【维摩诘经实证】佛国品第一

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【维摩诘经实证】佛国品第一

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      如是我闻：
      一时佛在毘耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千──众所知识，大智本行，皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；逮无所得不起法忍，已能随顺转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众得无所畏、功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，踰于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量，已过量；集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义；善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益；诸有所作，亦不唐捐；如是一切功德、皆悉具足──

      其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。

      复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，而听法；复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐；并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐；诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法，譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

      尔时毘耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现；又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中；又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时一切大众。睹佛神力，叹未曾有！合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。于是长者子宝积即于佛前，以偈颂曰：

      前面四段主要讲参加这个法会的成员，以及他们成就的修证功德。

      接下来讲请法的人──在家菩萨宝积。他带了很多和他同族姓的人，每一个都拿了七宝盖，这样就有很多个七宝盖。每个人拿了宝盖供养佛，佛用神通力把这些宝盖合成一个盖，把三千大千世界都覆盖起来了，山河大地统统出现在这个宝盖之中，而且这个世界出现了广长之相，十方诸佛在宝盖中说法，大家看到这种现象都非常欢喜，在佛的面前用偈颂称赞佛：

      目净修广如青莲，心净已度诸禅定，

      「目净修广如青莲」，这是三十二相之一。

      「心净已度诸禅定」，心已经非常清净了，各种禅定都能得证。「度」是超越的意思，已经超越了各种禅定。

      久积净业称无量，导众以寂故稽首。

      「久积净业称无量」，很久以来修习清净业已达到无量无边。

      「导众以寂故稽首」，引导众生趋向寂灭，我们应该要稽首礼敬。稽首是中国古代最隆重的跪拜方法，这里是借用来表达印度的头面接足礼。

      既见大圣以神变，普现十方无量土，
      其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

      看到佛陀神通变化，现出十方无量的佛国土，有许多的佛在里面演说佛法，这一切我们都看到了。

      法王法力超群生，常以法财施一切。

      佛陀的法力超越一切众生，经常用法财布施一切。这里特别提到法财而不是一般的财物，因为佛陀示现成出家人的身相，出家人以法施为主，而不是财施。

      能善分别诸法相，于第一义而不动，

      这句特别重要。前半句是说在世俗谛中，要随顺世间智者而分别，无有错谬。后半句说，虽然有世俗谛的分别，但还是住在第一义（胜义谛）中，没有相、名、分别。这是于相而离相，于念而离念的境界，世俗谛跟第一义谛不相妨碍。

      已于诸法得自在，是故稽首此法王。

      「自在」就是不会受到诸法的系缚，不会落在各种法相里面，只有佛才能彻底做到。阿罗汉证得人无我，菩萨要渐次分证法无我，只有究竟成佛才能于诸法得自在，不然总会有一点点烦恼没有断掉，会觉得有些法是真实存在，所以我们应该稽首这位法王。

      说法不有亦不无，以因缘故诸法生。

      「说法不有亦不无」。「不有亦不无」是站在中道的角度去说，以胜义谛来讲是「不有」──什么都不是；以世俗谛来讲是「不无」。世俗谛和胜义谛圆融无碍，不有亦不无，不落两边。

      「以因缘故诸法生」，有因有缘而产生诸法。从这里就可以知道，诸法的产生要有因有缘。因跟缘都是种子，关键在于众生有业力和妄想，所以认为有诸法出生，众生不知道诸法只是如梦如幻，并没有实质。要是没有业力与妄想，这些法，根本什么都不是。既然什么都不是，就等于从来没出生过。

      无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

      虽然似乎有诸法出生，但其中并没有造作的人（无我），没有造作这回事（无造），也没有受业果的人（无受者）。虽然如此，善恶之业并不会就此消亡。前句是依胜义谛而说，后句是依世俗谛而说。

      始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。

      菩萨在菩提树下以智慧和神通力降伏众魔，得到了究竟的佛法，灭掉一切的分别妄想，成就无上佛道。「觉」是觉观、分别的意思。

      已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。

      以世俗谛来讲成佛后还是有心有意，我们还能观察到他有受有行。但是佛已经证得「诸法从本来，常自寂灭相」，他明白诸法从来不曾生起，安住在无住处涅槃中，所以说「已无心意无受行」，这是胜义谛，「而悉摧伏诸外道」则是世俗谛。这也是在讲世俗谛和胜义谛的圆融无碍。

