心包太虚、量周沙界

大牛Steve

心包太虚、量周沙界

2022年8月13日

      ＂不离一切相，不及一切相，而是全体相。一切法是佛法。＂这其实是在说第八识能生一切法、能摄一切法。这不仅仅是在读诵句子，我们可以用眼、耳、鼻、舌、身意六根去体会、去契入，后面会说到。

      一切法即一切事物，都是因缘所生，有相皆妄。 但自性能生万法，妄体不离本真，如果能转迷为悟，会相归性，那么一切法皆是佛法。《楞严经》说：“色身、山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。”又说：“五蕴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性。”正是说明真如本体，＂一切法真如＂。

      我们在梦当中的那个心体与正躺着做梦人的那个心体是不是同一个？是同一个第八识。这样我们就有理由用六根获得的六尘来现观第八识，它们出处来源是同一个地方。

      我们已经知道了“应观法界性，一切唯心造！”这个是佛陀告诉我们的标准答案。就是说世间万法都是第八识的功用体现，是自己第八识业力与妄想种子的显现流布，是内六尘投射的幻影。我们看不见第八识，却能看见它的功用。究竟是什么样的状态可以涵盖这一切，只要找到吻合的，那就是所谓见到了第八识。

      回到标题，＂心包太虚、量周沙界＂与前面那句＂一切法真如。＂它们讲的是一个意思，指的同一件东西。

      大乘佛法中讲的诸法实相，是指阿赖耶识，即第八识如来藏[1]，证悟是指证第八识，六祖惠能大师证悟到的即是这个第八识：「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！」

      第八识能够圆满地出生三界万法，这是第八识才有的特征，称作“万法唯是一心，心生种种法生”。


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   [1] 实相解说的经典依据：《妙法莲华经忧波提舍》卷2〈方便品 2〉：「言实相者，谓如来藏法身之体不变义故。」如来藏，是第八识的别称。

大牛Steve

（一）
2022年8月14日

      昨天写到：＂这不仅仅是在读诵句子，我们可以用眼、耳、鼻、舌、身意六根去体会、去契入。＂这里弟子引用真观老师《<维摩诘经实证>弟子品第三　迦叶》中的节录，来加以具体说明：

      【所见色与盲等。】

      看到也等于没看到，就像瞎子看到东西一样。你看到青黄赤白，瞎子看到黑，青黄赤白和黑对第八识来讲都一样，都是功能差别，没有差别相。

      【所闻声与响等。】

      直接让你听到叫做「声」，碰到了墙壁再反射回来叫做「响」。响不是最初发出来的声音，所以有时会响好几次，比如在山谷里面喊一声就会有成串的回音传回来。一般人认为声是真的，响是假，但在菩萨来看，二者没有什么差别，都没有真实的自体性。

      【所嗅香与风等。】

      这里的「香」是闻到的气味，包括臭味和香味。风没有什么气味。闻到什么气味都像闻到空气一样，意思是对气味不加分别。

      【所食味不分别。】

      吃到什么味道也不去分别。

      【受诸触如智证。】

      智慧所证得的东西就是诸法空相，对于已经证得无生法忍的人来说，身体碰到东西产生的触觉，什么都不是。

      【知诸法如幻相。】

      根据你所证知的实相去了知诸法，知道诸法都是幻化出来的影相。

      【无自性，无他性。】

      没有自性，也没有他性。「他性」就是依他起性。我们常说诸法没有自己的体性，因为都是幻化；在一真法界中，连「他」也不存在，全体都是真如。

      【本自不然，今则无灭。】

      「然」相当于存在。诸法本来就没有存在过，依妄见而有。比如好像有一个人出生了，但其实都是功能差别，离开功能差别什么都不是，从没出生过的东西也不能说他死。

大牛Steve

（二）
2022年8月15日

      内涵，真观老师已经反复讲透了，要的是能成为自己的见地，转依真如，发起三昧。相对应的另一个是外延，老师再三说不要参，点破那个不重要，重要的是不退转。

      把眼睛蒙起来用嘴巴讲的是内涵，把嘴巴捂住用眼看到的是外延。当在描述那件事/东西的时候，是在指它的内涵。直接让你看见那件事/东西，是在指外延。

      佛法信解行证的证，与内涵和外延有直接的关系，以严密的逻辑思维这样子的说法，你我打破头都不可能想到。

      见山是山。见山不是山。见山还是山。

      教是内涵，禅是外延。

      

大牛Steve

（三）
2022年8月20日

      相，乃六尘境，由心生。皆因对立而存在，因比较而显现。盖凡夫以习性执取于此而迷失于妄，唯离于取相之分别，以无所住才能得见空，是谓真相。

大牛Steve

（四）

2022年9月9日

      在语法中，我是主语。在佛法中，我并不一定是主语，要看你是在站在什么角度来观察。

      站在凡夫的角度，我就是主语，我是指五蕴身，用来代表一个人、他能够认识事物的主体。站在第八识的角度，站在无为法的角度，我是宾语，是一个被动的假名施设。它是由妄想和业力种子堆积起来的标签，是第八识所显示的一个有为法的功能。

      《大乘起信论》云：「心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义，谓能摄一切法、能生一切法。」

      
      是你带着我走。也可以说，是我在带着你走。

      诸法实相，即诸法空相，即第八识。照见五蕴皆空，即证得阿赖耶识、第八识。

      说菩萨是自在的，可以度一切苦厄，是因为第八识不受生老病死之苦，明心见性的菩萨已经证得第八识，得到解脱功德。反之，但凡思辩的，还都落着在五蕴上，还是站在凡夫的角度和立场，未照见五蕴皆空。