一个故事说明大小乘佛法修学的差异

大牛Steve

一个故事说明大小乘佛法修学的差异

正传法师 普门精舍 2017-03-06

     （音频为现场讲课录音，略有剪辑，口语生动对机说法，文章规范译述严谨，各有所长，兼而听之）

      正传略记：请大家先看原经文，佛经虽是古文但相当于白话文，这种述事性记载很容易看懂，不必句句翻译，只略明其义。

      《大智度论》卷六：

      ﹝经﹞如实巧度。

    正传略记：什么是如实巧度？真正能让众生究竟成佛的方法。

      ﹝论﹞有外道法，虽度众生，不如实度；何以故？种种邪见结使残故。二乘虽有所度，不如所应度：何以故？无一切智，方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师，一人以浮囊草[木+伐]渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降悬殊；菩萨巧度众生亦如是。

     正传略记：外道法因为知见偏斜而不能断尽烦恼，所以不是如实巧度。二乘的声闻缘觉圣者，没有具足圆满一切种智，不发成佛之心，只愿早日得解脱入涅槃，也不是如实巧度。只有菩萨法才是成佛的正道。

      复次，譬如治病，苦药针灸，痛而得差；如有妙药名苏陀扇陀，病人眼见，众疾皆愈；除病虽同，优劣法异。声闻、菩萨教化度人，亦复如是：苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也；观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。

      正传略记：每天精进的修学禅观，观察苦等四圣谛而得道的是声闻的教法，观行一切法的究竟自性（法相），从来都是没有系缚相也没有解脱相可得的，真心本来就是清净的，这是菩萨的教法。

      如文殊师利本缘：文殊师利白佛：大德！昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音：空、无相、无作，不生、不灭无所有之音，众生闻之，心解得道。

      时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛，恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨，不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。

      尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。

      是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子：一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所罣碍；以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中不动如山。

      正传略记：略释一下一切法和实相的意涵。一切法包括五蕴、十二处、十八界、四圣谛、十力四无所畏等，都是有现象有作用的（有相有为），但要具足因缘才会有现象有作用，所以一切法都是没有自己独立的性质（自性）。而实相是真实的境界，它本身无现象无作用（无相无为）没有一切差别，所以是一切法的根源出处。站在实相的境界来说一切法，一切法就等同于实相法。

      喜根法师不赞叹少欲知足，也不赞叹有戒行的苦行僧，专门讲一切法的究竟自性其实都是真实的，都是本来清净的。他告诉他的弟子：“一切法的究竟自性就是真实的自性，虽然显现为有贪嗔痴等现象，并没有妨碍到实相的清净性”，他用这样的方法，教授他的弟子们修习诸法即是实相的一相智。这些弟子们在人间修行时，对一切法没有嗔怒也没有悔恨，心中坦然而能忍受现实的折磨，由此也接受了真实的法性，于真实法中安住，像山一样不动摇。

      胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。胜意诸弟子钝根多求，为分别是净是不净，心即动转。胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐：赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂。訾毁喜根言：是人说法教人入邪见中，是说淫欲、瞋恚、愚痴，无所罣碍相，是杂行人，非纯清净。

      正传略记：而胜意法师呢？常常要求弟子们去分别，这个是清净的，那个是不清净的，让人心在这些法上动摇转变。胜意法师以自己的修学，诬毁喜根法师是邪师：“把应该断除的贪嗔痴说成是清净的，是错说佛法的杂行人”。

      是弟子利根得法忍，问胜意言：大德！是淫欲法，名何等相？答言：淫欲是烦恼相。问言：是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？答言：是淫欲烦恼不在内，不在外；若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。居士言：若淫欲烦恼非内、非外，非东、西、南、北、四维、上、下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？

      正传略记：胜意法师认为淫欲等是烦恼，喜根的弟子质问他说：淫欲等法在（身体）内还是在（身体）外？胜意法师只好回答：如果淫欲等法出自身体里面，就不需要等待外面淫欲等法的因缘就能够发生作用，如果淫欲等法来自外面的因缘，与我这个身体就没有直接关系了。喜根的弟子反问道：如果淫欲法不在内不在外，到处找不到它的真实自性，这说明淫欲法是没有生灭的，是不恒常的法，怎么能做烦恼呢？

      胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起。说如是言：喜根多诳众人着邪道中。是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：当知喜根菩萨虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。

      正传略记：胜意不能回答喜根弟子的质疑，心中很不高兴，继续毁谤喜根法师引人入邪道。这个时候的胜意菩萨，因为没有证得音声总持法（只听语言文字表面的意思，并不知道文字语言所指的真实法性）的缘故，听到是佛说的就欢喜，听到是外道说的就嗔怒，听到贪嗔痴就不高兴，听到戒定慧就很高兴，听到生死轮回就很忧愁，听到涅槃寂静就高兴。所以他认为喜根菩萨是邪师，说贪嗔痴等一切法，是不妨碍成佛的法性。

