zt地藏经讲义 第二十三卷(1)

阿七

地藏经讲义 第二十三卷(1)
　　
净空老法师讲述
　　请掀开经本，《地藏经科注》卷中第四十九面，请看经文：
　　【何况善男子、善女人，自书此经，或教人书。或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画。所受果报，必获大利。】
　 　前面所说是家亲眷属、亲朋好友在他临终之前，用他的财物代他修福，他得的福报就非常殊胜。如果在自己健康的时候能够自己修福，那当然果报就更殊胜，这一 段说这个理。“何况善男子、善女人”，“书”是书写，在古时候印刷术还没有发明，经书跟佛菩萨的形像多半是书写、彩画。多写一部经，世间就多一部经典，就 能够为一些众生做佛法的增上缘，所以这功德非常之大。佛不住世，佛法能够久住世间一定要靠经典，经典要有人去护持流通，流通经典、护持佛法这功德在世出世 间确确实实是属于第一。因为唯有佛法能令众生觉悟，能令众生破迷，破迷开悟这才能得无量福报。佛诚实的告诉我们，一切众生真实福报是自性里面本来具足，可 是你要不觉悟，你的自性是被蒙蔽。虽有福报，就像宝藏一样，藏在深山、藏在地底下，虽有你不得其用。你家的房子就建筑在金矿的上面，下面是无尽的金矿，你 没有开采，你还是要受贫穷果报，你不能得受用。所以佛法就是教人开智慧，把你自性的宝藏开发出来，那个福报无有穷尽。
　 　佛法中教人修福，修福是什么原因？你没有见性。没有见性要享得福报，那怎么办？只有靠修。所以修的这个福，得到这个福，不是自性的，自性才是无有止尽。 像我们在净土经里面看到阿弥陀佛极乐世界，那是自性的福报，《华严经》上讲到毗卢遮那佛的华藏世界，也是自性的福报。诸位要明了，如果我们开悟，破迷开 悟，明心见性，像华藏、像极乐世界这样的依正庄严就现前。当然说得容易，实在是做上来有困难，我们在没有见性之前要享得福，唯一方法要靠修，你修得多你福 报就大，你修得少你福报就小。
　　而修福在佛门 当中是最为殊胜，但是在此地我们要有智慧辨别；佛门，世尊在《楞严经》上说到，我们末法时期是‘邪师说法，如恒河沙’，这就是提醒我们，在这时期有假的佛 法，有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法，这里面种福比较上困难，不是说没有，在理论上讲有，可是你得不到受用。只是在阿赖耶识里头种下种子，什么时候能够 享受到，太难了；经上有例子说，无量劫之后才享受到。如果我们种的福，现前就能得享受，你就要认识清楚真的佛法，真的佛法道场，真正修行的大众，不论是出 家众、在家众，真正有修行，供养就得福。所以大家也不要有一个成见，一定要出家众我们才对他恭敬，在家众就差一等，世间往往有这种错误的分别。一定要晓得 在家同修里面也有修得很好，诸佛菩萨示现在家身分很多，这道理一定要懂得。凡是对社会、对地方、对风俗教化有一定影响力，这样的好人、善人、贤人，我们都 应当供养，都应当向他学习，这个才对。
　　自己 肯写经，现在不需要写经，现在印刷术发达，科技发达，现在印经就好。我们选择好的本子，好的注解，大量的印刷流通，所以现在修福比古人确实要来得方便。现 在人修福比不上古人的果报，那是另有因素。因素是什么？心地没有古人那么虔诚、没有古人那么恭敬，没有古人那么恳切，做的事比古人做得多，得的福比古人 少，这就是印光法师所说，‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益’。现在我们所做的事，超过古人百倍、千倍都不止，可是得福不如古人，那就是古人的诚 敬有一百分，我们现在诚敬只有一、两分，所以要懂得这道理。假如我们有古人同样的诚敬心，现在修福必定超过古人百倍、千倍，你得的福报也是百倍、千倍，不 可以不知道。所以好多机会当面错过，真正可惜！这是讲流通经典。
　 　下面塑造佛像，现在塑造佛菩萨形像方便，现在可以做模子，一个模子做好了，可以能够做几千尊佛像、几万尊佛像，成本低。现在是机械化，从前是手工艺。要 是彩画，印就更方便。所以要懂得我们如何能够赶得上古大德，那一种真诚恭敬心，那一种恳切利益众生的心，你就能得大利，“所受果报，必获大利”。我们自己 做，教别人做，自己如果没有因缘，条件不具足，我们劝别人做，利益都是很大。
