流沙河：《易经破迷》系列｜腾讯 · 大家

源济

易经破迷之《强人为龙》（三）

古代知识分子不知道有一种职业叫自由职业

2018-10-26  流沙河  大家


导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第四讲第三部分：古代知识分子谋业的机会。

易经破迷·强人为龙（三）

但是天气慢慢慢慢就暖和了。

到第二步，就“见龙在田”了，谁见龙？军阀底下还有那样多大大小小的公务员，跟着军阀找碗饭吃的，诸侯底下也有很多帮手，他们也要吃碗饭。他们就在瞅，看那些龙出来没有，龙没有出来他们失业，龙出来了他们就像诸葛亮遇到刘备一样的，一下他们就有了用了，不然他一个穷知识分子在卧龙岗那儿谁来问他们？所以“见龙在田，利见大人”，写的是龙的活动，实际上就是反映了所有的文化人，在古代的文化人。现代的文化人就是公务员、知识分子，必须要找个地方来用你。

“利见大人”，是谁利见？是这些公务员，就是要细心观察，看到那些英雄豪杰出道来了，就要要去迎合他们，要投到他们那儿去。这个就是第二条，“利见大人”，利不利要看机会。

天气暖和了，潜龙的阶段都过了，这个时候你就可以鼓起胆子，你去投奔一个组织，叫“利见大人”。所以第二条写的完全是当时所谓的君子、公务员、知识分子他们的心态，他们显然是在那儿瞅，一看出来了一条恐龙，哦，去得了，赶快去求得职务，“利见大人”。

乾卦

但是毕竟提到龙。“见龙在田”，什么是“田”呢？田这个字给我们最大的误会，因为我们自有历史以来只知道田就是农田。甚至以为田字是象形字，田间的纵横小路，都这样解释。其实不是这样的。“田”字当初造的时候根本不是这个意思，因为人类在农业出现以前，最先出现的是狩猎，狩猎的那个猎场就叫猎田。

你们看康熙皇帝，到雍正，到乾隆，接连三代他们在北京，每一年，全部中央大官，要按军事编制起来，去拉练。到什么地方（去拉练）？承德，避暑山庄那儿，那个围场，那个县都叫围场县，围到的一个场，就是猎田。

这个“田”字是象义，四面合围。很大的一个大猎场，好多里宽，纵横收缩，猎场。这些地方都是古代的沼泽地。最有名的沼泽在中国，长江北岸的云梦泽——湖北，拖起好多个县，松滋、监利，直到当阳这边，华容这边，几百里，全部是狩猎场，打猎的地方。

“见龙在田”，这些公务员就瞅到机会了，这个时候你看他们出来了，就各自去投（奔）。这就是第二条爻辞。

第三条爻辞，君子终日乾乾。这个“君子”不是龙，“君子”就是我所说的第二条的那些主角，那些公务员，他们不是龙，他们是龙底下的参谋、秘书，也有可能是底下的团长、连长。他们就必须“终日乾乾”，一天到晚鼓起劲干，就叫“终日乾乾”。

那一个“乾”字，原来我在讲文字，我已经讲了，作为动词就是干，作为名词就是男性生殖器，就读“杆”。那么这些伺候军阀、伺候大龙的人，他们白天要努力干，“终日”说的是白天，“终日乾乾”。“夕惕若”，到夜晚，“夕”就是夜。还要提高警惕，就是说要有警觉性，是因为你到那儿去找一个职务，要去取得组织的信任，你要眼明手快，反应灵活，主人家他才用你。“夕惕若”，那个“若”就是相当于文言文的“然”，就是“那个样子”，某种样子就叫什么若。所以夜晚你还得警觉，意思就说的你去伺候这些龙要万分小心，一不小心触怒了他们你就下不了台，连命都要丢了。所以这种心态，那是写得非常入木三分。龙本身不会这样，他们有的是力量，满不在乎，底下的君子就不同了，要去伺候他。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

第四条，你看，这些龙一条一条都从猎田里面出现了，就是这些鳄鱼。前面是现，露出来，让人看到了，亮了相。到第四条爻辞这儿了，进一步了，光亮哈相不行，那个鳄鱼还要“噗通”板（蹦）一下，把那个水塘板得好大声，表示我在这里。这是因为天气慢慢暖了，鳄鱼些又吃了好多那些兽类，把人家抓来吃了，蛋白质也有了，气力大了，精神好了，就在里面蹦跳。原来只是露一下脸，现在要蹦跳，表示他的存在，“或跃在渊”。那么，对这些军阀说来，你们适当的时候露一下脸，等于你们单位新来的某个领导也是这样，如果你一句话都不说喃，人家本单位的人又瞧不起你，觉得那个老几没有什么本事，所以有时候要突然发作一下，就叫“或跃在渊”，要跳起来一下，要让大家晓得怕，哎哟！这回来的这个新领导人脾气大哦，一下就雷霆大发，“或跃在渊”。