      三转法轮于大千，其轮本来常清净。

      佛陀三次转法轮：初转阿含、二转般若、三转唯识。法轮的相貌本来常清净，都是第八识。

      天人得道此为证，三宝于是现世间。

      前面讲佛成道、转法轮，现在有天人、人得到道果，成为僧宝，证明法轮的清净性。这样佛、法、僧三宝都出现在世间。这里的「法」是指佛陀所演说的教法，所以在这里三宝出现的顺序是先有佛，再有法，最后有僧。
   以斯妙法济群生，一受不退常寂然。

      用这样的妙法来济渡众生，众生一旦接受就不会退转，经常能够住在寂灭的境界。

      度老病死大医王，当礼法海德无边。

      佛陀就好像能够超度老病死的伟大医王。「法海」形容佛法无量无边，它所显示的功德也是无量无边，所以我们应当深入这无量无边的法海。

     毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，
      心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。

      这是讲僧宝。他们无论是被称赞还是被毁谤都不动摇，像须弥山一样，对于善人或恶人都平等地用慈心来度。他们心行平等，不取相分别，把众生当成佛，所以不会有谁听到人中有这样的珍宝而不恭敬承受教化的。

      今奉世尊此微盖，于中现我三千界，
      诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉。

      今天我们供养佛世尊这个微薄的宝盖，宝盖中现起三千大千世界。还出现了天、龙神的宫殿、乾闼婆、夜叉等等。

      悉见世间诸所有，十力哀现是化变，
      众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。

      世间的所有都一一能够看见，这些都是具足十力的世尊所变现出来的。在场大众看到希有的景象都赞叹佛的威德和智慧，现在我要稽首三界中最尊贵的佛世尊。

      大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，
      各见世尊在其前，斯则神力不共法。

      身为大圣法王的佛陀，是大家所归依的，大家用清净的心去观察佛，没有一个不高兴的。每个人都看到世尊在自己面前，这就是世尊不同于其他的菩萨、凡夫外道而特有的法。

      佛以一音演说法，众生随类各得解，
      皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。

      佛只是用一个声音演说，各类众生都听得懂，都说世尊跟自己讲同样的语言。我们可以想象，联合国在开会的时候有很多翻译，讲话人所说的话被翻译成各国语言，让与会的成员都听得懂。同样，以佛神力使得众生所触到的语言都是他们可以听懂的。这也是佛的不共法之一。

      佛以一音演说法，众生各各随所解，
      普得受行获其利，斯则神力不共法。

      佛陀用一个声音说法，大家的理解各不相同，却都普遍地获得利益。这也是佛陀的不共法。

      佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，
      或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

      佛陀用一个声音讲同样的法，有人听了会害怕，有人听了起欢喜心。比如《摩诃般若波罗蜜经》讲「罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜」，有人担心：「罪和无罪都不可得，大家都去做坏事怎么办？没有戒相可得，我们要怎样修行？」有人起欢喜心：「既然本来清净，我何必时刻担心自己有没有犯戒？」这是两种不一样的根器。「或生厌离或断疑，斯则神力不共法」。有的对世间产生厌离，有的断掉疑惑。都是讲同一个法，因为众生的根器不同，受用也不同。

      稽首十力大精进，稽首已得无所畏，
      稽首住于不共法，稽首一切大导师，
      稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，
      稽首能度诸世间，稽首永离生死道。

      有十力、能大精进的就是佛陀，「无所畏」是指四无所畏，也是不共法。礼敬一切有情的大导师，礼敬能断掉各种结使和系缚的人，礼敬已经到达彼岸的人，礼敬能够超越各种世间相的人，礼敬能够永远离开生死道的人。这几句都是礼敬佛陀的意思。

      悉知众生来去相，善于诸法得解脱。

      看到众生来来去去，而知道一切诸法原本就是寂灭、解脱。

      不着世间如莲华，常善入于空寂行，

      菩萨不会染着在世间相中，就好像莲花出淤泥而不染，经常安住于空寂的心行之中。

      达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。

      「达诸法相无挂碍」。通达各种法相一点挂碍都没有。「稽首如空无所依」。稽首像虚空一样一无所依的伟大的觉者。

      尔时长者子宝积说此偈已，白佛言：「世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行！」

      佛言：「善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。谛听，谛听！善思念之，当为汝说！」于是宝积及五百长者子受教而听。

      宝积说完以上的偈子，请佛陀开演诸菩萨如何清净国土。「净土之行」又称为「庄严佛土」或「净佛国土」，就是要用什么样的方法来成就度众生的净土，比方说极乐世界。净土之行，加上游戏神通和成就众生，称之为菩萨三法。

