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【维摩诘经实证】入不二法门品第九(五)

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发表于 2022-10-6 09:17 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


【维摩诘经实证】入不二法门品第九(五)

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      上善菩萨曰:「身、口、意善为二。是三业皆无作相,身无作相,即口无作相;口无作相,即意无作相;是三业无作相,即一切法无作相。能如是随无作慧者,是为入不二法门。」

      上善菩萨说:「身、口、意善为二法。这三种业都是无作相,身无作相就是口无作相,口无作相就是意无作相,三业无作相就是一切法无作相。能够这样随顺于无作慧,就是入不二法门。」

      《心经》讲「五蕴皆空」,身、口、意就是行蕴,行蕴就是空,既然是空,还能有什么作相?都是功能差别而已!乃至扩充到一切法,也都是功能差别,全都没有作相。

      福田菩萨曰:「福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者,是为入不二法门。」

      福田菩萨说:「福行、罪行、不动行是二法。这三行的实性即是空,空就没有福行、罪行和不动行。明白这个道理就不会起这三行,这样就是入不二法门。」

      这里的「空」就是第八识,第八识离开一切境界相,所以就说它是空。整个都是空,用我们的话来讲,就是统统都是种子,没有差别相──这时什么叫福行、罪行、不动行?统统没有办法讲了!你甚至不会认为有这三行的存在。

      华严菩萨曰:「从我起二为二。见我实相者,不起二法;若不住二法,则无有识。无所识者,是为入不二法门。」

      华严菩萨说:「从我生起各种法,这是二法。但只要见到我的实相,就不会再起二法。只要不住二法,就没有认识。没有认识,就是入不二法门。」

      这里的「我」是能生万法的「我」,也就是第八识,但这是与万法相对待的第八识,所以不是「常乐我净」的「我」。

      已经破参而没有转依的人,请仔细读这段经文。第八识能够出生万法,这是世俗谛。第八识的真实相貌包括能藏的心体和所藏的种子,种子流注出来变化为三界万法仍然是所藏,能藏与所藏打成一片,这样才是「唯是一心」的胜义谛。

      德藏菩萨曰:「有所得相为二。若无所得,则无取舍。无取舍者,是为入不二法门。」

      德藏菩萨说:「有所得相为二法。如果无所得,就没有取舍。没有取舍,就是入不二法门。」

      有所得就是认为有某一法的存在,任何一法都一样,甚至包括如来藏、第八识、真如、涅槃在内。凡夫将世间法寿命、名利、眷属、事业视为实有,二乘将生死与涅槃视为实有,破参而未转依的菩萨将第八识视为实有,都是有所得。

      第八识真实存在,为什么也不可得呢?这是因为我们认识的第八识,并不是真正的第八识。第八识的体性不可执取,但是有很多人在破参之后,执自己所认识的第八识为实有,这样的第八识便与所生的蕴、处、界对立起来,就算它原本是真,也会成为假法。《楞严经》说:「自心取自心,非幻成幻法,不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?」一般人的「自心取自心」,是以觉知心取六尘万法,六住菩萨的「自心取自心」则是以觉知心取能生万法的第八识,虽然高下有别,所造成的后果都一样是「非幻成幻法」。反过来说,如果能够「不取」就没有所谓的幻,这样全体都是真如,这就是「不取无非幻」。

      附带说明,《楞严经》这段文字后面接的是「是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提」,这表示不取相分别的法门,可以成就如幻三摩提。这是安住般若波罗蜜所引发的定境,所以它就是真如三昧。七住菩萨既然有般若正观,当然能够成就真如三昧,大家千万不要以为只有地上菩萨才能修习真如三昧。

      月上菩萨曰:「暗与明为二。无暗、无明,则无有二。所以者何?如入灭受想定,无暗、无明,一切法相亦复如是,于其中平等入者,是为入不二法门。」

      月上菩萨说:「暗与明为二法。无暗、无明就是不二。怎么说呢?就好像入灭受想定(灭尽定),既没有暗,也没有明,一切的法相也是这样,只要能够平等而入,就是入不二法门。」

      这里的「暗」就是无明。如果你认为有无明,有明,无明和明是有差别的,这样就是二法,不能入不二。没有无明,也没有明,这样就没有二相了。《心经》讲「无无明,亦无无明尽」,跟这里的意思完全一样。

      在这一切的法相当中,能够用平等心契入──这个契入不是要从哪里进入到哪里,而是整个融入,安住在这里面,叫做入不二法门。

      宝印手菩萨曰:「乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间,则无有二。所以者何?若有缚,则有解。若本无缚,其谁求解?无缚无解,则无乐厌,是为入不二法门。」

