近期，哈尔滨等城市的旅游热潮掀起，大批游客涌入北方，其中一些身材玲珑、打扮可爱的南方游客，也被北方人亲切地称呼为“南方小土豆”。随着这个“爱称”登上热搜，大伙儿也发现了一些有趣的问题。比如，就有网友质疑，四川游客能否被称为“南方小土豆”？对此，有人认为，四川在地理位置上，是板上钉钉的“南方省份”；也有网友觉得，四川朋友处处表现着不同于“南方”属性的性格特质。你一言来我一语，愣是让四川省的“身份”，变得“扑朔迷离”。
哈尔滨等城市的旅游热潮掀起，其中一些南方游客被北方人亲切地称呼为“南方小土豆”。来源/新浪微博截图
“南北之争我们不参与，我们四川在西边好吧。”
这是知乎上四川网友面对自家省份“归属之谜”给出的无奈回应。然而，确定“四川省”的南北归属，从地理角度看并不是难事，毕竟按照公认的“秦岭-淮河”划分，四川省几乎全部位居秦岭以南，将自己称呼为“南方省份”并无不妥，可若是转向文化角度，四川省的位置与表现，就有了些许微妙。
从地理角度看，四川省绝大部分位于南方。底图/百度地图
比如，按照大众心目中的文化分界线——“长江”来看，四川省恰好位于黄河与长江之间，绝大部分位居长江北面，与传统意义的“江南”地区有着鲜明的区别。如果说这种对比多少带有点“主观臆断”，那“语言”这种地域文化的结晶，便是直接“戳穿”了四川的文化“神秘性”。
“哥佬官”“果赖”“拖孩”…… 或许很多人想不到，这些看似南方味儿浓厚的“四川方言”，却是正儿八经的北方方言，甚至和普通话是“直接近亲”。别不相信，有学者专门研究过这一现象，发现居住在成都的北方人并不太想说成都话，更别提主动学习四川语言。这倒不是“北方人”懈怠或者偷懒，反而反映着北方方言和成都话骨子里的相似与相通——“既然我讲北方的家乡话四川人都能听得懂，还有什么必要去学成都话呢？”
往上倒倒就能发现，这一“奇观”的根，就埋在昔日蜀地与中原的深厚渊源之中。史实记载，春秋战国时期，中国西南地区屹立着两个古国，一个是巴国，盘踞重庆嘉陵江北岸，一个是蜀国，地处富饶肥沃的成都平原。巴、蜀两国共同占据中国西南，彼此之间却也争斗不断。这正好给了不断崛起的秦国“开疆拓土”的机会。公元前316年，秦惠王趁两国内斗正酣，正式决定伐蜀。秦国这次出兵“成果”显著，不但让号称“戎狄之长”的古蜀国彻底湮没，更顺手吞并了巴国。自此，昔日称雄一方的巴国与蜀国，正式成为了秦国的“蜀郡”与“巴郡”。不过，鉴于曾经义渠的叛乱，秦惠王对新纳入版图的蜀地并不放心，毕竟这里水土丰饶，地域文明也是深厚而独特。为了根除这些隐患，“改造”蜀地成为了必要之举。其中最关键的一条，就是“移秦民万家实之”，让“天府之国”的耕地得到最大规模开发的同时，也让中原文化浸润蜀地四方。这场大规模迁移很大程度上改变了蜀地民众自有的文化习俗，使其“始通中国，言语颇与华同”。不过，这只是“中原文化”结缘蜀地的开端，百年之后，蜀郡太守文翁的“兴学化蜀”，让二者的联结发展得更为紧密。公元前202年，刘邦即位创立西汉王朝，巴蜀地区仍然沿用秦时的郡县制度，汉景帝时期，被任命为蜀郡郡守的文翁到达蜀地，深感此处经济发达，文化教育却发展得不尽如人意，因此特地创办官学，以期教化蜀地，一改区域落后民风。史书记载，文翁不仅“修起学官于成都市中”，还选派优秀学生前往京师学习儒学经典和律令，这些举措带动了蜀地的教育发展，更加速了儒家文化在四川区域的广泛传播，使其“学比于齐鲁”，一跃跻身为全国性的文化中心。
战国时期的蜀地地图。来源/谭其骧《中国历史地图集》
相随而来的另一成果，便是蜀文化与中原文化的充分交融乃至于同步发展，“华语”基本成为蜀地官民的通行语言。此后，尽管历经古汉语的发音变迁，但蜀地之语仍旧带着浓厚的“北方味道”，成为以北方官话为主体，杂糅巴蜀古语影响的特色方言，让“南方人”说“北方话”，从某种程度上，成为了现实。
