《禅宗的开悟与传承》读书会纪录

大牛Steve

《禅宗的开悟与传承》读书会纪录

實證佛教研究中心

吕真观 2010/11/27
讲于武汉市洪山区隐形人咖啡馆

       主题简介：

       禅宗在中国历史上，曾经有过辉煌灿烂的时代，在中华文化领域中，禅宗是极令人神往的一个区块，它是中华文化最耀眼的特色之一。禅散发的神秘魅力，跟它所标榜的开悟有莫大的关系。禅师的机锋转语，固然莫测高深，却又深邃隽永，时时触发我们心灵的活水，洗尽市侩庸俗。

       禅宗的开悟，到底是悟了什么？为什么开悟能够转凡成圣？禅师又是如何印证他的得法弟子，代代相传，形成禅宗的传承？

       一、何谓“禅”

       禅宗的达摩祖师曾叫四个弟子来陈述他们的所学，慧可什么也没有说，只是上前礼拜，却得到达摩初祖的印可。之所以印可慧可，而不印可其他弟子，是因为只有被印可的人是开悟的。禅宗便是这样，一代传一代，都是以心传心，形成传承。

       禅宗发源于印度，最初并未在中国广传，直到唐朝六祖惠能以后，才大为兴盛。宋朝是禅宗最鼎盛的时期。而从元朝开始衰败，到了明清以后，开悟的人已寥寥无几，现代人误解禅宗尤其严重。有的学者，认为禅宗是外道法，是婆罗门教；或者说禅宗是借佛教的躯壳，而赋予的是道家的生命。

       要了解禅宗，要从一个大家都熟悉的偈子入手：“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”教是指语言文字的教化，而禅则是不用语言文字直接指示清净本心，让人明心见性，最终能够究竟成佛。没有语言文字又如何指示呢？是通过机锋，例如棒、喝等。比如大慧宗杲禅师喜欢拿著一把竹篦子，竹篦子相当于戒尺。如果有人来问：“什么是佛？”可能还没等他问完，这个竹篦子已经打下去了。这就是一个机锋。再比如，大慧宗杲禅师有时会拿起竹篦子，对弟子说：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，唤作什么？”这是一个公案。公案是禅师指导学人的过程，记载为公共档案。公案并不是完全没有语言文字，但它的关键点，是在没有语言文字的部分。虽然从文字上看不出个所以然来，但要了解公案，还是要先了解这些语言文字的意思，才能够进一步参究。

       上面这个公案当中，“唤作竹篦则触”是指与第一义谛相抵触，因为第一义谛是离言离相的。临济禅师的付法偈就写道：“沿流不止问如何？真照无边说似他；离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”关于离言离相，大家还可以参考《维摩诘经‧入不二法门品》，有三十二位菩萨在一起论说什么是入不二法门，轮到文殊师利菩萨时，便说：要离开一切的语言文字相，才叫做入不二法门。文殊师利菩萨请维摩诘居士讲什么是入不二法门，维摩诘居士却只是默然不语，没有讲话。文殊师利菩萨便赞叹维摩诘居士是真正离开语言文字相，直接显示实相。而相对的，前面的菩萨则是语言文字的教法。

       所以，禅师拿出这个竹篦子，你如果唤作竹篦，则与实相境界相抵触，因为实相境界是离言离相的。你如果说这个不是竹篦，就违背了世俗谛。世俗谛，就是世间智者的共同认识。“试道看”，就是问：你说这是什么意思？

       这一招其实是首山省念禅师开始用的。首山省念禅师很喜欢拿著竹篦子到处逼问人，后来有一位叶县归省禅师把竹篦子夺过来折断丢在地上，这时候首山省念禅师就大喝一声：瞎！（好像是在骂：你这个瞎子！）但是叶县归省禅师没有被这一喝吓到，仍然礼拜首山省念禅师，然后离去。后来，禅门史传便将他列为首山省念的得法弟子。

       我们这里不去解释公案。不解释倒还高明，一旦解释便会落入败阙。民国时代，有一位法学家吴经熊，写了《禅学的黄金时代》，开了现代人解释公案的先河，他解释很多公案，每一个都不同。有人评价这叫做“锯解秤铊”，也就是拿个锯子把秤铊锯开，看看里面是不是也是铁。人家已经说，要离言离相，而他却还要在语言文字里打转。如果可以用语言文字，禅师为什么不自己讲呢？