　 　我们翻开注解第五十面第一行，青莲大师注解里头引用《涅槃经》一段话，这段话很重要，我在这里念一念，大家听听。《涅槃经》上说，‘于恶世中，书写经卷 ’，我们现在讲印经，‘亦劝他人令得书写，具足能解，尽其义味’，不但自己流通经书，对于经书里头所说的意思也都能通达，都能明了。这是写经。‘塑画形像 ’，底下讲造像，造像是塑像也好，画像也好。《造像经》里头说，‘作佛菩萨形像，其福无量，无穷尽时，不可称数’。这两小段都是经上说，果报福德真正是无 量无边。经里面说，‘具足能解，尽其义味’，这两句话很要紧，你真正明白这个道理，了解果报的事实，你才肯真做，没有怀疑，真诚恭敬心去做。
　 　现在社会佛法确实衰了，为什么会衰？没有善知识教诲，经典虽然流通量很多，没有人讲解。他只有读诵，他读诵不能理解，他也晓得造像好，也发心造像，可是 遇到一些恶知识，告诉他：你这是迷信，你这没有功德；他听了之后很容易退心。如果这恶缘很广，遇到一个人，一个人这个说法，遇到两个人，两个人也是这个说 法，再遇到四、五个人都是这个说法，他的信心就动摇。可不可能遇到很多人都是这个说法？很可能。佛说，‘邪师说法，如恒河沙’，你遇到十个、八个有什么希 奇。遇到一百个、一千个都是这说法，你怎么办？这时候我们到底相信佛的话，还是相信大家的话。一定要懂得经义，这很重要。我们明白，我们有义务宣扬，有义 务把佛经的真实义，不厌其烦讲解给别人听。帮助人觉悟，坚定他的信心愿心，成就他自身的福德利益，这是为他好。
　 　佛法一切为众生，决不是为自己。诸佛菩萨决定没有成见，决定没有自己的意思，佛说一切经有没有自己意思？没有。释迦牟尼佛说法四十九年，没有一句一字是 自己的意思。如果说是自己的意思，这是凡夫，凡夫才有自己，自己是坚固的我执，我执没破，六道轮回的凡夫，他怎么能说法？佛是我、法两种执著都断尽了，他 哪里有我，哪里有我的意思。既然没有我，没有我的意思，佛经是怎么说出来？佛经怎么说出来，实在讲经卷一展开第一句话就告诉你，‘如是我闻’。这四个字的 意思是自性的流露，这才叫如是；‘如是’是从真如自性里头流出来，真如自性是生佛平等。佛经从他自性里流出来；换句话说，也是从我们自己自性流出来，这么 一回事情。所以它真实不虚，我们要懂得这个道理。到我们将来明心见性，佛法常讲‘证’，信解行证，你证什么？证明佛所说的一切经，是我自性流露出来，这叫 证果。佛的自性跟我的自性没有两样，是一不是二，就证明这桩事情。生佛不二，众生跟佛不二，是一。
　 　佛已经见性，我们现在没见性，我们听佛所说的话就是顺自性，绝对不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走，不是。你依教奉行是自性性德的显露，佛的教诲才真正达到高 明，真正达到至善圆满。在学习过程当中，一定要懂得恒顺众生、随喜功德，普贤菩萨教给我们的，修行的总纲领、总原则。如何能叫这事情做到至善、做到圆满； 至善是决定不违背性德，不违背理，叫契理，至善；圆满是契机，机是现前的大众。我昨天召集念佛堂领众这些法师们，我告诉他这道理，如何把念佛堂做到至善圆 满，一定要懂得契机契理，契理不违背经教，依照经教原理原则、方法来修学；契机，一定要大众在念佛堂，念得能生欢喜心，念得很如法。一定让他能够伏烦恼， 灭我们不说，一定在念佛堂把烦恼伏住，能够与一心相应；一心的境界达不到，至少也是功夫成片。在念佛堂时间里面没有妄想，心里面只有一句阿弥陀佛，忆佛念 佛，现前当来，必定见佛。
　　所以要顾虑念佛每 一个大众，要常常关怀他，常常去问他：你对念佛堂有没有意见？有没有觉得不甚妥当地方？请大家提出意见，我们认真来改进。天天要发现自己的缺点，天天要改 进过失，一天不改进就一天没有进步。过失往往自己看不到，别人看到，别人看到又不说，那怎么办？只好我们去请教。我们要欢喜听过失，勇于改过，这是佛教给 我们修行的原则，重要的原则，这叫忏悔法门，这叫精进法门。知过必改，欢喜别人提供意见，他们的建议、他们的批评，我们要认真反省，改过自新。这道场才有 前途，这道场才能成为世间模范的道场、典型的道场，我们在这里面才真正能够有成就。这一点非常非常重要，世出世间成功的人，真正成功的人，无一不是这样修 学。他纵然有成就，不愿意听别人的建议，固执自己的成见，他事业做得再大不能长久。唯有尊重大众的意见，他的事业才能长久，才永远不败。这道理，世出世间 圣人都教导我们，我们一定要记取。再看下面这段经文：