然后进一步天气更要暖和了。这就不得了了，所有的龙都飞天了开始！天气暖和了，它们的机会来了，一个个的还不只是在水池里面跳，溅起浪花，还要顺着风，顺着夏天的旋头风、龙卷风，它们就上去了。民间都有这种传说，说那个现象叫“龙上天”，又叫“龙挂榜”，其实看来就是旋风，旋风把地上的各种灰尘旋成一根柱子一样的，这样就通到上面去了，老百姓就说这是“龙”。

我在乡村里面，六十年代我在省文联的农场，在凤凰山下面，我亲自看见了一回龙卷风，当然是小的龙卷风，把水卷起来了。那个时候是夏天，秧田里面很多水，把秧子都扯起来了，扯到空中了，到处甩，这叫龙卷风。

庄子的书上，“抟扶摇而上者九万里”，说的就是是这种风，就是龙，当然这中间也没有什么龙，这都是一种迷信。最主要的是鳄鱼，现在一条一条的飞起来，所有这些人，权势者、权贵人，全都得了势了，他们的岁月来了，属于他们的了，一条条龙都上去了。

结果“利见大人”，这件事情对那些君子、公务员是极有好处，这个正是机会，我们去找靠山的机会，你看这么多条龙，我们都可以去投奔。所以“飞龙在天，利见大人”，不是说龙要去见什么大人，龙就是大人！我们这些小人要找碗饭吃的，要去靠他，这个时候机会就来了。原来还有很多个底下的走卒跑去抢一个老板的，现在老板多了，那些老板都在飞天，谁再去抱一个大腿，这就是“飞龙在天，利见大人”。实际上这个说的是龙的命运，其实也说的那个社会中间的知识分子的命运有赖于此。他们不像我们今天稍微有个公民社会的起码雏形，人能够独自找一个独立职业，居然还有一种职业叫自由职业者。这些君子们听都没听到说过。

（易经破迷·第四讲，未完待续）

源济

易经破迷之《强人为龙》（四）

为什么我说鳄就是龙

2018-11-02  流沙河  大家


导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第四讲第四部分：为什么我说鳄就是龙。

易经破迷·强人为龙（四）

九五过了，再到上九，再到底下一个，时候更晚了，夏天就快要完了。“亢龙有悔”，历来解释说这个龙不可太亢，这个“亢”就是我们说的扯得很，那个人，扯眉扯眼，傲得很。说不可太亢，这个是用儒家的学说、儒家的道德标准拿来解释，就说你看这些龙都在飞天，飞天固然很好，但是你不要太那个了，不要太高调了，什么叫太高调？都飞了天了，还存在什么高调不高调？这个解释错了。

乾卦

这个“亢”是借用词。这个“亢”本来是个象形字，读“háng”，画的这个底下这一截，喉咙的这儿，因为喉咙要撑起，所以人的脸就望起的，又引申出对抗的意义，这个不是原文的意思。这个“亢”是读“háng”，那么用到这个“亢（háng）龙有悔”是用的另外的意思。干旱叫亢旱，天气亢旱就是干旱，就用这个“亢”（háng），旱灾的“亢”（háng）。

“亢”就是旱，所以我们儿童时候每一年的夏天，那个县城里面有一个道士的庙（观），叫“亲善堂”，“亲善堂”里面就要印起宣传标语，上面是“天气亢阳，小心火烛”，就说容易发生火灾，因为天气很干，干就是亢旱。那么这个“亢龙”就另有解释了，到了夏天快结束了，水塘里面的水已经相当少了，好多动物每天就在那儿等着来喝这个水，这个鳄鱼在底下简直吃得都吃不下了，但是这些鳄鱼天生有杀性，不需要吃肉了，它还在那里。有其他的那些猴子来，我就看那个录像，一把就把猴子抓住啃来吃了。龙要表示它的威风！