       以教门来讲，禅宗所悟的心，或者说直指的这个心，就是自性清净心。禅宗也有自己宗奉的经典。据载，达摩初祖曾传给二祖慧可四卷本的《楞伽经》，然后跟他讲：要用这个来印心。《楞伽经》所说的心，就是自性清净心。自性清净心有很多别名，藏识、第八识、阿赖耶识等等。而另一个宗奉《楞伽经》的宗派──法相唯识宗──有一部《成唯识论》明确指出：大乘见道就是证解阿赖耶识。因此，我们可以从经论确定，禅宗的开悟就是证解阿赖耶识。

       禅宗标榜“教外别传，不立文字”，便是禅师能够不用语言文字，直接指出自性清净心，让人开悟。教外，是指“语言文字以外”，千万不要误解为“佛教以外”。

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       二、为什么发现客观事实，可以解脱生死？

       我在《禅宗的开悟与传承》中写道：“禅宗的开悟，就是证解阿赖耶识。证解阿赖耶识是一种客观事实的发现，由于这一种客观事实的发现，使得一个人可以解脱生死。”这个问题是跟解脱生死有关的，它非常的重大。为什么发现客观事实可以解脱生死呢？这是今天要讲的第二个问题。

       上次的读书会，我讲了一个故事。以前有一个人，总以为自己是一只蟑螂，所以很怕鸡。后来医生好说歹说，总算说服他：“你是一个人，不是一只蟑螂。”于是医生说：“既然你已经知道了，那就回去吧！”但是这个人才出去没多久，在路上看到一只鸡，又吓得跑回医院。医生问他：“你不是已经知道自己是人，不是蟑螂了么，怎么还要怕鸡？”这个人回答：“我知道自己是人，不是蟑螂，可是外面的鸡不知道呀！”这是一个笑话，但是与解脱的原理有关，人会因为不了解真相而有烦恼。

       我们下面要讲的真相，不仅是佛教这样讲，而且已经为世间智者所发现，在电影、小说中，都有所表现。

       有一段电影的对白，看大家是否有印象：“你有没有看著这世界，惊叹它的完美和造物主的天才呢？亿万人口浑浑噩噩过活，完全无知。”大家记不记得这是哪一部电影？这是1999年的电影《骇客任务》中的对白。接下来我再念几段对白。

       女主角崔尼蒂（Trinity）：“我知道你来的目的，还有你在做什么。我知道你辗转难眠，每天晚上都独自一个人，坐在电脑前工作。你在找他。我也曾找过同一个人，当他找到我，他说其实我不是在找他，而是在寻找一个答案。有个问题驱使著我们，尼欧！这问题把你带来这里。”这一段是在说，其实我们对人生和生命有很多的疑惑，必须解决这些疑惑，才能安心。

       崔尼蒂带尼欧去见莫菲斯，也就是那个穿大衣戴墨镜的黑人。莫菲斯跟他讲：“母体无所不在，随处可见，它甚至在这房间。你从窗户外可以看到它，或在电视上也会看到它，上班时感觉它的存在，当你上教堂或纳税时也一样。它是虚拟世界，在你眼前制造假像，蒙蔽真相。”尼欧问：“什么真相？”莫菲斯答道：“你是个奴隶。每个人呱呱落地后，就活在一个没有知觉的牢狱，一个心灵的牢笼。”

       接下来，莫菲斯拿出两颗不同颜色的药丸来，告诉尼欧，吃了其中一颗，他便告诉尼欧真相，而且他还特别讲：“记住，除了真相，其它的我什么都不能给你。”

       后来尼欧从电池槽里被拉出来，这时候他才发现，这个世界完全不是他以前想象的那个样子。他的身上其实是有很多的插孔，插孔上接了电线，而这些电线又接通电脑。实际上他以前所认识的世界，只不过是电脑用模拟的影像制造给他的。这个真相有够震撼吧！