　　【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退。能得未来现在，千万亿不可思议功德。】
　 　这是劝修。看到读经的人，看到对于三宝恭敬的人，一定要鼓励他、要赞叹他。这种鼓励、赞叹，不但对他有很大的利益，实际上也是教诲一些无知之人。他们看 到这个人赞叹读经、鼓励读经，能启发他的信心。所以劝一个人就是劝许许多多人，果报的殊胜不可思议，所以他才能够得未来、现在千万亿不可思议功德。这是我 们常讲，‘一历耳根，永为道种’，不可思议功德是从这边说的。如果这个人善根、福德、因缘，这三者都具足，他这一生就成就，这是相当不容易。但是不是没 有，五浊恶世末法里面也照样有。善根劣者，虽然现前不能得益，金刚种子种在阿赖耶识里面，我们现在人所谓是种在你印象当中，你印象很深刻，永远不会抹灭。 将来遇到缘，就是遇到一些条件，这种子就起作用，就能帮助你修行证果。
　 　现在我们不怕人说我们迷信，实在迷信不是我们，迷信是他。什么叫迷信？事实真相没搞清楚你就相信，这就叫迷信。我们学佛的人，对事实真相没搞清楚就相信 佛法，就念经拜佛，这是迷信，没错！他说我们迷信的人，他也迷信，为什么？他对佛法也没搞清楚、也没搞明白，就敢说它迷信，所以他那个迷信也是迷信。我们 这个迷信有好处，他那个迷信有坏处，没好处，所以都是迷信。你真把佛法搞清楚、搞明白，你说我们是信还是说是迷信，你那个说的是对。没搞清楚就说我们迷 信，我觉得他是迷信开方，迷信迷信，我们是一层迷信，他是双重迷信。所以要真正来下批评，你一定要搞清楚，你不搞清楚，随便妄言，容易得罪，容易遭受经上 讲的恶报。恶报怎么形成？愚痴。怎么愚痴？没搞清楚就随便说话、随便批评，这是不许可的，在做学问的态度上，这是错误，不是正确。听人说的都不行，人说的 能靠得住吗？听人说的，我们自己还要深入研究求证。正如同我们学佛的人一样，我们读释迦牟尼佛的经典，并不是一味顺从听他的，我们在这里面修学求证，证明 佛所讲的是真的不是假的。这是佛陀教学的殊胜，佛给你说，说了是让你理解，信解行证，你信了，信了以后求解，单信不行，一定要了解。了解之后，你要去求 证，证明你所信、你所解，确确实实是自性本具，不是从外面来的，佛法称为内学，意思就在此地。
　 　“勤心莫退”，这四个字是这一段关键的字眼。我们鼓励一个人、劝勉一个人，目的就在此地，希望他勇猛精进，不要退转，那他在一生当中决定成就。注子里头 有一段也是引用经文，在第五十一面注解的第三行，末后这一句。《坚意经》里面有一段话，‘佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可’， 他能够听一天，好！‘不能一日，半日可’，他没有时间，听一天他做不到，听半天也好。‘不能半日，一时可’，这是佛在世的时候，佛在世那个时候的一时，是 我们现在四小时。因为当时印度‘时’是昼三时、夜三时，昼夜六时。他这里讲的一时，就是我们现在的四小时。‘不能一时，半时可’，半时就是两小时。‘不能 半时，须臾可’，须臾就很短的时间，听个十分钟、五分钟都很好。‘其福不可量’，他的福报不可称量。
　 　末后他在此地做一个结论说，暂听尚且得这么大的福，为什么这个福这么大？因为一个人在六道轮回里面得人身难，人身难得，得到人身闻佛法难，可能在无数劫 当中，你才有这么机会听到几句佛法，而这几句佛法落在阿赖耶识里面，就是将来得度的因缘，所以福报不可称量。我们今天给人做佛种的因缘，你晓得果报是多么 殊胜？我们在任何场合，大众场合当中，一低头、一合掌、一句阿弥陀佛，多少人看到，多少人听到；看到的人、听到的人，阿赖耶识里面种子就落下去，那是在须 臾之间，我们在表演。我们表演目的是给一切众生种金刚种子，这就叫发菩提心，行菩萨道。无论看到、听到的人信不信，种子都种下去，正如佛所讲的其福不可称 量。我们常常也在修福、在造福，但是也天天在造孽造罪。我们罪福要做个比较，我每天造的福多还是罪多，造的罪业，那个罪业果报也不可称量，也是个大麻烦事 情。