比“四川话”更复杂的，是“四川人”的构成。换句话说，今天的“四川人”，在严格意义上，和传统的“南方蜀人”，并不是一回事。
这就要追溯到四川省颇为特别的“移民”传统。四川新石器时代的考古中就有一个有趣的发现，这块坐落在群山环绕中的文明之地，其新石器文化来源非常多元，不只是和江汉平原文化联系紧密，还有着云南元谋大墩子文化、甘青氐羌系统文化的影子。考古学家推测，这些文化的类同性是由人类迁徙造成的，也就是说，早在新石器时代，东西南北各方人口的“入川”就已经不是什么稀奇事儿了。
元谋大墩子文化出土文物。来源/元谋县文化馆
“四川移民”的高潮，当属明清时期的“湖广填四川”。
“湖广”是省级行政区划的名称，大致固定于明清时期，区域为今天的湖南和湖北两省，所谓“湖广填四川”，其实是清代思想家魏源在《湖广水利论》摘录的民谣，用于描述明初以来外省人民大规模移居四川的社会现象。据记载，这一巨大的“移民热潮”，实属为挽救四川在宋元战争后的倾颓状况的应时之举。除了战火缭绕，明初时期灾害的频发更是让四川地区“雪上加霜”，大量土地荒芜不说，人口更是锐减。按照《明史·地理志》记述，由于四川人口的过度稀少，明洪武十年四川有70%的州县被迫降级，还有超过三成的县直接被撤并。“引民入川”，已经成了“当务之急”，在明廷的多种政策鼓励和时局影响下，大量的外省民众迁徙到四川地区。
实际上，这些“外来者”的来源十分广泛和复杂。以明初为例，移民的组成就有好几种来源，比如夏政权移民、奉旨入蜀的湖广移民、自发移民、卫所移民等。
其中的夏政权移民，就是公元1363年随同元末义军领袖明玉珍入川建立政权的军人及家眷，以及被征召进入四川的湖广农户。
还有较为特殊的“卫所移民”，主要由明时征战蜀地的军士组成。比如洪武四年，明廷在平定四川后，就在四川的主要城市以及关口上设置卫所，留下征蜀军士驻守，洪武十一年明廷派遣丁玉征伐西南时，也留下了部分将士驻守四川沿边，宣德三年陈怀等平定松潘之后，也曾在松潘、茂州设立千户所，留驻兵力。根据研究，这些留守四川卫所的军士和家属构成了明代四川的卫所移民，他们来源非常多元，包括跟随将领入蜀的河南、陕西籍军士，还有京卫、荆湘、湖广籍官兵等等。除了多元之外，卫所移民的规模与数量也不可小觑。根据学者粗略计算，即便只按照每位外籍军士入川时携带一妻一子计算，明代前期四川及四川沿边卫所移民的人数就可达约48万，而元末时期，四川总共留下的人口也才将近70万。不过，卫所移民只是“四川人”复杂来源的冰山一角，有学者曾做过梳理统计，发现明后中期迁徙入川的移民家族多达四百余支，其来源更是涵盖湖广、江西、陕西、山西、河北、河南等十多个省份，到了清朝中后期，每年外省迁入四川的人口也是多达数万。这也应证了民国时期四川一些县志中记载的“无六百年以上土著，明洪武时由楚来居者十之六七”一说。
元末明玉珍丹黄缎绣龙袍。来源/重庆中国三峡博物馆
伴随如此庞大规模的移民而来的，正是大范围、多种类的文化融和。上文提及的“方言杂糅”就是其中之一。崔荣昌先生就曾在研究四川方言时明确指出，四川境内的西昌人讲话极像河南口音，推测是受到了明初来此的河南、陕西籍军士影响。更为明显的是民俗与文化的交融甚至于创造。史料记载，清初移民来川，大家原籍的风俗各有不同，日子一长“婚媾互通”，渐渐出现了“楚人遵用粤俗，粤人遵用楚俗”的现象，就连四川通行的“戏曲”，也是多方糅合——秦晋的“梆子腔”、安徽的“戈阳腔”、湖广的“二黄腔”还有四川本土的“灯戏”，各种戏种和平共处，甚至“习尚相染”，重新创造与定义流行在四川地区的戏曲文化。
川北灯戏《滚灯》。来源/节目《一鸣惊人》截图