       如果我们生活的世界，也是这样一个虚拟的世界，你看到的某个帅哥美女，只是一个电脑人，你的感觉会是怎样？我想，也许你曾经对这个人特别地迷恋，或者说是对某一个身分地位特别地执著，那如果是这种情况的话，你还会想要去追求吗？如果现在能够证明，你其实也是生活在这样一个梦境之中，你应该会很震撼吧！

       莫菲斯给尼欧安排了一个课程，让尼欧再回到虚拟世界里去。这个虚拟世界是反抗军用电脑制造出来的虚拟世界。尼欧在真实世界的太空船里，理的是光头，穿著破破烂烂的衣服，莫菲斯他们穿的也是破破烂烂的。但是一到虚拟世界，莫菲斯和尼欧又穿得很光鲜，尼欧的头发也长出来了。尼欧摸著虚拟世界里的一张高背椅，说：“这个不是真的？”他摸摸这个，摸摸那个，说：“这都不是真的！”

       这时候，莫菲斯讲：“什么是真实？真实该怎么定义？如果你指的是触觉、嗅觉、味觉和视觉，那全是大脑接收的电子讯号。你以为的真实世界，其实是互动的虚拟世界──我们所谓的‘母体’。你一直活在梦世界，尼欧！”你要是真懂这句话，一定会很震惊，因为现实上，我们也是生活在虚拟世界中。

       比如说这个电灯，它的光线有没有直接射到你的大脑？没有，对不对？因为你的大脑是被头骨和血肉包裹起来的。灯光只能射到我们的视网膜，必须由视神经传递讯号到大脑，让你觉得看到了一个电灯。这说明，在你的大脑里有一种可以模拟外界影像的机制。这种机制有点像是电视机。

       我们现在看到这个杯子。你不会说这个杯子是幻觉，为什么呢？因为你能够看得到它，摸得到它，可以把它拿起来，里面的水，你也喝得到。但是你的大脑到底有没有接触到光线？好好想想这个问题，很显然没有接触到。也就是说，它是透过相应的转换，在你的大脑形成另外一个画面，如同电视影像一样。你现在看到的我，也是你自己制造出来的影像，而不是直接看到我。

       再以听觉来说，声波先接触到耳朵，再经过神经传递讯号到你的大脑，到你的大脑以后，它已经不是原来的声波了。鼻子、舌头、身体也是一样。我敲打这个桌子，但是我的大脑并没有碰到这个桌子，所以很显然，触觉也是模拟的。这样的话，你是不是活在梦境里头？你现在接触到的这些境界是不是和梦境一样？

       做梦与清醒的差别在哪里？梦里的画面，与物理世界不相应。而你清醒的时候，你的画面与物理世界是相应的。虽然如此，你看到的东西仍然是虚拟的。就这一点而言，现实与梦境并无不同。

       第二件事情，你现在看到的这个东西，是不是跟梦境一样？我们可以说，有一点一样，也有一点不一样。我们先不要否定外面的世界，你能看到这个杯子，我也看到这个杯子，我们姑且说这就是一个客观的物理世界。但是你看到的杯子，其实是你主观的认识。我们可以拿电视来做例子。

       电视节目有两种，一种是实况转播，比方说有一个球赛，或者说是一个新闻事件，摄影机对准了现场，你在电视机前面看到的就是即时性的画面，这就是实况转播。还有一类节目，比方说动画，这一类节目是可以很幻想的。我们在电视里可以看到很多的节目，但这些节目是动漫家画出来的，或者是导演用很多个镜头操作出来的东西。这两类节目是不一样的。

       这里还有一些很微细的差异。你想想看，现在的彩色电视机和早期的黑白电视机差别很大。如果说我转换机制比较好，是彩色的。你转换功能比较差，是黑白的。有没有这种事情呢？以前有一个画家，他原来看到的东西都是彩色的，后来经过一场车祸，他看到的东西全部变成了黑白的。

       再比如，我们每天吃饭，你吃是这个味道，但是你能确定别人吃起来也是这个味道吗？不一定，对不对？因为它要经过模拟的转换，那是主观的。再比方说，你看我是长得这个样子，但其他的人看到，可能长得就不一样，对不对？他觉得我长得很帅，你觉得我长得很丑。每个人看起来是不一样的。这不是心理作用，而是转换的不同。就像电视的品牌、型号不一样，显示出来的画面就有一点差异。这就造成一个问题：