      佛言：

      宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

      佛对宝积说：「众生就是菩萨的佛土。为什么呢？因为菩萨所度化、调伏的众生在哪里，那里就是他的佛土，众生在哪里入佛智慧、发起菩萨种性，那里就是他的佛土。」这点明了菩萨恒顺众生的道理。

      「以何国入佛智慧」「以何国起菩萨根」，这里的「国」可以诠释为「法门」。要知道，众生的根器不同，修行的法门就不同，见道的机缘也不同。比如有的修行人觉得出家是很好的方法，而有些修行人还有眷属，贪爱未断，无法出家修行。菩萨只好随顺众生，开演出适合各类众生修行的法门，既可出家修行，也可在家修行，让他们渐次入佛智慧、发菩提心。「取」是「建立」的意思，菩萨这样做的同时也就建立了自己的佛土。

      所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成！菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。

      菩萨为什么要做这些事？因为他要饶益众生。菩萨如果不去度众生，孑然一身，不和众生往来，也没有必要取什么佛国。

      就好像有人在空地上可以随意建造宫宅屋室，但离开地面在空中就没办法建屋了。实际上，菩萨之所以可以通过度众生来庄严佛国是因为众生即是第八识，佛土亦是第八识。何以见得？阿弥陀佛在行菩萨道的时候，曾经是法藏比丘，他发了四十八大愿。在法藏比丘没成佛的时候没有极乐世界，在他成佛后有极乐世界，将来该度的有情度尽后，极乐世界也会消失不见。极乐世界是阿弥陀佛的佛国，极乐世界从无到有，正是靠法藏比丘的第八识流注种子而出生。除了法藏比丘之外，极乐世界的有情，也流注种子共同产生极乐世界，就好像移民的人也要缴税让政府去做建设。菩萨的佛土正是从度众生而累积功德在第八识，时机成熟时便由菩萨和所度众生的第八识共同流注种子成就佛土，所以没有众生就没有佛土，好比没有空地就没有宫室一样。

      「造立宫室」指盖房子，「众生」相当于土地，「取佛国」就相当于盖房子。菩萨要成就佛果，就不能一直住在无余涅槃里面，一定要去度众生。「取佛国土」是世俗谛，有相、名、分别，如果没有分别，佛菩萨就不会知道众生的差异，产生方便善巧。方便善巧和观行都是世俗谛，世俗谛并不是必然的不好。

      什么才是真正的佛国土？就是第八识。《华严经‧普贤行愿品》也说：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果……是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。」诸佛菩萨不会离开第八识去说法，随便举出一法都是第八识，钥匙、眼镜、桌子、椅子……没有任何例外。修习大乘法的人读经典时要经常想到第八识，把其中的名相和第八识联系起来，才能融汇贯通。

      宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

      「直心是菩萨净土……不谄众生来生其国」，所以「直心」就是「不谄」的意思。「谄媚」就是心里怀有歪曲的目的，比如拍马屁，不是真心称赞别人，而是有其它的目的。怎样才能够有直心？比如我请你喝茶，你不要寻思我为什么要请你喝茶，直接喝茶就好。为什么特别强调直心？因为直心就是第八识，它不会怀疑，也不会拍马屁，它没有烦恼。

      深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

      「深心」是指「具足功德」，它跟粗糙的心相对。它一方面是指你可以考虑到一些细微的事；一方面是当一个人有需要的时候，你会首先设身处地为对方考虑，体谅别人的难处和需求，替他筹划。怎样才能够有深心？要观察入微、用准确的语言描述事物。萧平实老师说过：「上层的菩萨法必须运用语言文字去思维。」所以请大家不要讨厌语言文字，反而要学习使用精细的语言文字，你的智慧才会愈来愈深入。如果一个医生只会讲金、木、水、火、土，我们会觉得粗糙，因为医理不仅仅是这样，人体经络、食物属性都需要深细的语言来描述。佛法也一样，为什么要强调「深心」，因为第八识的功能非常深细，包罗万象。深细的第八识一定要有深心与其相应，如果没有深心就没办法认识它。

      菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

      菩萨在成佛的过程中会碰到很多挫折，也要累积大量的褔德。这些挫折也许是过去佛为了成就菩萨而示现的。褔德的累积需要布施和忍辱。布施简单，忍辱就比较难了。忍辱是接受别人对你不如理的批评或攻击。如果你有世俗菩提心，想到他将来会成佛，或者想到他就是你要度化的人，就能忍辱。如果你想不到这里，怎么能忍下这口气？如果你有胜义菩提心，可以观诸法空相，要成就忍辱功德更加容易。有胜义菩提心的人一定会有世俗菩提心，没有世俗菩提心成就不了胜义菩提心。总之，菩萨要有世俗菩提心，最好有胜义菩提心，才能战胜挫折，不断积累褔德，这是成佛的必经之路，所以菩提心是菩萨净土。

