【短片】极乐世界保证班

大牛Steve

【短片】极乐世界保证班

实证佛教研究中心

净土宗虽然号称“万修万人去”，但几乎所有的念佛人都怕到时候去不了。这是因为净土大部分是凭借他力，难免会有这种忧虑。为了免除这种忧虑，念佛人应该尽量加强“自力”的部分。

所谓的“自”就是第八识，又称为“法身如来”，祂能赏善罚恶，只要你的福德够大，又回向往生极乐，绝对没有去不了的。《华严经》说发起普贤行愿的人“临命终时……一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界”。说是由普贤行愿引导，实际上是由如来法身让你往生极乐，这并不是靠西方三圣来接引，而是由“自力”往生。

普贤行愿是可以疾速成佛的大愿，用来求生净土，没有不能成就的。

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      发普贤行愿就是发菩提心，是发大心！《佛说无量寿经》里三辈往生都必须发菩提心，《观经》明确说发菩提心是净业正因。《观经》里下品三生最后也都是在观世音菩萨和大势至菩萨引导后发了菩提心，才得生西方极乐净土的，这些都说明了发菩提心的重要性。

      一开始就把发菩提心认定不是往生极乐净土的必要条件，是在避开这个大乘佛法的基本门槛，这种做法的流弊是把一个佛法胜妙方便降格到人天善法去了，降低应有的标准迎合取悦信众，让信众误以为靠自力发心不重要而耽误往生极乐净土的机会。

《观经》说发菩提心是净业正因

      尔时，世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。”

      “欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”

      佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在、三世诸佛，净业正因。”

《观经》说下生三品还是要发菩提心

      佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”

      “尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。”

      “当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。”

      “是名下品上生者。”

      佛告阿难，及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。”

      “遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见；此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。”

      “如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。”

      “是名下品中生者。”

      佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”

      “如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。”

      “命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”

      “于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”

      “是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”

      说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。

      这里讲的十二部经，是指十二种不同体裁的经典,也就是修多罗（契经）、祇夜（应颂）、授记（和伽罗那）、伽陀（讽颂）、优陀那（自说）、尼陀那（因缘）、阿波陀那（譬喻）、伊帝曰多伽（本事）、闍陀伽（本生）、毘佛略（方广）、阿浮陀达摩（未曾有法）、优波提舍（论议）。