这个时候聪明的龙提前赶快退场，因为鳄鱼这个东西晒不得太阳，一曝晒太阳，身上干了就要裂口，裂口就很严重了。那么鳄鱼保命最好的办法，就说还有很多吃的时候，先把肚子吃得很饱，准备冬眠，然后趁水还没有干，在水塘里面，有水把它的皮肤浸着，还不会脆，趁这个时候底下还有水，还能打洞，一旦干了，泥土硬了，洞就挖不下去。这些鳄鱼的求生本能全部是在水池的边上，沼泽的边上，岸底下，斜起打起洞，往深处下去。到了很深的地方，自己把它封闭了，保护到了，等水完全干了，看不到它了。

结果这一个干旱中间，总有那么一条龙由于杀心太重，或者迟迟不愿意去打洞，等到它想要那个（打洞）已经晚了。所以太阳一晒，这个鳄鱼就全身破裂，皮肤就裂了，而且温度高了，体温高了，没有水来降温，导致昏迷，最后让其他动物来把它吃了。

“有悔”就是它悔当初没有提前打个洞溜走，这个就是说它的时候已经过了，你的得意的那个阶段过了，你要后退。这些都是中国古代的人，教人学得世故，学的处事哲学，学《易经》就是要提醒你，你不要亢龙有悔，该收手的时候你就收手。就好像从前炒股一样，结果你弄到里面套起了，那个就叫亢龙有悔。哪怕你不是一条龙，所以古人也能够运用《易经》，用到其他一个什么方式。如果你就是一个打工仔，你说我们哪里是龙嘛，又没有主宰人家，打工仔中间也有本事强的本事弱的，有的很容易就在眼前搞出了一片鲜活的地方，就是他能够在那里不断出卖劳动力，能够被雇佣，而且还挣了好多钱。

这些都是《易经》的日常运用，所以实际上说起来还是多少鄙陋的，中间并无英雄豪杰的事例，这个就是中国古代的处事哲学。哪怕你就是个妇女，你抽到这一卦了，它都有办法给你解释，比如你是王熙凤那一类的，你就是龙了得嘛，你就很吃得开了，你就能够主宰一切这些。

龙的这一卦我就讲得比较详细。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

那么还有最后一条。这个是非常坏的，我认为，反映出一种心态，叫“见群龙无首，吉”，还是写的这一批公务员，专门去伺候这个龙的，啥子叫群龙无首？他们打起来了，那些龙彼此搏斗起来了。你应该怎么办？你要明白你是找碗饭吃的，千万不要裹进去，你在边上瞅，哪一边赢了你就去投靠哪一边。

所以我进一步讲的，这些说指导人生，实在是觉得我自己都惭愧，说这个话还要说出来。中国古人这些话全都是说出来了的，就说的人家争的那个天下，是他们在那儿争那个天下，你看到哪边对、哪边价钱出得高，你就投过去，所以见到天下大乱对你这样的人来说是大吉大利，你可以选老板！哎哟，中国人的心态，确实还是坏，所以我觉得我把这个拿来讲了都不好意思。因为我自己一辈子又没有做过这类事情，实在也不会做，晓得咋个的喃？一学就很会讲，会教人家。

我这一课就讲这样了，下一课讲两个卦，乾过了就是坤，坤过了还有一个卦，下次就讲两个。今天是因为是第一个，涉及到龙，要多花些时间。

河南濮阳西水坡第45号大墓

我还要告诉大家非常妙的一点。我们说六千五百年，人家说你是不是有百分之百的把握，你就晓得它硬是够了六千五百年？我们相信科学嘛，它用C14同位素的衰变期，半衰期是多少，它来折合算，算下来就是那个。

我告诉大家，本人研究天文学的一个意外发现。你们注意，在龙与虎的中间，那个大酋长的脚对着的地方是一个什么东西？北斗！北斗七宿，就是大熊座。古代的天文书，司马迁的天文书，《史记》中的天文字，讲了斗为帝车。帝就是大酋长、皇帝、神，他坐的车子，所以你看对着他的脚就是一个车。你说那个怎么会是北斗呢？一眼就看出来完全不像北斗，是，六千五百年前的北斗，研究天文学的一推算，就是这个样子！三角形！我们今天看见的北斗是一个方形，瓢瓢，后面有一个柄，握的柄，柄三颗星，方形四颗，北斗七星。这个不是方的，是一个三角形，原来所有的恒星都是距离我们极遥远，当它们在发生位移，发生变动的时候，非常细微，千年都看不出有多大的变化，但是到六千五百年了，变化就非常大。你看这个完全是不用声音、不发言的一种默证，你非是六千五百年前不可。所以反过来，那个龙我觉得是很靠得住的，非常之靠得住的，就是龙，就是鳄鱼。