      宝印手菩萨说:「喜欢涅槃、不喜欢世间就是二法。如果不喜欢涅槃,也不讨厌世间,这就不是二法了。怎么说呢?如果有系缚,就有解脱的问题。如果本来就没有系缚,谁要去求解脱呢?没有系缚也没有解脱,就没有喜欢和讨厌,这样就称为入不二法门。」

      珠顶王菩萨曰:「正道、邪道为二。住正道者,则不分别是邪是正,离此二者,是为入不二法门。」

      珠顶王菩萨说:「正道、邪道为二法。住正道的人不分别是邪是正,离开正邪的分别,这样就是入不二法门。」

      这句话很重要,如果你认为「我们是正法团体,别人是凡夫外道」,这就是在分别正邪。会分别正邪就不是住在正道。住于正道的人知道「三界唯心,万法唯识」,所谓的正、邪只是依于业力与妄想而安立的假名,它们本质上都是种子。知道这一点,但为了方便度众,即使很用力地破邪显正,也不妨碍继续安住于一真法界。

      乐实菩萨曰:「实、不实为二。实见者尚不见实,何况非实!所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼,无见无不见,是为入不二法门。」

      乐实菩萨说:「实和不实是两个不一样的概念。真正见到实的人尚且不见实相,何况是不实的东西!怎么说呢?实相不是肉眼看到的,只有慧眼才能见,而这个慧眼,既不能说见,也不能说不见,这样就是入不二法门。」

      见到实相的是觉知心,觉知心找到第八识存在的证据,知道第八识才是永恒的存在,这样就假名为「见到实相」。进一步思维整理,你就会发现觉知心本身是种子流注才产生的,觉知心所发现的「真相」也是种子流注产生的,统统都是第八识。这样是谁在见?如果没有谁在见,你就知道根本就没有「见到实相」这回事了,更不要说「见到不实相」了。

      「非肉眼所见,慧眼乃能见」,肉眼只能看到色尘相,没办法知道有第八识存在。意识的逻辑思维跟观察,我们就说它是「慧眼」,慧眼才能够如实知见第八识独特的功能。但是慧眼是种子,要说种子能够看到第八识是很奇怪的,「慧眼」是种子,「见」也是种子,全部都是种子,谁去见谁?整个就是一真法界,没有第二种相可说,这样就是入不二法门。

      《无量寿经》说:「法眼观察,究竟诸道。慧眼见真,能度彼岸。」声闻见道叫法眼清净,法眼能够让人出离六道轮回。慧眼相应于般若「得第一义到彼岸」,是大乘见道境界,非声闻缘觉所能知。

      如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:「何等是菩萨入不二法门?」

      就这样,诸菩萨各自将入不二法门的看法说出来。接着,大家就问文殊师利菩萨:「什么是菩萨入不二法门?」

      文殊师利曰:「如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。」

      文殊师利菩萨说:「按照我的意思,对于一切法没有言语、没有说词,没有开示、没有认识,离开各种问答,这样就是入不二法门。」

      言语、说话、开示、认识、问答皆是相、名、分别,离开相、名、分别即是入不二法门。要留意的是,禅门的机锋也是属于这里的「示」,文殊师利菩萨把这种开示也一起摒绝了。有的人开悟以后,喜欢到处露机锋、找人法战,这正是不能转依的现象。

      于是文殊师利问维摩诘:「我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?」

      文殊师利对维摩诘说:「我们都各自说了,现在请您来告诉我们,什么叫入不二法门?」

      时维摩诘默然无言。

      这时维摩诘却什么都没说,只是默然而已。

      文殊师利叹曰:「善哉!善哉!乃至无有文字、语言,是真入不二法门。」

      文殊师利称赞说:「太好了,太好了!乃至一点语言文字都没有,这是真正的入不二法门。」

      不只文殊师利,中国禅宗祖师对维摩诘也是非常推崇,有人说维摩诘居士这一默然比雷声还响。不过,以后人家如果问你,你也不讲话,却是不行的。要知道,在维摩诘之前已经有那么多菩萨用语言文字说明,最后配合一个默然,如同画龙点睛。要是没有这些铺垫,只有一个默然,就好像只点了最后一笔,没有人知道那是龙。

      文殊也是客气,前面的菩萨虽然是用语言文字宣说,并不表示他们就落于相、名、分别,因为语言文字也是「从本以来性涅槃故」,从来都没有语言文字出生过,你要明白这个道理,不管有文字还是没有文字,统统都是不二法门,也没有谁入不二法门,也没有谁不在不二法门当中,甚至也不能说谁不谁,统统都不可说。

      说是〈入不二法门品〉时,于此众中,五千菩萨皆入不二法门,得无生法忍。

      讲〈不二法门品〉的时候,大众中有五千菩萨入了不二法门,得到无生法忍。以上诸菩萨的开示,七住菩萨完全可以用自身的现量与之印证无误,由此说七住菩萨得无生法忍。而无生法忍即是大乘见道的别名,故说七住是大乘见道。


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