      布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。

      这里在讲布施跟第八识的关系。「布施」即是「能舍」。佛言：「得第一义，度一切法到彼岸，以是义故名般若波罗蜜。」第八识远离一切差别对待相，想要「度一切法到彼岸」，一定要转依第八识，不取相分别，这样就把一切的相都舍掉。刚开始学佛时，你以为「舍」是舍掉某个东西，开悟以后你知道并不是舍掉什么东西，因为执着的人、可执着的对象，都是种子，要是离开业力与妄想，它们什么都不是。甚至也没有「舍」和「得」可言。你舍掉的是取相分别。能够这样舍的人才能布施，所以与此相应，一切能舍众生来生到这个布施的佛国。

      持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。

       这里讲的「持戒」是「行十善道」。真观说过：「戒律，就是行为规范。行为，包括身行、口行、意行。」对于一个菩萨来说，他已经发了弘愿要度人度己，所以我认为提倡普贤行愿比提倡菩萨戒还要好。有人说这叫「慢戒」，即觉得戒律不是什么重要的事。实际上不是。

      《大般涅槃经》讲：「护持正法者，不受五戒，不修威仪。」甚至讲「若有受持五戒之者，不得名为大乘人也；不受五戒为护正法，乃名大乘。」为什么呢？菩萨要度众生成佛，只要对众生有益，没有什么不可以做的。如果落在戒相中去思维，就要在戒相中取相分别，反而违背菩萨道。菩萨可以不受五戒，是因为菩萨有解脱道的功德受用。《优婆塞戒经》说：「从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。」如果你不是在有重大烦恼的情况下违背了戒条，就不构成破戒。比如为了守护菩萨法师而杀人，或者守护国土、人民而在战场杀敌。杀人虽属重罪，但你并不是为了自己的贪嗔，而是为救人，这种情况不但不会下三恶道，反而可以成就功德。

      五戒是依据世间善法而制定的。比方说「不与取」（盗）戒，擅自取用别人五钱以上的财物，按波斯匿王的法律是杀头的罪，所以五戒中规定拿别人五钱以上就是毁破「不与取」戒。由此可以看出，是先有世间善法，才有佛制的戒律。我们读佛教史也可以知道，佛最初弘法的时候是没有戒律的，十二年后，有人做了不该做的事，戒律才被一条条地制定出来。为什么前十二年可以没有戒律？大家都清净还需要什么戒？如果大家都是阿罗汉，需要戒律吗？

      有人说「守护密意」是戒，守护密意必然是戒律吗？有没有什么情况是不需要守护密意的？如果在座的人都知道密意就不需要守护它了。很显然这种戒律也是在某一种条件下形成的。

      对于菩萨来讲，唯一的戒律是「取相分别」。《楞严经》说：「自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」烦恼都是从取相分别而来，能取是六根六识，所取是六尘，能取和所取都是一心，所以叫做「自心取自心」。修如幻三摩提（真如三昧）到最后证得究竟佛果，这中间的关键在于「不取」。「不取无非幻」，不取相分别就没有「非幻」这回事，没有「非幻」和「幻」的分别。只要「不取」，就可以先证本来自性清净涅槃，随后证得有余涅槃，最后成就无余涅槃和无住处涅槃，而成就究竟佛果。

      （有人说：在世俗谛里面不取相分别也是不应该。）注意，「分别」跟「取相分别」是不一样的。看电影的时候荧幕上有个人出现了，你知道这是暂时出现的幻相，不会认为真的有一个人，但是你也可以分别那是光影所成就的变化，所以会说那是一个人，这就是有分别但不是取相。如果是取相分别，就是真的以为有个人出现了。比如小孩子不知道电视里面的人是假的，所以有坏人出现的时候他就吓得躲起来。这是二者的主要差别。

      忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。


      「忍辱」是因地行，「三十二相庄严众生」是果报。为什么忍辱会换来这种果报？要知道，修忍辱但尚没有证三果的人，虽然有时还会有嗔心现起，但他不会表现在语言和行动（包括表情）上。如果嗔心表现出来就不会庄严了，所以修忍辱会有庄严相的果报。

