很少有哪个人，七八岁就能成名于世。但小小的骆宾王做到了，他七岁即可赋诗，一首《咏鹅》流传千古，骆宾王三个字，因此也被后人所铭记。
骆宾王，字观光。他的名与字，皆出自于《周易》：“观国之光，利用宾于王。”
将此话直译过来，其意思大概是说：观仰一国的风光，才利于做国王的宾客。
《周易》首先是一部卜卦之书。可想而知，若然古时的外交官，占卜出这句卦辞，他的外交生涯，或许就非常顺遂
骆宾王也坚信，他名字中带着某种深意和幸运。可惜，后来的骆宾王，走过了很多路，依然过不好这一生。
骆宾王此人智商极高，他少年即已成名，照理说无论走到哪里，哪里都应该布满鲜花与掌声。
顶着神童的光环，骆宾王的举止，便愈发的不羁，用其诗文来说：少年重英侠，弱岁贱衣冠。
这两句诗的意思是说，少年的骆宾王崇敬豪侠，对于衣服和品味，却从来都不以为然。
这也是骆宾王给人的印象，崇尚侠义，性格豪爽，富于反抗精神。
诚如闻一多对他的评价：
“天生一副侠骨，专喜欢管闲事，打抱不平，杀人报仇，革命，帮痴心女子打负心汉，都是他干的。”
然而，另一方面，宾王生于书香门第，他从小即接受正统的儒学教育。
单看闻一多的评价，我们似乎看不到半点儒生的日常。
侠与儒，自古以来其实是两个相悖的概念。孔子尚儒，墨子尊侠，而墨子以及他创立的墨家，其实是历史上批儒的第一人。
这两种精神，体现在骆宾王身上，理所当然也不可能融会贯通，某种意义上，还造成骆宾王的困扰与错乱。
而这种错乱，也渐渐形成了他的低情商。
从约20岁开始，踌躇满志的骆宾王，即赴洛京应举，经历岁月蹉跎，他却一事无成。春去秋来，时光荏苒，他终于在皇帝叔叔道王李元庆那里，谋到了一官半职。
也许内心还有些许的心高气傲，但此时的骆宾王，更多的则是高兴，被赏识的愉悦感。“一朝披短褐，六载奉长廊。”是他对这段时期的总结。
做一个“素人”实在太久了，一朝之内脱下平民的装束，侍奉在权贵的长廊之下，还是有些小幸运呢。
这样的生活，他一共干了六年，可是，六年之后呢？
李元庆也很赏识骆宾王，眼见宾王任期将尽，他于是“凑巧”让手底下这班幕僚，各自书写自荐信，言自己之所能。
面对这种明示，骆宾王心中儒家的道德规范却开始抬头，他竟然认为这样的抬举，更像是一种耻辱，而才高八斗的骆宾王，显然也耻于“自媒”、“炫能”。
骆宾王并没有写劳什子自荐信，他洋洋洒洒写就的《自叙状》，充满了“高洁”的情绪，文章的结尾，骄傲的骆宾王如此写道：
“所以令炫其能，斯不奉令。谨状。”
唐朝那个时候，显然还没有“情商”这个词，但不管哪个时代，待人处事之道，从来都是相通的。今天的企业家李契腾柏格曾经说过：“拥有做事的智商只是成功的一半，另外的一半则是赖做人的情商达成。”
这个道理，用在骆宾王身上，简直不能更合适了。他凭借自己的“智商”，在道王府立足；却又不具备高超的“情商”，继续维系自己的事业。
骆宾王淡然的拒绝也还好，他的《自叙状》简直就是一纸檄文——对抬举他领导的檄文。试问，如此不懂人情的骆宾王，让领导怎么下台。
难道说，骆宾王真就失掉了入仕之心吗？恐怕也未必，纵观他的诗作，题材多样，内容丰富，但骆宾王的诗篇，以抒发怀才不遇的个人身世遭遇，以及想建功立业的抱负之心为主要内容。
诗作也就罢了，骆宾王还费尽心机，连篇累牍的给权贵写信，以乞求得到一官半职。