       所以我们可以说，全世界的生物，包括人类以外的生物，统统都没有办法接触到真实世界。真实世界到底是什么样，没有人知道。

       接下来再讲一件事情。如果说，这真的是一个梦怎么办？如果你现在的人生根本就是一场梦，你会怎么办？有没有这个可能？看过电影《全面启动》吧？男主角一直记得，他在真实世界里有两个可爱的孩子在等著他回去团聚，但是他的太太认为梦境才是真实的。男主角在梦境里头想回到真实的世界，但他知道一定要在梦境中死掉，才可以回到真实世界。所以他必须说服太太，让太太认清假相，才会有正确的行动。但是他们回到真实世界之后，太太又认为真实世界仍然是梦境，所以跟男主角讲：“我们必须要在这个世界里死掉，才可以回到真实世界。”结果他的太太就在真实世界里头自杀了。

       分不清真实和虚假，后果是很严重的。你分得清吗？

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       三、“我”与“我所”

       我们观察到的境界相，和我们用来观察境界相的，这是两个不一样的东西。我们说“我看到这个杯子”，这里的“我”是能观察的主体，那么杯子是被“我”所看到的境界相。能观察的我，我们就直接称之为“我”，而“我”所看到的杯子、房子、世界等等，就称之为“我所”。我生存在这个世界，我可以去认识外面的世界，所以这个就是我。我去你家里，看到沙发，沙发虽然是你的，但它是我所看到的，所以也是“我所”的范围。包括你这个人，对我来说也是“我所”，因为你也是我所看到的。你也一样，你能看、能听、能感觉、能做事的，那个就是你的“我”，是主体；你认识这个世界，这个世界是客体，就是“我所”。

       《骇客任务》和《全面启动》这两部电影，所探讨的都是境界相，也就是“我所”。在这两部电影里头，他们都能知道自己是在虚拟世界、是在梦境里头，所以境界相对于他们来讲是如梦如幻，然而他们认为那个能观察的主体，却是“真实的”。但是在王晋康的小说《七重外壳》竟然提到：连这个“我”也是假的！它在理论上的突破，远胜过《骇客任务》和《全面启动》。

       小说《七重外壳》中，有一个人叫吴中，他是美国一个科研基地的中国科学家。吴中请小舅子甘又明去科研基地做一个测试，脱掉他所有的衣服，穿上一种叫做“外壳”的东西。外壳是一种很轻很柔的衣服加上头盔，上面有很多的神经传感乳头，把整个人都包裹起来。外壳和一个大型的电脑相连接。这台电脑是用来模拟虚拟世界的。这样，穿上外壳之后，他所感觉到的，统统都是虚拟世界。

       科研基地要找人来测试虚拟世界的技术是不是无懈可击。测试的过程，就是让一个人穿上外壳，然后把他送到虚拟世界当中。在虚拟世界当中，如果测试者发现虚拟世界的破绽，他就可以喊停。然后，工作人员就会把他带回真实世界，并把他的外壳脱下来。成功的测试者，可以得到一笔高额的奖金。

       甘又明第一次进入的虚拟世界是在海里，在那里碰到毒枭，快要被打死的时候，他喊停。工作人员替他把外壳脱掉。但是，把外壳脱下来这件事情也可能是模拟的。甘又明必须反反复复地判别，他是在真实世界，还是在虚拟世界。

       刚开始的时候，甘又明还说：“这太简单了！”吴中告诉他，虚拟世界是一个封闭的世界，在一个封闭世界里头的人，根本就不知道自己有动没动。如果有一条太空船以光速等速直线飞行，太空船内的人，完全不知道自己相对于外面的世界，是在做光速运动，除非太空船有一个窗户可以让他看到外面的参考物。可是，那个虚拟世界并没有这样的窗户。