      为什么忍辱是菩萨净土？以胜义谛来说，能够安住在无生法忍才是真正的忍辱，取相分别就离开了无生法忍。所谓无生法忍就是你对于「一切的现象统统都是本来无生」这件事情能够接受，「忍」相当于接受。能够安住于「无生法忍」的人遇到别人来骂他的时候，他会这么看待：没有骂人的人，没有被骂的人，没有骂这件事，统统没有，主体、客体和作用都是本来无生，也就是三轮体空。与此相应，能够安住于无生法忍的菩萨到最后就会现起三十二相。

      精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。

      从这里可以看出，所谓的「精进」是指「勤修一切功德」。第八识本身就有无量功德：一直在护念众生，一直在显示它的清净性，从来没有停歇过。我们随学第八识的这种体性，即是精进、勤修一切功德。

     禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。

      「禅定」就是「摄心不乱」。第八识分别根身、器界、种子从来没有丝毫的差错，这种功能与初禅相似，初禅可以很清楚地了别境界相，又不会被境界相扰乱，这是禅定与第八识的关联性。二禅等至位以上的禅定，无法了别五尘相，只有意识了别清净的法尘。而第八识从来都不了别五尘，甚至也不了别法尘，所以它完全不会受到六尘相的干扰，这等于随时都在禅定之中。我们明白第八识的体性，明白「一切有为法皆是第八识流注种子现起的功能差别」，全体有为法皆是种子，与第八识打成一片，假名为一真法界。安住在一真法界当中，成就真如三昧。这是依第八识体性而发起的禅定，是最胜妙的禅定，它可以成就未来的净土，摄受具有禅定功夫的众生来出生。

      智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。

      智慧和正定不是直接的关系，这里的意思是说：能够缘着智慧而发起正定的众生来生其国。般若（度一切法到彼岸）是真正的智慧，一直缘在般若上面你会成就真如三昧，这能让你究竟成佛，没有一种禅定法门能够超过它。

      四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。

      四无量心是慈、悲、喜、舍。第八识的慈悲喜舍体现在哪里？第八识会随顺众生，七转识避苦趋乐，无论是善业、恶业、无记业，第八识都会在众生业力允许的范围内配合七转识，所以它是慈能与乐，悲能拔苦。第八识会随喜众生的善业，从因果报应可以看出来，比如极乐世界由阿弥陀佛以及其所度众生的第八识所变现。再比如，一个众生做坏事，他所在世界的状况也会变差，相反地，众生为善，那个世界的状况也会变好。这些例子都可以体现第八识的随喜功德。第八识的舍很容易理解──第八识能缘一切法、能舍一切法，所以没有烦恼，也没有一切法相可言。以上就是第八识的慈悲喜舍。

      四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。

      四摄法是指布施、爱语、同事、利行，四摄法能够让众生对菩萨产生无比的信任，最终愿意跟随菩萨修习解脱法。因为第八识具足一切的善功德，所以你修四摄法就会跟第八识的善功德相应，被四摄法所摄受的解脱众生就会到你的佛国土来出生。

      方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。

      方便是跟智慧相对的，菩萨藉方便度人，藉智慧增上自身。你在方便善巧方面用心，将来你的学生也跟你一样，常常观察别人的根器来度众，他们将来也会出生于你的佛土。另外，因为你平时很注重方便善巧，所以有很多方便善巧的种子在你的第八识中出生，这也是「于一切法方便无碍众生来生其国」，这里的「众生」就是种子。你增长的这些种子，将来会在你的佛国土（第八识）中，出生。

      三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。

      四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道加起来是三十七道品，在佛学辞典中可以查到。「国」是指第八识，修三十七道品，就有三十七道品的种子出生在你的第八识中。

      回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。

      以世俗谛来说，这里的「回向心」是将一切的菩萨行的功德回向给未来的佛国土，愿自己的国土具足一一功德，比如阿弥陀佛的前身法藏比丘所发的四十八大愿，其中就有很多对自己成佛时之国土的描述。

      说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。

      八难，是指生在三恶道、长寿天、边地无佛法处、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。菩萨成佛时国土没有三恶八难，你可能会问，释迦牟尼成佛时就有三恶道，怎么没有三恶八难？我会告诉你：一切有为法都是第八识流注种子所现起的功能差别，离开业力与妄想它们什么都不是。甚至，我也可以讲：「菩萨成佛时，国土无有圣贤。」《心经》讲：「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……无智亦无得。」从胜义谛的角度讲，一切法皆空。