据后人统计，骆宾王流传于世的文集，有书启17篇，绝大多数是为求仕而作，语气之卑微，着实让后人唏嘘。
“只为须求负郭田，使我再干州县禄。”
这句话说得实在卑微：只要让我住得离城郭近点，领取些微薄的俸禄过活就好了。
我们相信，最起码写这些文字时，骆宾王身上儒者的自信，侠士的豪气，都已经荡然无存。
在之后，骆宾王投诗于当时的吏部侍郎裴行俭。他于是有了机会，去到遥远的塞外，追求自己的功名。
骆宾王自比为千里马，而裴行俭有知人善用之美誉，毫无疑问，就是他的伯乐了。
公元674年，当伯乐再度垂青于他时，骆宾王又开始犯起读书人的矫情。裴行俭保举他为洮州道任幕掌书记，骆宾王以母老为由，竟然推辞了。
那他之前写过举荐自己的锦绣文章，究竟还有什么意义？
诚然，战争会遇到些许的挫折，但谁夜不会料到，骆宾王因而就变得如此之心灰意冷。他的悲剧在于，功名之心太盛，而缺乏自知之明。简言之，就是毫无情商。
裴行俭评价他为：“浮躁浅露”，这四个字，概括出骆宾王的一生。
法国著名作家莫泊桑说过：“人生活在希望之中，一个希望破灭了或实现了，就会有新的希望产生。”
显然，骆宾王坎坷的一生，几乎与希望绝缘。他后来常以秋蝉自喻：露重飞难进，风多响易沉。
明 人物图册 项元汴
秋露浓重，蝉儿纵使振翅也难以高飞；寒风萧瑟，轻易就能把蝉鸣之声淹没。
有一说一，骆宾王还是太悲观了。
他所处的时代还是唐初，彼时的社会需要人才，统治者对文学名士也算包容。尤其是武则天统御大唐之后，她为了笼络人心，大开制举之门，应举者常常能达到上万人。
在武则天统治的年份，文科科目常常有三类，即文学、经术以及道德（没错，唐朝的科举也考道德，譬如，公元692年的“孝悌鲠直”，695年的“临难不顾”等等）。
这三者中间，武则天尤其重视以文章取士。从私人角度出发，武则天的目的，大抵还是为了收买官僚士子。一直以来，她的统治策略是“以禄位以收买天下人心”，而儒学科目的设置，无疑是为这条策略服务。
作为写文章数一数二的儒生，骆宾王的机会不可谓不大。然而，他是如此形容写文章这件事：
“文章是立身之歧路耳，又何足道哉！”
不得不说，骆宾王不仅作践了自己，还轻视了天下的读书人。
还是那个问题，统治者向他张开了臂膀，骆宾王不接受也就罢了，他偏偏还要出言反对。说得难听些，这样的情商，恐怕连秋蝉也不如。
有学者分析，骆宾王之所以参加徐敬业的“革命”，无外乎是他自己功名未遂、怏怏不得志的情绪在作祟。
从劳苦大众的角度出发，这场叛乱对社会的进步，又有几分积极的作用？无外乎就是统治集团内部的争权夺利罢了。
骆宾王之所谓义，恐怕也不是多么的义。
对于骆宾王的文章，后人理所应当去学习；但对于其行事的风格，我们则应该多多总结教训。
据说，在遥远的古希腊特尔斐神庙前，树立着一座巨大的石碑，上面刻着几个简单的大字：“认识你自己”。
毫无疑问，与骆宾王大发牢骚的锦绣文章相比，这才是人类最高智慧的神谕。
4，孙培青主编：《中国考试通史：先秦至隋唐五代卷》
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发表于 2023-10-14 08:36 PM
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