       甘又明又说：“我孩提时的记忆，电脑不可能知道呀！比如我妈妈的长相，电脑是不可能知道的，对不对？”吴中讲：“你说得对。但是只要你一动念，回忆过去的事情，电脑立即可以监测到，并把你的这些记忆再天衣无缝地加入到虚拟世界中去。这样一来，你还是没有办法分辨清楚。”

       小说的结尾，是甘又明脱去他身上的外壳，并且拿到了那笔奖金，但是他还是认为他仍在虚拟世界里头。为什么会这样呢？对他来讲，现实和虚拟世界并没有什么差别。

       梦境和现实并没有明显的差异，所以很少人能够知道自己在做梦。有一种说法，要确定自己是否在做梦，可以掐一下自己，看会不会痛，如果不会痛，就是在做梦。但是，有的梦是会痛的。我有一个朋友，曾经梦见自己下地狱，一个鬼卒拖著他，经过满是钉子的地面。他完全可以感受到自己的皮肉被撕裂，肝肠拖了一地的痛苦，他当时完全分辨不出那是梦境。

       如果你没有来听今天的讲座，你可能从来没有想过这些问题。由此可见，我们大脑里的模拟机制是很厉害的，绝对不下于小说里的超级电脑。小说里的超级电脑还可以让你找到破绽，但是你从小到大一直没有接触过真实世界，你却一直不知道。

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       四、佛教所发现的“真相”

       下面我们再来讲一部电影《楚门的世界》。有一个孩子叫楚门（Truman），当他还是受精卵的时候，就被卖给一家公司。出生以后，他被送到一个小岛，身边的人统统都是演员，没有一个例外，而他则被蒙在鼓里。小岛上装满了摄影机，把他的生活实况传递到全世界各地。这是一个不中断的节目，全世界的人都在关注楚门，收视率非常高。

       楚门的处境很可怕。那个从小一起长大的好朋友，跟他讲的知心话，都是在演戏。他每次回家的时候，太太都会对他说：“你看，我又买了什么东西，这个东西有什么功能……”楚门一直觉得这件事情有点奇怪，其实她是在打广告，这是电视节目的经费来源。

       当他发现真相的时候，感情还在不在？就根本不在了。他和他太太从认识，到说你爱我，再到结婚，统统都是在演戏。这样够伤心了吧！

       我们再回到原来的话题，为什么发现真相能够解脱烦恼。假设你原来很爱一个人，后来发现她根本就是在演戏，所以就不再爱她。例如风尘女郎，每次你去歌厅，她都会说：“我好爱你哟！”后来你发现：“她其实只是想挣我的钞票。”当你知道真相以后，你就会说：“算了，算了！我不要再做这种傻瓜了。”这算不算一种解脱？这也算，知道部分的真相，就得到暂时的解脱。

       如果你知道的是人生与生命的核心真相，这时候你就整个跳脱出来了，差别非常大。禅宗所说的开悟和解脱，就是属于这一种，它会成为“转凡成圣”的起点。你会发现，自己从前所执著的，统统都是一些假相，还要你去用卑鄙的手段去角逐名利、满足各种欲望，你会觉得非常没有意思。这个时候你的心境、心态和行为取向，统统都会发生全面性的变化。

       佛教说，有一个能生万法的本源，叫做自性清净心、第八识等等，祂有很多个名字。你在参究当中突然发现核心真相，不只外面的境界相是由这个东西所模拟出来的，连能思想、能认识外部境界相的主体，也就是被你称之为“我”的东西，也是自性清净心制造出来的。发现这两点之后，产生了很大的震惊和感动，你就会想：“既然这样，我为什么要辛苦地去维护这个虚假的‘我’呢？”

       大家不要以为，我只是用一些电影和小说来讲这件事情，电影和小说的情节虽然是假的，但所根据的理论却是符合现实的。例如，你并没有直接看到东西，这一点大家应该是可以确认的。在二千五百多年以前，佛陀就已经讲，认识的过程分为内六入处和外六入处两个阶段。外六入处是色、声、香、味、触、法，内六入处是眼、耳、鼻、舌、身、意。例如，光线射到视网膜，这个叫做色入处。然后从视网膜通过神经传送到大脑，在大脑里形成一个东西让你的眼识和意识能够了别得到，这叫眼入处。大约几百年前，西方的哲学家也发现了这个真相。