      「说除八难是菩萨净土」，菩萨已经度一切法到彼岸，众生自己本身有业力跟妄想，不是释迦牟尼佛的心不清净。

      另外还有一种解释：报身佛的国土没有三恶八难，但是应身佛的国土则有三恶八难。在这一期地球人类文明史中示现的本师释迦牟尼佛是应身佛，所以有三恶八难。

      自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。

      菩萨守自己的戒行，不去嘲笑别人缺少什么功德，这是真正的菩萨净土。「犯禁之名」是指诸如四重戒、五逆重罪之类的名相。有人可能又要问：我们这个佛国土有没有犯禁之名？可以说没有，也可以说有，为什么会有？循业发现，取相分别故。

      十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

      由于菩萨经常行十善道，与他随学的众生也行十善道。不杀所以命不中夭。止盗布施所以大富梵行。不妄语、不恶口、不两舌、不绮语所以讲的都是真实语和软语。软语，就是别人听了会很舒服、不起烦恼的话。

    眷属不离，这样好的人眷属当然不愿离开他。善和诤讼，大家在吵架的时候，只要他一出现就和解了。

      言必饶益，这句话大家要记得，比如说你看到有人修奇怪的法门就对他说：「你有邪见」「你一直在修外道法」。你讲的是没错，可是这样讲对他有什么好处呢？你这样一讲，他心里不舒服就把你骂回来了，你害他毁谤佛法僧，这可不是饶益他了。所以大家要知道，不要为了证明自己正确而去跟别人辩论甚至吵架，这与菩萨道不相应。菩萨道是为了饶益众生，即使不能饶益别人，至少要饶益自己，避免增长不必要的分别和戏论。对和错都不重要，重要的是能否饶益众生，若能饶益众生，故意错说又有何不可？《法华经》讲一位长者为了让他贪玩的孩子离开已着火的房屋，骗他们说屋外有三种车，孩子本来因贪玩的缘故而不离宅舍，现在也因贪玩的缘故离开宅舍，出来之后才得到了真正的好东西。所以菩萨讲话的重点在于饶益众生，只要可以饶益他人，有不符合事实的部分也不是那么要紧。

      不嫉不恚，指不去嫉妒别人也不对别人产生嗔心的众生。「正见众生」指具有正见的众生。也就是说，菩萨成佛时，具有以上所说特点的众生会来到菩萨的国土受生，这是因为菩萨修习十善业道的缘故。

      如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

      「菩萨随其直心，则能发行」。佛陀接着讲，如以上所说，菩萨做了那么多事，都是因为随顺了自己的直心。这里的「直心」是指第八识的真如体性。

      这一段经文看似简单，解释起来却非常不容易，我不懂的地方不强行解释。

      这里讲到「国土清净」和「智慧清净」，国土清净至少要八地以上的菩萨，智慧净我认为是要「平等性智」「妙观察智」「成所作智」「大圆镜智」四种智慧都能够成就才是真正的智慧净。已经得到四种清净智慧圆满，这时候「心净」不是意识心的清净，而是第八识的所有染污、无明包括无始劫以来的尘沙惑也全部都清净，也就是究竟成佛。

      「随其心净，则一切功德净」。这里的一切功德就是成佛的一切功德。所以宝积你要知道，菩萨要得到最终的国土清净，就要清净他的心。你说这个「心」是意识心也不算错，但真正要清净的是第八识心。如果你的意识清净了，你的第七识心不净怎么办？或者你的意识和末那识都清净，但前五识不清净，会取相分别，功德仍然显示不出来。只有第八识的所有种子都清净了国土才能清净。

      很多人只要看到心，就把它解释成意识心，但学习第八识的法义以后，读经典都要注意，经文里讲「心」，你要想想看是指哪一个「心」，怎样解释才是正确的。经常这样思维，你对经教的理解就会越来越准确。

      尔时舍利弗承佛威神作是念：「若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？」

      这时候舍利弗想：「如果菩萨心净则佛土净，难道世尊在菩萨位时心不清净，他的佛国土怎么会肮脏成这样？」

      在佛经里舍利弗示现成声闻人，所以会有这样的想法表现出来。但是大家不要认为他真的是声闻人，这样会落入取相分别。我们要把「心、佛、众生，三无差别」的作意，永远放在心里，不但不会落入取相分别，也不会不小心轻慢了过去佛。

