禅宗四祖怎么说？

大牛Steve

禅宗四祖怎么说？

正传法师 普门精舍 2017-04-08

      正传略释：这是我就《禅宗兴起，天下清明》一文中所述，禅宗的形成重点在二祖到五祖，提及要了解这几位祖师的著作，以通达禅宗禅法的心要是如何一脉相承的，禅宗“教外别传，直指人心”到底印证的是什么？

      二祖、三祖己述，今略释四祖道信法师的论文为例。此文节录自《楞伽师资论》，因为达摩祖师传二祖慧可时，是以《楞伽经》印心的，故我常说楞伽宗即是禅宗的前身，五祖以前不是什么北宗，而是师承楞伽宗。

      原文：四祖入道安心要方便法门　　　录自《楞伽师资记》

      唐朝蕲州双峰山道信禅师，承璨禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，为有缘根熟者说。

      正传略释：道信祖师的这个论，要这样读：《入道  安心要  方便法门》，看书名即知主要讲三个问题，一如何入道；二如何安   （动词）心要（名词）；三方便法门（怎样去修学？）

      我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫”。

      正传略释：开宗明义，道信祖师说我的立论是有经典依据的，不是我随便讲的哈。

      《文殊说般若经》云：“文殊师利言：‘世尊，云何名一行三昧？’佛言：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界，无差别相。’”

      正传略释：一行三昧，就是大家常说的念佛三昧、般舟三昧，又见于《大宝积经》和《般舟三昧经》（大方等大集贤护经）等中有类似说法。六祖《坛经》第四定慧品中也有相应开示。要入这个一行三昧，重点在“当先闻般若波罗蜜，如说修学”！

大牛Steve

      夫身心方寸，举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提。

      《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。”是名第一忏。摒除三毒心、攀缘心，以觉观心念佛，心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。

      《大品经》云：“无所念者，是名念佛。”何等名“无所念”？即念佛心，名“无所念”。离心无别有佛，离佛无别有心，“念佛”即是“念心”，“求心”即是“求佛”。所以者何？识无形，佛无形，佛无相貌，若也知此道理，即是“安心”。

      正传略释：看看上面禅宗祖师怎么说念佛！

      常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须征。即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观、所观之意。如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。何以故？一切诸事，皆是如来一法身故。住是心中，诸结烦恼，自然除灭。于一尘中，具无量世界；无量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。

      正传略释：看吧，名字不同，但都是说的一个东西，不能如此会通者，只分别名字对不对，不去想是不是同一个东西。“一切诸缘，不能干乱”，为什么？“一切诸事，皆是如来一法身故”，说的多好呀！缘、事皆是法身，平等无二，大乘法之异于解脱法之处，天天担心自己有烦恼不能修学者，看这句话能承担不？如果能则“住是心中，诸结烦恼，自然除灭”。

      《华严经》云：“有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事。”

      正传略释：这一经卷是什么经？文字写的吗？纸上印的吗？显然不是，哪是什么经呢？

      略举“安心”，不可具尽，其中善巧，出自方寸。略为后生疑者，假为一问：“如来法身若此者，何故复有相好之身，现世说法？”

      信曰：“正以如来法性之身清净圆满，一切像类悉于中现，而法性身，无心起作，如玻璃镜悬在高堂，一切像悉于中现，镜亦无心，能现种种。

      经云：‘如来现世说法者，众生妄想故。’今行者若修心尽净，则知如来常不说法，是乃为具足多闻。闻者，一无相也。是以经云：‘众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦名无量义。’无量义者，从一法生。其一法者，则无相也。无相不相，名为实相，则泯然清净是也。斯之诚言，则为证也。”

      正传略释：祖师自问自答，真真惊世骇俗。此义见我前作之《大智度论：空之十喻如水中月观》，此不多述。

      坐时当觉，识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之，以金刚慧征责，犹如草木，无所别知。知所无知，乃名一切智。此是菩萨一相法门。

      问：“何者是禅师？”

      信曰：“不为静乱所恼者，即是好禅师。用心人常住于止，心则沉没；久住于观，心则散乱。《法华经》云：‘佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。’”

     正传略释：看禅宗祖师如何诠释禅师之义！问者的禅师之义，其实不同于答者的禅师之义，问者之禅师，乃是修声闻禅法之师，而答者之禅师，即是修大乘之禅师。当然，也非后世所谓禅宗之禅师也，呵呵。

大牛Steve

（不知这个现在四祖寺照壁上的四祖法语出自哪里？）  

         

      问：“云何能得悟解法相，心得明净？”

      信曰：“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净，至究竟处，心自明净。或可谛看，心即得明净，心如明镜；或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净；或可因人为说即悟解，或可永不须说得解。

      经道：‘众生心性，譬如宝珠没水，水浊珠隐，水清珠显。’为谤三宝，破和合僧，诸见烦恼所污，贪嗔颠倒所染，众生不悟心性本来常清净。故为学者，取悟不同，有如此差别。今略出根缘不同，为人师者，善须识别。