      是时，喜根作是念：此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。是时喜根集僧，一心说偈：

      淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。

      若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。

      道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。

      淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道。

      见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。

      正传略记：喜根知道胜意，执著邪见很难改变，但也要为他说正法，为他种下未来证悟的因缘。再次宣讲：“贪嗔痴等法的究竟自性就是佛道，是平等一如的，不能以人我有无之邪见来妄加分别优劣，这样会远离佛道”。

　　说如是等七十余偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人，不着一切法故皆得解脱。

      是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦！出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。

      是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光踰日明王。尔时，胜意比丘，我身是也。我观尔时受是无量苦。

      文殊师利复白佛：若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀瞋恚。

      佛问文殊师利：汝闻诸偈，得何等利？

      答言：我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。

      如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。

      正传略记：这个故事说明了大乘和小乘菩提的差别之处。小乘法以为一切法（蕴处界等）是真实的烦恼，以为一切法（四圣谛等）是真实的解脱，成为了相对的差别，如此只能成就阿罗汉，不能成就广大的佛陀果位。大乘法以一切法从真实法而出生，从本质上看就是真实法，把一切法和真实法看成平等的，一切法的显现并不妨碍于真实法的清净，如此究竟一切法之功能差别而成就佛果的功德。

      这里有个差别必须说明：具体修学中看贪嗔痴就是真实相，是平等无碍的一相，如此随顺因缘长期修习就能断烦恼，但是若以贪嗔痴是实相为借口，而任意胡作非为则是恶取空见，必受恶报的。

      大小乘法在根本上是不同的，修学方法因此而异。众生根器发心不同，可以自由修学大小乘法，但是切记不能用小乘法去毁谤大乘法，大乘法也要用善巧方便去引导小乘人回小向大。

     文殊菩萨说他前生胜意法师的事例，警示未来的佛教修行人，再也不要犯他过去世的错误，枉受无量的苦果！

大牛Steve

      读《一个故事说明大小乘佛法修学的差异》后，结合以往多年实际听法，谈一点感触。

      声闻乘佛法的失传，导致对佛法信、解、行、证缺乏必要的基础。以至于善知识在弘法时转而求助于世间法，以儒家思想和道家的观念来替代这部分空缺。最典型的就是用仁义礼智信这五常的道德准则来代表五戒，五常不是因缘所生法，不顺向解脱；五戒是因缘所生法，可以得人天善果，顺向解脱，这两者不可混淆。再一个典型例子是声闻见道，我们现在都已经把证初果看作是不可能的事了，所以没有了证悟的因缘，使得最初级的证悟成为了不可能，自己把成就四不坏净心这个法灭了，这就是末法。

      然而大乘法呢？这个大乘法又不是声闻法所可以想象的，更不是世间善法可以比拟的。当初佛陀讲《法华经》时，就有五千声闻比丘弟子退场。听闻大乘法若无善根，恐怕也会无法接受。

      正如作者正传法师开示说：＂如何弘扬真正的大乘正法？填补小乘正法的失传，是当前汉传佛教界最大的困境。＂我们现在的善知识，把声闻法当作大乘法来讲法，这是极为普遍的现象。典型例子就是不断反复强调要断尽烦恼才能解脱。这其实是以成就阿罗汉断烦恼的标准在和我们谈修行。要知道，在大乘佛法对于断尽烦恼的理解，这是八地菩萨才有的功德受用。对于普遍上资粮位的信众，怎么可能会以这种标准来要求？通途佛法也有可以实践的修行次第，可是为什么会出现这样大的偏差呢？

      因为完全不知道怎样断三缚结，失去了声闻见道的修行方法，又不再强调发菩提心，所以大乘修行在加行位就堵塞了。开悟成为渺茫、遥不可及的修行，讲明心见性是天方夜谭的事，这也是促成我们一面倒地修学净土法门的重大理由。

大牛Steve

      我们是欲界众生，对于生命体的生存和繁衍，必然有欲望，这是支撑这个生命体系的基本要素，是呆在欲界必不可少的条件，所以呢，你要是想违反这样子的条件，拆除这样子的支撑，你的生命体不会答应，这就是修行上的重大的烦恼，你的五蕴身见不会放你离开欲界。

      大乘佛法的修行，不是针对烦恼的具体事项做出种种反应。这就好比我们在梦里磕了许多瓜子，把瓜子壳撒了满地，我们需要第二天晚上再去梦里，把瓜子壳打扫干净吗？我们是在源头下功夫，找出做梦的虚假性，证实那是一场大梦。从梦中醒来叫觉，这是所谓的解脱。