      注意「承佛威神」这四个字。我相信大部分的人都会认为，佛讲完「心净则佛土净」之后，用神通让舍利弗产生了这样一个想法。这样也解释得通，但是你不要一直停留在这个层次。

      佛经里面的「承佛威神」屡见不鲜，有时甚至一位等觉菩萨也要「承佛威神从坐而起」。其实这里的「佛」是指法身佛，也就是第八识，一切法离开第八识都无法运作，这是第八识的圆成实性。所以任何一法的现起我们都可以说它是「承佛威神」。心里起了某种念头，是一种意行，这是万法当中的一法，它也要第八识参与运作，才能够现起，所以说「舍利弗承佛威神作是念」。

      佛知其念，即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。」

      佛知道舍利弗的想法，就对他说：「太阳和月亮难道不清净，为什么盲人看不到它们呢？」

      对曰：「不也，世尊！是盲者过，非日月咎。」

      舍利弗说：「不是这样，世尊！这是盲人本身的问题，并不是太阳、月亮的过错。」

      「舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。」

      佛接着说：「舍利弗！众生有业障的缘故，看不到释迦牟尼佛国土的清净，这不是释迦牟尼佛的过失。舍利弗！这个佛国土是很清净的，只是你看不到而已。」

      尔时螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」

      这时螺髻梵王对舍利弗说：「不要以为这个佛土不清净，在我看来它像自在天宫一样清净。」「自在天」就是他化自在天，是欲界天的最上层。

      舍利弗言：「我见此土丘陵坑坎、荆蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满。」

      舍利弗说：「可是我看到这个国土都是丘陵坑坎、荆蕀沙砾、各种石土山丘，到处都是脏东西。」

      螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」

      螺髻梵王说：「那是因为你的心有高下，不依照佛的智慧，所以你就看到佛国土这么不干净。舍利弗你要知道，菩萨对于一切众生都是心行平等，身心清净，所以能够依靠佛的智慧看到佛国土的清净。」「心有高下」意思就是有取相分别。

      于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土严净？」

      这时，佛陀脚趾触地，三千大千世界立刻被很多宝物装饰起来，变得清净庄严无比，就像宝庄严佛的无量功德宝庄严国一样。在场的一切大众都感叹这从来不曾见过的景像，并且都发现自己坐在宝莲花座中。此时世尊对舍利弗说：「你看现在这个佛土是不是很庄严清净呢？」

      舍利弗言：「唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。」

      舍利弗说：「是的，世尊！本来我看不到，本来我没有听闻到，但现在这个佛国土的庄严清净统统现起了。」

      佛语舍利弗：「我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。」

      佛对舍利弗说：「这个佛国土一直都是这样清净，但是为了要度化福德下劣的人而示现成不清净。就好像诸天人一起吃饭，所吃的食物都是同一个宝器盛着的，但是他们福德不一样，所以吃起来味道也不同。所以舍利弗你要了解，众生的心要是清净，就会看到这个国土的清净庄严。」

      实际上什么东西该是什么相并没有一定。我们的「不是句」说：「一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。」这里有一个条件：离业力与妄想。如果你有恶业，你的眼前就会出现「丘陵坑坎、荆蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满」；如果你有清净业就会看到「佛土清净，譬如自在天宫」。

      这里说「我见此土丘陵坑坎、荆蕀沙砾……」，其实真正的「我」是第八识，第八识一无所见。《楞严经》讲：「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。」你要是认为有知有见，这就是无明的根本；你要是明白知见只是一种错觉，并没有真正的知见，这样全体都是涅槃，没有渗漏，这才是真正的清净。

      佛经里面的很多东西都要用第八识去理解，不然就解释不通。舍利弗的话「我见此土丘陵坑坎、荆蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满」犯了「自心取自心」的错误，「我」是能取的六根与六识；他所看到的「丘陵坑坎……秽恶充满」是所取的六尘相。六根、六识、六尘都是第八识，用六根、六识来取六尘相，就是自心取自心。自心取自心之后，就变成「非幻成幻法」。本来唯是一心，没有真幻的差别相，结果却变成能取跟所取的幻法了。

      我们的知见多少会有些不纯正，你要懂得利用了义经的法义来筛检不纯正的部分，这样你的般若慧才会更加深入。般若慧越深入，真如三昧也会越来越深入。

      我们只能接触到内六尘相，那是第八识按照我们各自的业力所模拟出来的影像，不是真实有。你的福德胜妙，内六尘显现得就胜妙；福德下劣，内六尘就下劣。「譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异」，把福德对内六尘相的影响讲出来了。福德属于业力，而第八识的功能之一是酬偿因果，内六尘相的差异乃是第八识造成的差异。