　　如何真正觉悟？不造罪业，专修福报，那 我们的前途一片光明。一定要觉悟人生是很短暂的，人生是很苦的，苦我们要咬紧牙根，要能够忍受得了。吃苦也不造业，绝不因为想改善我目前生活环境，而造作 种种罪业，眼前得一点甜头，后果不堪设想，聪明人不干这傻事。眼前的苦报是我过去、今世没有修福，我受的果报。佛法讲得清楚，‘欲知前世因，今生受者是 ’，我这一生所受的，是前生所造的。前生修的福，这一生享福，前生没修福，这一生哪里有福好享？不怨天、不尤人。‘欲知来生果，今生作者是’，我这一生所 做所为，这是种因，来生的果报。如果这一生我做的因，种的福大，因殊胜，这一生就改变我们自己的生活环境。《了凡四训》是很明显的例子，像袁了凡这样的成 就，在佛法里头不知道有多少人，没有写出来、没有说出来而已，太多太多了。现前能够改变我们的生活环境，只要你认真努力，断恶修善，这种福是真的，而且是 长久，是真实的福报。如果用不正当的手段夺取不义之财，这样你发福，你这福报是假的，是很短暂。福享完了，恶报就现前，那非常可怕。
　 　所以一定要把这一些理、事，都要搞得很清楚、很明白，人生这么短，何必在这短暂期间造罪业，不值得，非常不值得。《地藏经》常常读有好处，读一遍提起自 己高度的警觉，这里面句句都是实话，没有一句是吓唬人的，是威胁你的，没有，佛讲的句句话都真实话。人命无常，国土危脆，为什么不修福？为什么不想来世？ 来世时间长，这一世时间短。聪明人要为长远打算，不要考虑这短暂的现前，现前无论荣华富贵都是昙花一现，不值得羡慕、不值得追求。生活清苦一点好，常常能 提起警觉心，常常能生起出离心，希望脱离六道轮回。这一段就介绍到此地。
　 　再看下面这一段，‘梦寐见鬼’。这也是常有的事情，天地鬼神真有，许许多多人亲身经历过，我自己年轻时候也经历过，怎么能不相信？在外国，外国见鬼的事 情多得很，哪一个城市里面都有好多鬼屋，所以这事情是真的不是假的。我在加州有一个同修，现在这个人前几年过世了。老夫妻两个在加州买了一栋房子，住进去 之后才晓得是个鬼屋，那个鬼很厉害，鬼是美国人。大概就是从前房子的房主，死了以后舍不得他的房子，没有离开，鬼还住在里面。当然有别人去住，他就不高 兴，所以每一天晚上那个鬼出现。家里面家具有移动的声音，房门自己又开，住在里面恐惧害怕，但是也没有法子。有一次这个老先生在洗澡的时候，老先生大概有 六十多岁，那还是下午，不是晚上。下午洗澡，忽然他浴室的门开了，自动开了，他全身寒毛直竖。他就随便说一句，你叫什么名字？那个鬼居然就把他名字说出 来。说出来之后他吓死了，就赶紧往外面冲，衣服都没有穿往外面跑，遇到这么一桩事情。那个鬼真的把他的名字说出来，以后他给我们说。美国这种鬼屋多太多太 多了，有些著名的鬼屋没有人敢住，房子也卖不掉，大家都晓得那是鬼屋。所以这真有，不是假的。请看经文：
　　【复次普广，若未来世诸众生等。或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形。】
　　这种种形象。
　　【或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。】
　 　这是讲你在睡梦里面看到这些现象。佛这语气里面我们可以能看到，“若未来世诸众生”，佛那个时候讲未来世，我们现在就是他所说的未来世。我们现在许许多 多众生，在梦寐当中见到鬼神；梦是模糊不清楚，寐就是睡觉。凡是模糊不清楚的时候，或有或无这种境界都叫做梦境。而在睡眠的时候，梦境常常发现，几乎每一 个人都有这个经验。见到一些鬼神，尤其是见到已经过去的家亲眷属，或者梦到自己并不相识的这些鬼神，看到他的样子很可怜，下面讲悲啼愁叹恐怖，见到这些形 象。没有学佛的人见到恐怖的境界多，没学佛。我们学佛之后，在梦中境界恐怖的少了，这种属于恶梦、恐怖梦少了，但是梦到一些鬼神悲啼愁叹多，常常有这个境 界现前。遇到这些事是些什么原因？佛在这经上告诉我们，请看底下经文

老亥

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