【维摩诘经实证】菩萨行品第十一（五）

大牛Steve

【维摩诘经实证】菩萨行品第十一（五）

實證佛教研究中心

      于诸荣辱，心无忧喜。

      荣，光荣的事情。辱，丢脸的事。意识对荣辱有忧有喜，但是第八识无忧无喜。我们要尽量学习第八识的这个清净体性，尽量做到无忧无喜。经常思维「法无相貌、自性，不需要对它产生忧喜；已经产生忧喜也不用在意，因为实际上并没有忧也没有喜，一切都是功能差别」，这样自然就能渐次远离忧喜。

      不轻未学，敬学如佛。

      一个人没有学佛，你也不要因为这样就看不起他，还是要尊敬他，把他当成是佛来学习。他有任何值得学习的地方，统统去学习。前面经文提到过，外道六师都可以做为老师。即使是一个断掉善根的人，比如发誓不做任何好事的电话诈骗犯，他仍然有佛性，佛性必然是善，菩萨便应敬学如佛。

      堕烦恼者，令发正念。

      掉到烦恼里面的人，菩萨要想办法让他发起正念。正念是八正道之一，正确的见解称为「正见」，回想正确的见解叫做「正念」，正念能够相续不断叫「正定」。八正道里面最重要的就是这三个。其他五个是正思维、正业、正精进、正语和正命。

      于远离乐，不以为贵。

      「远离乐」就是离开烦恼的快乐，离开欲界烦恼称为心解脱，这是禅定。断掉结使，只有微苦于五蕴身现行，则是有余涅槃。灰身灭智，不再轮回，则是无余涅槃。这些都是声闻人视为珍贵的「远离乐」。一般人喜欢「偷得浮生半日闲」，觉得能够暂时离开烦恼是很好的事情，这比较倾向于声闻人的心性。菩萨经常以众生为念，不会乐于远离众生。

      萧平实老师有一天偷空打坐半个小时，觉得非常愉快。出定之后他想：「要是每天都能坐半个小时或一个小时该多好。」但是他马上又起了一个念头：「不可以这样。」这就是「于远离乐，不以为贵」的典范。一个菩萨要忙的事情实在是太多了，哪有时间让你在那边打坐啊？

      初发菩提心的初住菩萨，一直到初见性的十住菩萨，虽然已养成修行的习惯，但染污习气仍然很强，所以称为习种性菩萨。他们常常会混日子，或者找一些娱乐让自己开心。你不要因为这样，就说他不精进修行。关键还是要看他是不是经常安住于一真法界，只要能安住，就是精进。习种性菩萨如果过度勉强自己去纠正染污的身口意行，就会落入造作，违背无作三昧。最好的方式，仍然是暂时随顺习气，只在自己意乐的状态下，微幅修改自己的身口意行。

      不着己乐，庆于彼乐。

      自己有快乐的时候能够不执着，别人有快乐的时候你能够替他庆幸。这里的快乐不是指涅槃乐，而是指一般的乐受。比如众生能够往生到极乐世界，我们替他高兴。或者有人得到暂时的快乐，比如好吃、好玩、好听的东西，我们也替他高兴。因为我们要利益众生，也是要用这些东西让他快乐。不要在人家快乐的时候泼冷水：「你怎么不好好读书、不赶快去拜佛、不好好修行。」你要了解人性，修行是没有办法强迫的，他不想做，你就不要太要求他。偶尔讲还可以，不能太常讲，讲个不停，人家看到你就怕，只想躲着你，这样就没有效果了。

      在诸禅定，如地狱想。

      定力好的人对这句话要多思维：为什么菩萨把禅定当成地狱？修习禅定并不会下地狱，但是禅定的时候很难利乐众生，也很难做观行增长智慧，以这两件事情来讲，跟地狱没什么两样。（这里的禅定是指二禅以上的禅定，如果是初禅就不碍事，因为初禅是有觉有观的禅定，不妨碍观行和度众。三果以上的菩萨日常生活中都是保持在初禅定境当中。）萧平实老师说：「当你确定自己可以入某种禅定，也可以保持在定境之中，这种禅定的法相观察清楚之后，就不用常常入这种禅定，不然就是耽于禅乐。」

      于生死中，如园观想。

      生死不是什么好事，但是菩萨把它当成像《红楼梦》「大观园」一样的美好，因为只有在生死轮回当中，菩萨才能利乐有情。

      见来求者，为善师想。

      看到来请求帮助的人，要把他当成是一个好老师。你因为这个人，才发起布施的心，所以他是「善师」。又比如有人来求法，你跟他讲法以后，对这个法义有更深刻的体会。如果没有人来求，菩萨就不容易累积福德。

      舍诸所有，具一切智想。

      具一切智就是成佛。菩萨虽然拥有钱财、房屋、象马车乘、妻子、奴婢等等，但不视为是「我所」，碰到必需布施的因缘，全都能够拿来布施，心无吝惜，菩萨把它视为成佛的必修功课。

      见毁戒人，起救护想。

      看到毁破戒律的人，菩萨要想办法救护他。

      诸波罗蜜，为父母想。

      六波罗蜜、十波罗蜜都是波罗蜜，特别是般若波罗蜜能够出生法身慧命，所以菩萨把诸波罗蜜当成是父母。

      道品之法，为眷属想。

      菩萨把三十七道品当成家人，常常跟它们在一块。

      发行善根，无有齐限。

      让善根生起现行，叫「发行善根」。「无有齐限」就是多多益善。

      以诸净国严饰之事，成己佛土。

      严饰，就是庄严的装饰，比如说极乐世界的「常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华」，它们是菩萨在修菩萨道时有某一种功德，成佛时的国土就有那个庄严的装饰。菩萨看到人家的佛国土有各种严饰，就会发愿成就相应的功德，以便将来自己的佛土也有同样的严饰。

      行无限施，具足相好。

      菩萨要靠无量的布施，包括法施、财施、无畏施，来成就三十二相、八十种随形好。

      除一切恶，净身口意。

      汰涣掉染污的种子，使身口意行变得清净，这样修行下去，用来庄严未来的佛国土。

      生死无数劫，意而有勇。

      菩萨在无数劫当中不断地生死，有这种意向，也有这种勇气。

      闻佛无量德，志而不倦。

      听说究竟佛有无量的功德，菩萨便发心想要成佛，对于成佛的障碍和艰辛，不产生疲倦的心理。新学菩萨有时候还是会有疲倦的心理，只要能够再度发心行菩萨道，也可以说是「志而不倦」。

      以智慧剑，破烦恼贼，出阴界入。

      以智慧破除烦恼，离开五阴、十八界、十二入的系缚。你看到这里就知道：烦恼要靠智慧来破，而不是靠禅定。方法很简单，知道烦恼「如梦幻泡影，如露亦如电」，就能将它破除。但这必须靠现量，而不能只靠正教量。我们要「依智不依识」，比量和正教量是「识」，只有现量才是「智」。

      荷负众生，永使解脱。

      菩萨虽然离开烦恼，却能够承担度众生这种很困难的任务，让众生能够得到永远的解脱。

      以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧行。

      以超凡的精进摧伏烦恼的魔军，经常让自己安住在念而无念的实相智慧行当中。无念，并不是完全没有念，而是「念而无念」，因为「实相智慧」就是懂得不管是什么东西统统都是实相，你有这个智慧，念也等于无念。

大牛Steve

《维摩诘经实证》