      当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故；求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘，不受诸法，漏尽意解。

      当佛示现这个国土庄严清净的时候，宝积所带领的五百个长者子都得到了无生法忍。佛经中常出现「五百」，印度人所用的数字往往不准确，差不多有五百，也许只有两百，也许七八百。「长者子」是出身较好的少年人。「无生忍」和「无生法忍」萧平实老师认为是两件事──地上菩萨所得的叫做「无生法忍」，地前菩萨所得的叫「无生忍」。真观查了各种经教，发现这两个词意思是一样的。[1]什么是「无生法忍」？先解释「无生法」。《大乘起信论》说：「一切诸法从本以来性涅槃故。」意思是说，所有的法从来都没有出生过、本来无生。这是「无生法」。对于这个义理你已经有充分的证据，能够现观，就是「无生法忍」。

      曾经有一位学员写信来：「真观老师的『不是句』容易落入断灭见，不应该说『一切有为法什么都不是』，而应该说是『真如』。」他还说：「『真空』这个词也不好，容易落入断灭见。」断灭就是什么都没有。

      以世俗谛来讲，他这样想也没有错，但他忽略了一点：说「一切有为法什么都不是」，就是什么都没有吗？不是的。其次，「真空」这个词是佛经中的词汇，不一定是外道用的，对于佛经中的词汇，你要多想一想它真正的涵义。「一切有为法什么都不是」换一个说法，就是「无所得」。比如我们可以说：「没有『杯子』，从来就没有『杯子』出生过。」这么讲符合真空的道理。这样会落入断灭吗？不会，因为整个都是一真法界，都是种子的功能差别，没有什么东西出生过，也没有什么东西消灭过。「不是句」非常重要，如果只有前半句，我想反对的人会少一些，但是你发起真如三昧会比较困难。安住于真如不能靠语言文字，如果总是想抓住一个叫做「真如」的法，语言文字相就没有办法除掉。

      「无生法忍」和「般若波罗蜜」的意思一样，只是换一个解说的方法而已。般若波罗蜜是「得第一义，度一切法到彼岸」。「度一切法」就是灭掉一切的法相。这和「无生法忍」（能够接受诸法从未出生过，从本以来即是涅槃）不是一样吗？如果一个人没办法把一切法相除掉，就不能叫做「入第六般若修行」。乃至，如果一个人不能灭掉「真如」的法相，他恰恰就不能缘于真如而安住。整个三界万法都是真如，是谁能够察觉到「真如」这个法相？能够察觉到「真如」的觉知心是真如、一真法界也是真如。既然能知与所知统统是真如，认为「我察觉到真如」，就落入「自心取自心，非幻成幻法」，本来不是幻法的东西就变成幻法了。

       闻思佛法到了关键的时刻，必须把一切的法相放下，如果你没有办法接受「不是句」，放不下「真如」的法相，就没有办法闻思成熟，跨越到修所成慧，有修所成慧再求大乘见道就很容易了，因为大乘见道者所证的内容，就是无生法忍。

      「不是句」是般若波罗蜜的现代语言版，它可以让你明心、见性，应该也可以让你过牢关，乃至究竟成佛，因为佛经讲，三世诸佛都是依般若波罗蜜而究竟成佛的。

      「八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。八万四千同样是概数。他们都发了无上正等正觉心，这个「正等正觉心」不是究竟成佛，但至少要跟《大乘起信论》中的「信成就发心」一样，相当于大乘五十二位阶的初住菩萨。

      在场的大众只有大约五百人证得无生法忍，这相当于大乘五十二位阶的七住菩萨，功德远胜过初住菩萨，因此证得的人数比较少。

      「佛摄神足，于是世界还复如故」，佛陀收起足趾，不再显示神通，世界又回复成原来的样子。

      「求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常」，大约三万两千求声闻乘的天人和人间的修行人，因此知道有为法都是无常。「远尘离垢，得法眼净」，是指证得初果。经文并没有讲到无为法的方面，只说声闻人证得有为法统统都是无常，但声闻人其实是要将有为法跟无为法判别清楚才能证得初果。

      「八千比丘，不受诸法，漏尽意解」，这是指证得阿罗汉。


[1] 例如鸠摩罗什译《坐禅三昧经》说「菩萨见道应行三种忍法：生忍、柔顺法忍、无生忍」，解释了生忍和柔顺法忍，接下来却说「云何无生法忍」，可见「无生忍」和「无生法忍」是同义语。

大牛Steve

《维摩诘经实证》

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