       佛经还讲，我们之所以认为有一个“我”存在，形成种种偏执的性格，其实都是认假为真的结果。反过来说，如果能够发现核心真相，就能开悟。开悟的人看待生命和世界，和一般人是完全不同的，如《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，《证道歌》说“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

       简单地说，禅宗的开悟就是发现核心真相：能够认识世界的我，还有被我所认识的世界，它们都是从第八识（自性清净心）当中生出来的影像。既然我和我所都是由第八识所出生，所以整个打成一片，称之为“一真法界”。在一真法界当中，没有“我”跟“我所”的差别对待相，也没有一切的忧悲恼苦，它是本来自性清净涅槃。这是用语言文字所能够解释到的极致。实际上，开悟的人所安住的解脱境界，是“言语道断，心行处灭”，这是唯证乃知的，无法用语言文字来形容。

       今天因为时间不多，只能做简略的介绍，大家如果有兴趣，请参考《禅宗的开悟与传承》和《实证佛教导论》。谢谢大家！

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电影《黑客帝国》
电影《盗梦空间》

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作竹篦则触  不唤作竹篦则背

      时杲年七十。虽老。接引后进不少倦。室中尝举竹篦问僧曰。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得下语。不得无语。不得于意根下卜度。不得飏在无事甲里。不得于举起处承当。不得良久。不得作女人拜绕禅床。不得拂袖便行。一切总不得。速道速道。

      僧拟进语。杲便打趁出。有僧夺却竹篦。杲曰。夺却竹篦。我且许你夺却。我唤作拳头则触。不唤作拳头则背。你又如何夺。更饶你道。请和尚放下着。我且放下着。我唤作露柱则触。不唤作露柱则背。你又如何夺。我唤作山河大地则触。不唤作山河大地则背。你又如何夺。

      时有舟峰长老云。和尚竹篦子话。如籍没却人家财产了。更要人纳物事。杲曰。你譬得极妙。我真要你纳物事。你无所从出。便须讨死路去。或投河。或赴火。??得方始死得。死了却缓缓地。再活起来。唤你作菩萨则欢喜。唤你作贼汉则恶发。依前只是旧时人。

      所以道。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。

      到这里。始契得竹篦子话。近礼侍者。默究竹篦话。无所入。求指示。杲曰。你是福州人。我说个喻向你。如将名品荔枝。和皮壳剥了。送在你口里。只是不解吞。礼不觉失笑曰。和尚吞却即祸事。后又问。前日吞底荔枝。只是你不知滋味。曰若知滋味。转见祸事。杲肯之。                                                                                             

   
                                                                                                                                 —— 宗杲禅师《佛祖纲目》


      最后一段大意：近礼（人名）侍者，三山人。久侍大慧，尝默究竹篦话，无所入。一日，入室罢，求指示。慧曰：「你是福州人，我说个喻向你，如将名品荔枝，和皮壳一时剥了，以手送在你口里，只是你不解吞。」师不觉失笑曰：「和尚吞却即祸事。」慧后问师曰：「前日吞了底荔枝，只是你不知滋味。」师曰：「若知滋味，转见祸事。」

      这段比较难。慧是大慧宗杲，师是近礼。未知滋味，意思是并未口口口口而落入口口口口（这里保留要参的部分），朗朗真如，依旧明白现观，未曾丢失，常住于胜意谛。于是获得宗杲首肯。弟子擅自对《 纲目》做了分段，以方便阅读。

      言语道断，心行处灭，离诸方便，直指人心。这是参禅的心要，体会体会禅宗的参话头。《实证佛教导论》课程进入最后部分：第七章的第三节教与禅 一、教与禅的意义，讲授的内容与这类参禅的公案有关。在没有转依前老师不建议大家参禅，并再三告诫有学员即便知道密意，仍有不少人退转。

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什么是真实？真实该怎么定义？

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       为什么禅宗的开悟可以印证？是因为证的就是这个本心，有情众生的本心是一个样的，你错悟是可以被开悟的对方勘验的。有情众生本心是不增，不减，不垢，不净，不生，不灭的，故有情众生皆具有佛性，皆可作佛。