      《华严经》云：‘普贤身相，犹如虚空，依如如，不依佛国。’解时佛国皆亦如，即‘如’、‘国’皆不依。《涅槃经》云：‘有无边身菩萨，身量如虚空。’又云：‘有善光故，犹如夏日。’又云：‘身无边故，名大涅槃。’又云：‘大般涅槃，其性广博。’故知学者有四种人：有行有解有证，上上人；无行有解有证，中上人；有行有解无证，中下人；有行无解无证，下下人也。”

      正传略释：有四种学人，同样的法，有的人学的快，有的人学的慢，或者学不进去，这不是法的问题，是学人自己不相应，不是大乘根器，不解大乘法，常为小乘法所拘束。

      问：“临（命终）时，作若为观行？”

      信曰：“直须任运。”

      又曰：“用向西方不？”

      信曰：“若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。《华严经》云：‘无量劫一念，一念无量劫。’须知一方无量方，无量方一方。佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也。”

      深行菩萨入生死，化度众生，而无爱见。若见众生有生死，我是能度，众生是所度，不名菩萨。度众生如度空，何曾有来去。

      正传略释：学佛人临终后往不往生西方？禅宗祖师是这样回答的，请好好看看上面的问答。

      《金刚经》云：“灭度无量众生，实无有众生得灭度者。”所以初地菩萨初证一切空，后证得一切不空，即是“无分别智”。亦是色即是空，非色灭空，色性是空。所以菩萨修学，“空”为证。

      新学之人，直见空者，此是见空，非真空也。修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也。善须解色空义。学用心者，要须心路明净，悟解法相，了了分明，然后乃当为人师耳。复须内外相称，理行不相违，决须断绝文字、语言、有为圣道，独一净处，自证道果也。

      或复有人，未了究竟法，为于名闻利养教导众生，不识根缘利钝，似如有异，即皆印可，极为苦哉！苦哉！大祸！

      或见心路似如明净，即便印可，此人大坏佛法，自诳诳他。用心人有如此同异，并是相貌耳，未为得心。真得心者，自识分明，久后法眼自开，善别虚之与伪。

      或有人计身空无，心性亦灭，此是“断见人”，与“外道”同，非佛弟子。或有人计心是有、不灭，此是“常见人”，亦与“外道”同。今明佛弟子，亦不计心性是灭，常度众生，不起爱见；常学智慧，愚智平等；常作禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有，究竟不生不灭，处处现形；无有见闻，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。

      正传略释：以上是四祖阐释什么是度众生？初学人如何修空行？如何为师为人印证？如何识别错误者？

大牛Steve

     又古时智敏禅师训曰：“学道之法，必须解行相扶，先知心之根源及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑。失之毫厘，差之千里。”此非虚言。

      《观无量寿经》云：“诸佛法身，入一切众生心想，是心是佛，是心作佛。”当知“佛”即是“心”，“心”外更无别“佛”也。

      略而言之，凡有五种：

       一者“知心体”，体性清净，体与佛同；

      二者“知心用”，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；

      三者“常觉不停”，觉心在前，觉法无相；

      四者“常观身空寂”，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；

      五者“守一不移”，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。

      正传略释：祖师教如何观心？尔，观的是哪个心？

      诸经观法，备有多种。傅大师所说，独举“守一不移”。先当修身审观，以身为本。又此身是四大五阴之所合，终归无常，不得自在，虽未坏灭，毕竟是空。

      《维摩经》云：“是身如浮云，须臾变灭。”又常观自身空净如影，可见不可得，智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是梦幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了了极分明，空中现形影，镜中亦无物。当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。如此委曲，知镜之与面，从本以来，不出不入，不来不去，即是“如来”之义。如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂，镜照、眼照同，是故将为比鼻舌诸根等，其义亦复然。知眼本来空，凡所见色者，须知是他色。耳闻声时，知是他声。鼻闻香时，知是他香。舌别味时，知是他味。意对法时，知是他法。身受触时，知是他触。如此观察知，是为“观空寂”。见色，知是不受；不受色，色即是空。空即无相，无相即无作。此是解脱门，学者得解脱，诸根例如此。

      正传略释：今正好听人说有一参禅之法，即是看镜子中之影像来观行，想来是出自此处吧？不过，我对这个方法不太认可，如镜中像只是个比喻，不是真的天天去照镜子吧？！可以参看我前作之《大智度论空之十喻如镜中像观》。

      复重言说“常念六根空寂而无闻见”。《遗教经》云：“是时中夜，寂然无声。”当知如来说法，以“空寂”为本，常念六根空寂，恒如中夜时。昼日所见闻，皆是身外事，身中常“空净”。

      “守一不移”者，以此“空净眼”，注意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。《维摩经》云：“摄心是道场。”此是摄心法。

