【意根】

大牛Steve

【意根】

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      梵语：mana-indriya，佛教语。为六根中的第六根。谓对于法境而生意识，故名。清 龚自珍 《五重证义》：“观世音用耳根， 香积佛众香世界用鼻根， 智者大师用意根。” 章炳麟 《国故论衡·辨性上》：“意根之动，谓之意识。”

      (一)        六根之一︰指知觉器官所有的知觉能力，亦即掌管知觉作用的心。在十八界中名为意界或意根界。依《俱舍论》卷一所述，此意根虽非离六识而另有其体，但十八界中所以另立意界，是因前五识是以眼等五根为各自之所依，第六意识别无所依，为成此依故说意界。但俱舍等小乘家不许六识俱转，因此，六识中的任何一识起时，是以无间灭的六识身之一为等无间依。所以，前五识是以无间灭的意及五根为所依，第六识唯以意根为所依。在唯识大乘方面，因允许八识俱转，所以，八识各以自类为开导依，第七末那识是第六意识的近所依，因此，特名之为‘意’。

      (二)        二十二根之一︰指六识界与意界的七心界。如《俱舍论》卷二云（大正29•13a）︰‘意根通是七心界摄’。

      日前有位友人拿了一本从信法师的著作《阿含经的疑难》（圆明出版社1997年6月第一版第一刷93页），有论及意根，其解释如下：「色身是心识所依之根，色身就是心识之根，简称为意根」、「意根的内容有眼耳鼻舌身五根，五根一一是意根之部分……，若要指出意根之所在。」 略辨：如是说全部色身即是意根了，而意根即属色法了，言下之意谓无色身即无意根了，因如是所说色身若坏即是意根败坏，命也尽。但事实上非如是所言，如三界中之无色界天人，是属无色蕴无色身之天人，也称为有情，其也有意根，命未尽了，只是无色身尔，常劫处于定中，属无色身之天人。因此意根非是色法，属心法，但为与意识有所区别，乃取其音译为末那，即是大乘法之第七识意根末那。

      阿含经常云：「意法为缘生意识」。意根缘法尘而生意识了别，意根是意识的俱有依，若无意根缘法尘，便无意识了，因此在五无心位中（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定及生无想天），是无意识而有意根的。

      意根的特性 是恒审思量，处处作主，有覆无记，是遍一切时、遍缘一切现法，且只缘现境，不缘过去、未来之法尘境；因遍缘一切现法的缘故，所以了别慧差，只与十八个心所法相应，因此，缘法尘需了别时，即转生意识加以深细了别。而意识是意根的工具，其特性是审而非恒，审察犀利，与五十一心所法相应，缘现境、过去境、未来境之法尘，如回忆过去，展望未来，皆是意识之作用，但不遍一切时，于五无心位中即断，不能同时遍一切法，只能专注一二法，而加以深细了别。如上课时只专注于眼所对之色尘，与耳所对之声尘上；闭着眼睛走路时只专注于耳所对之声尘，与身所对之触尘上用心了别，不能同时遍五尘，何况同时遍一切法。又如不小心手被割伤时一定会痛，但如果意识专注于其它事情上用心，则意识便忘了手痛的觉受，但手痛还是在的，只是意识不在其痛上用心而便忘了手痛；如意识专注在此手痛上的觉受，则会觉得手会越来越痛。由此可知意识不会像意根一样同一时间而遍缘一切现法，以上略说意根与意识之差别。

      《杂阿含经》三二二经云：【如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面白佛言：「如世尊说：『眼是内入处』，世尊略说，不广分别。云何眼是内入处？」佛告彼比丘：「眼是内入处，四大所造净眼，不可见，有对。」耳鼻舌身内入处亦如是说。复白佛言：「世尊！如世尊说：『意是内入处』，不广分别，云何意是内入处？」佛告比丘：「意内入处者，若心意识非色，不可见，无对，是名意内入处。」】

      如是说前五根（指净色根、胜义根，非言扶尘根）是内入处，不可见，有对。如眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触。而意根非是色，不可见，无对，是名意内入处。如是言「意根如心意识一样非是色法」，以此证明意根乃心法，为何无对呢？因意根普遍执着一切法，无如前五根而有所对应之尘相，而此心体的存在，亦非凡夫所能自己加以检查核对，故名无对。

      于平时又如何体验观察、证知意根末那的心行呢？如人深睡无梦时，以羽毛轻触其脸，其人即会以手抓搔痒，及深睡时因睡姿过久发麻，而翻身变换睡姿，此现象乃因睡眠时意根仍遍缘一切现法，透过前五根所对五尘而生的法尘而起作用，令意识现起少分而运作之；亦如醒时「明知不可为而被习性控制所产生的作主心行」─身、口、意微细刹那作主之心；即如明知此事不可做而决定做之作主心、此事不可说而仍说之不可控制性，即是意根之遍计执性。亦如喜欢攀缘六尘境上之境界受，如眼见喜好之色尘境便不由自主的多看几眼、喜好音乐者口中便时常哼唱着旋律而不自知；亦如老人独坐时似无意识的抖脚，或如年轻人以手旋笔之动作而不自知，都是因习惯之养成后，意根又喜欢攀缘六尘境上之境界受的结果，以兹体验而证明意根末那之心行。

      由上可知意根绝非如从信法师所言：「要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话，色身活生生的生命就是意根，色身若坏即是意根败坏，命也尽。」色身若坏时，意根末那是不随之败坏的，乃随业力牵引，随所生所系，于三界六道中往生，过去世中之意根染污习气也带至未来世中，直修至俱解脱阿罗汉，入灭尽定（灭受想定）时，意根末那会少分的消失，意根的五遍行─触、作意、受、想、思心所，灭了受想两心所，而入灭尽定，意根还有少分继续存在。入了无余涅盘时，十八界俱灭，意根末那则是永灭无余。

      以上略辨从信法师对意根之误解。

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      所谓的识是了别的意思。你有你的世界，他有他的一片天，同样情况下，你看得到的，他可能会视若无睹，这是因为每个人有不同的心、心所，有能力了别的程度和所了别的对象不同。

      三乘皆是佛法。声闻乘亦是佛说，而且还是基础，乃至出家僧众所持戒法也都是声闻戒，菩萨若要不坏信根，适量地修学声闻法是不可或缺的重要环节。

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      站在自己的角度看，我们从来就没有真正地死过，就算是我的中阴身看见了自己的肉身挂掉，也还是犹如在梦中继续往前走，这是业力与妄想在做主的事，我自己做不了主，这是因为没有一个真实有自性的我，是意根在起作用。这是弟子对意根的一点理解，写在这里作为转载＂意根＂的结束语。我们也不太可能在活着的时候经历过一遍，朋友们不相信、当然不知道有这么回事，这是我们在认识上的差别。

      我们把五蕴身当作了是我，我们从来就没有认识我是什么，这是所有一切颠倒迷思的根源。那挂掉了之后，我要去、我会去哪里呢？或者说，我意根要在哪里执取？这个颠倒迷思即便在弟子曾经呆过八年的学佛团体内依然根深蒂固，所以不要说对于没有修学过佛法的朋友，自然是很难接受的。道理并不复杂，可是要成为自己的现量，能无间作意，绝不容易。