最令人称奇的，是这些“五湖四海”文化在四川地区的积极相通。换句话说，大家不但习惯了身旁人非“四川人”，更是乐于让“外乡”变“家乡”，在这片安乐的天府之地觅得自己的归属感。昔日四川曾流行的俏皮话生动地描绘了这个神奇场景——“大姨嫁陕二姨苏，大嫂江西二嫂湖，戚友初逢问原籍，现无十世老成都”。这也在某种意义上，重新定义了“四川”与“四川人”，使其突破了单纯的“南方”“北方”的地理划分，成为独特而相宜的存在。正如有研究者对此情形的概述与感慨：“不同省籍的移民都能在这里找到乡情的愉悦，此时他们已认知自己是‘四川人’。”
说过了四川省的“特殊身份”，要回答网友的争论，我们还得回到问题的根本环节，也就是“南方人”“北方人”的划定标准上来。
事实上，大家耳熟能详的“秦岭-淮河”分界线，严格意义上并不算“老生常谈”。1908年，中国地理学先驱张相文先生从自然地理分区的角度出发，在著作《新撰地文学》中专门提出“北带：南界北岭淮水，北抵阴山长城”，其中的“南界”就是南北分界线，由此确立了我国南、北方自然地理分界线。
革新中国地理学的先驱张相文。来源/中国科普博览·地理博物馆
张相文先生的这一论断被西方视为20世纪中国最伟大的地理发现之一，然而，随着中国地理学及相关技术发展，人们逐渐发现，以“秦岭-淮河”划分南北的想法可能无法完全转化为实际，因为秦岭并非标准而规范的地理坐标，反而是南北纵横数百公里的庞大山系，淮河的下游更是难辨主流，只能见到巨大蔓延的水网。这也让“南北地理界线”的划分问题成为重要的地理学难题，比如2010年，就有研究团队借助GIS的数字评估技术，完成中国南北分界带分布图，对中国南北分界给出了定量、定位。不过，该团队的专家也曾说明此举的初衷，并非为了掀起大伙儿对于“南北”的讨论与争辩，反而更想着眼于农牧交错带向农区“南移东进”，借此透视中国的粮食安全问题。如同千年前晏婴使楚之际的南北论断——“橘生淮南为橘，生于淮北为枳”，地理条件的差异与粮食作物的生长息息相关，这也正是张相文先生的南北划界之说予以中国社会最扎实的馈赠——合理认识中国自然地理分异规律，科学指导农业生产。
然而，转向当下大家口中的“南北之争”，我们会发现，它或许已经脱离了单纯的学术讨论与生产范畴，反而与大家的烟火生活撞了个满怀。比如，学者易中天就曾在《南方北方》中给出过“判断”南北的不同标准：
“天地玄黄，五谷杂粮，男人女人，北方南方。南方和北方不一样，不一样就是不一样。南方和北方不一样的地方还很多，南人睡床，北人睡炕，这叫“南床北炕”。南人坐船，北人骑马，这叫“南船北马”。南方人指路，总是说前后左右，北方人指路，总是说东南西北。说前后左右，是以人为坐标；说东南西北，是以物为参照，这也许可以叫‘南人北物’。”
当然，大家眼中的南北差异，远不止以上这些。这却也不失为回答“四川南北之属”的一种可能。珍惜与拥抱我们丰富而多彩的地域文化，像哈尔滨那般，对着“远道而来的友人”，真心道出一句：你好，欢迎！
参考文献：
段渝.巴蜀文化研究集刊 5[M]. 成都：巴蜀书社, 2009.
陈世松. 移民文化与当代社会 纪念湖广填四川340周年论文集[M]. 成都：四川人民出版社, 2009.
纪国泰. 管蠡斋文丛[M]. 成都：巴蜀书社, 2010.
陈世松,大迁徙 “湖广填四川”历史解读[M]. 成都：四川人民出版社,2016.
谭红编,巴蜀移民史[M].成都：巴蜀书社,2006.
陆元鼎.南方民系民居的形成发展与特征[M].广州：华南理工大学出版社,2019.
杜安娜. 北方人 南方人 新南北分界线划定背后[N]. 广州日报,2010-05-18(008).
易中天.南方北方[J].商周刊,2015,(19):89.
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狗仔卡
发表于 2024-1-30 04:11 PM
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