就会随便说话了。而我们出家人，我是跟着师父学来的，师父也有师父，都是代代传承，古德们对这些经典并没有异议，而且也印证了其中的道理是符合佛说的，所以我们不需要再自作聪明再去否定它。
再来看，《优婆塞戒经》上讲：“虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨，不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。”我们虽然懂得很多外道典籍，比如说有的人出家之前是一个大儒学家、大道学家，或者是一个西方哲学大家，但是他出了家以后，他就勤于内典，虽然自己懂得很多外道经典，但是自己从来不去受持，也不读诵，他也不去教给别人。佛说这样的菩萨不名人天，非五道摄。当然这里不是说他不是人，就是说他不是五道众生所摄。这个五道呢，就是我们现在讲的六道轮回，天、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱，有的时候天道和阿修罗道会合起来讲，五道和六道，这是开合的不同。也就是说，你如果不去受持、教授别人外典，而是勤于内典修学的话，从此就不再落入六道轮回，你很快就会获得解脱了。
然后《地持经》上讲了，你不要拿笔和纸来抄写外道的经论，如果抄了，也不要送给自己的弟子。比如说，以前你是个书法大家，写了一本《道德经》，或者写了一本世间的典籍，然后你觉得这个挺好，给了自己的一个徒弟。那个徒弟一看，师父给的，那肯定好东西，那好好学吧。所以，这样是不好的，如果自己给，或者是劝别人给的话，这就是有罪的，而佛陀告诫我们的是：“唯应劝彼弃舍手中异论”，就是说不但不要执着手中的这些外道典籍，最好呢，应该放弃外道典籍，来好好学习佛法。 “自欲知彼不坚实”，你要知道外道的典籍讲的都是世间生灭法，它是不坚实的，也是不究竟的。
当然，如果是通达佛法的大法师，为了化度众生，为了了解世间人在学些什么，于是学习世间的学问，以便更好地度化他们，这就有大功德了。法师学习宣讲外道典籍，主要目的是为了催破它们，彰显佛法的胜利，那你可以拿出二分的时间来学习内典，一分的时间来学习这些外典，佛陀说这样是不犯的。基本上这一段就是这么一个意思，我不多讲了，因为文字也比较白，有的人刚学佛，把这几段好好读一下就明白了。
（待续）
——《佛教启蒙钞摘录导读》 | 
狗仔卡
发表于 2022-6-19 11:57 PM
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