      《法华经》云：“从无数劫来，除睡常摄心，以此诸功德，能生诸禅定。”《遗教经》云：“五根者，心为其主。……制之一处，无事不办。”此是也。

      正传略释：这个看物之法，大家注意要“以此空净眼”来看，不是只用肉眼去看哦，不然是死眼看死物，皆死也。

      前所说五事，并是大乘正理，皆依经文所陈，非是理外妄说。此是“无漏业”，亦是“究竟义”。超过声闻地，直趣菩萨道。闻者宜修行，不须致疑惑。如人学射，初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。喻人习道，念念住心，心心相续，无暂间念，正念不断，正念现前。又经云：“以智慧箭，射三解脱门，筈筈相拄，勿令落地。”又如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。又如家有如意珠，所求无不得，忽然而遗失，忆念无忘时；又如毒箭入肉，竿出镞犹在，如此受苦痛，亦无暂忘时。念念常在心，其状当如是。

      此法秘要，不得传非其人。非是惜法不传，但恐前人不信，陷其谤法之罪。必须择人，不得造次辄说。慎之！慎之！法海虽无量，行之在一言。得意即亡言，一言亦不用，如此了了知，是为得佛意。

     正传略释：正法非当机人不传，无缘人不说，以免自他皆得过。

大牛Steve

      若初学坐禅时，于一静处，直观身心、四大、五阴、眼耳鼻舌身意及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察：“从本以来空寂，不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。”

      不问昼夜，行住坐卧，常作此观，即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响。若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身，皆亦如是。即知自身从无量劫来，毕竟未曾生；从今已去，亦毕竟无人死。若能常作如是观者，即是“真实忏悔”，千劫万劫，极重恶业，即自消灭。唯除疑惑，不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，无不得入“无生”正理。

      复次，若心缘异境，觉起时，即观起处毕竟不起。此心缘生时，不从十方来，去亦无所至。常观“攀缘”，觉观妄识、思想、杂念，乱心不起，即得“粗住”。

      若得住心，更无缘虑，随分寂定，亦得随分息诸烦恼毕，故不造新业，名为“解脱”。

      若心结烦热，闷乱昏沉，亦即且自散适，徐徐安置，令其得便，心自安净。唯须猛利，如救头燃，不得懈怠。努力！努力！

      初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八番，令腹中嗌气出尽，即滔然得性清虚恬净，身心调适然。能安心神，则窈窈冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净。观察分明，内外空净，即心性寂灭；如其寂灭，则“圣心”显矣。

      “性”虽无形，志节恒在，然幽灵不竭，常存朗然，是名“佛性”。见“佛性”者，永离生死，名“出世人”。是故《维摩经》云：“豁然还得本心。”信其言也。悟“佛性”者，是名“菩萨人”，亦名“悟道人”，亦名“识理人”，亦名“达士”，亦名“得性人”。是故经云：“一句染神，历劫不朽。”初学者前方便也，故知彼道有方便，此圣心之所会。

      正传略释：以上是初学修学方便之法，不是开悟，不可错会。

      凡“舍身”之法，先定空空心，使心境寂净，铸想玄寂，令心不移。心性寂定，即断“攀缘”，窈窈冥冥，凝净心虚，则夷泊恬平，泯然气尽，住清净法身，不受“后有”。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法应如是。此是“作法”。法本无法；无法之法，始名为“法”。法则“无作”；夫“无作”之法，真实法也。是以经云：“空、无作、无愿、无相，则真解脱。”以是义故，实法无作。舍身法者，即假想身根，看心境明地，即用神明推策。

      正传略释：这个舍身法，“即用神明推策”，当知这是思维修，就是我所说的智慧观行功夫，也不是开悟哦。

      大师云：庄子说：“天地一指，万物一马。”《法句经》云：“一亦不为一，为欲破诸数。”浅智之所闻，谓“一”以为“一”。故庄子犹滞“一”也。老子云：“窈兮冥兮，其中有精。”外虽亡相，内尚存“心”。

      《华严经》云：“不着二法，以无一二故。”《维摩经》云：“心不在内，不在外，不在中间，即是证。”故知老子滞于精识也。《涅槃经》云：“一切众生有佛性。”容可说墙壁瓦石而非佛性，云何能说法？又《天亲论》云：“应化非真佛，亦非说法者。”

      正传略释：最后四祖指出要悟的东西，是不二法，但不是一法，老庄所说一“滞于精识”，佛法没有所谓的一，但要悟的是什么呢？到这里戛然而止，是原作如此，还是此处断失？不可考知。

      从整体来看，此文所说法义较为完整，且体系十分周详，这是一篇教授学人的教材，义理即是方法，也是修证的目的，此中心要读者可通达不？

      读祖师原著，如同穿越时空与祖师对话，聆听教诲，今之修学疑难古亦有之，念古而明今，千年虽长，不过轮回！

大牛Steve

      ＂信曰：度众生如度空，何曾有来去。＂弟子答：如来如如不动，无有来去，故说度众生如度空。

大牛Steve

      作者正传法师开示：＂禅宗法脉寻迹记之三，读祖师原著，如同穿越时空与祖师对话，聆听教诲，今之修学疑难古亦有之。＂有了见地，能与祖师大德的说法会通。没有见地，没有证量，谈念佛就是实相，是见山是山。

      ＂《观无量寿经》云：＇诸佛法身，入一切众生心想，是心是佛，是心作佛。＇当知＇佛＇即是＇心＇，＇心＇外更无别＇佛＇也。＂这篇四祖的文章太棒了！欢欣鼓舞，法喜充满。