所以今天我就在《易经》范围之外，我花了时间去证明龙是鳄鱼。

古人讲《易经》，老夫子讲《易经》，可以不说这个，回避开。我们是现代人，起码要有现代科学，对这些现象的解释。

（易经破迷·第四讲完）

源济

易经破迷之《坤卦、屯卦》（一）

坤卦与已婚妇女的关系

2018-11-08  流沙河  大家


导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第五讲第一部分：坤卦与已婚妇女的关系。

易经破迷·坤卦、屯卦（一）

今天，我争取在一个小时内把坤卦和屯（zhūn）卦两个卦讲完。可能有时候我说话比较啰嗦，或许要超出一点。

上一课，我们讲了乾卦，乾卦就是讲的男性，那么现在接着讲的这个坤卦自然是指讲的包括女性在内的全部阴性。“坤”这一个字，在古代没有这个字，在甲骨文，在金文都没有这个“坤”字。

“坤”字造得非常晚，专门为《易经》造的。它左旁是“土”，它就给这个字定了性了，指的是大地。但是这个“坤”，这个词，我们去探索它本来的意思与大地无关，我是用一种名叫音训的办法。什么叫“音训”？从一个字读的音，我们去找出它本来的意思。“坤”字的音训叫“kōng”，这个“坤”我们现在读的“kūn”和我们古音读的“空”、“孔”几乎是发一个音。

“坤”的意思就是一个孔洞，这一个孔洞表现在坤卦的形状上，但是你现在看，只看见4×3=12个阴卦的符号，看不到有什么孔洞。其实，这一个“坤”字非常之不简单，正如那个“乾”字是男性生殖器的解剖图一样的，“坤”字是女性阴道的解剖图，因为把阴道纵剖面剖出来，从上到下就是一条通道，两边就是短的径。本人的解释这个就是画的阴道的解剖图。

坤卦

我去看了生理卫生的人体解剖图，它画的阴道里面周围大概有9个到10个皱褶，这个皱褶我讲过，像手风琴的风箱。我们一看这个卦的形状，如果把中间从上到下看成一个孔道，两边就是阴道内部的皱褶。它只画了六个，这六个实际上在阴道内部是呈环形状的，连起的，把它这样剖开，就看到了。所以这个“坤”的意思就是孔，孔就是一个通道。

古代为了要画一个符号来代表全体阴性的事物，所以就只有取向于人体，说古人造字近取诸身，远取诸物。这个“坤”字就是从我们人体内部取象有了的，但是最早没有这种写法，最早只是一个声音，就是“孔”，孔就洞也，一个通道。

那么这个坤卦，一开始是元亨，元就是大，亨就是通，就是说你如果去问卦的时候，你得到这一卦，解释卦的卦师就给你说你非常幸运，得到了这样的卦，你所问的事情基本上是很通顺的。亨就是通顺，元就是头等，头等的通顺。

“利牝马之贞”，它就在开始用比喻说法了。什么叫“牝马”？“牝”是母的，雌性，它读“pìn”，但是在古音里面就读“bī”，这个音直到现在中国人还用来指女性生殖器。所以这个，就说如果是一个牝马来贞问的话，“贞”就是你来对这个卜师有所询问，就是你来问卦、问吉凶就叫“贞”，如果你是一支牝马，那么你问对了，这一只马不可能来找卜师给它解释命运。显然这个是指的什么呢？“牝”指的女性，“马”指的成年妇女，这个是很荒谬的，我们今天觉得怎么都想不通，在那一个时代的妇女就是这种地位。

北方人直到现在都还在说：娶来的媳妇儿，买来的马，任我骑来任我打。“骑”是什么意思？显然不是一般坐在上面，这些都是隐喻性交。那么这个“牝马”是一种什么身份？就是嫁了人的妇女。就说这一卦说的跟她们有密切关系。

“君子有攸往，先迷后得主”，突然怎么又扯到君子了？因为君子和乾卦里面的“龙”比较起来仍然属于阴性，和妇女一样，是因为他们是去给那些有权有势的人服务的。所以君子也被算成坤卦所代表的人类，这个“君子”就是工作人员，他是为一个政权服务的，他本身不是“乾”，不是“龙”，他和妇女一样的，都是伺候人的。“君子有攸往”，那个“攸”就是有所往，这个“往”不是出去散步，《易经》里面凡是说“往”就是出去，出门去，相当于英文的“go”，出去。出去干啥？求职，找饭碗，叫有所往。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

“先迷后得主”，在那个社会，虽然说是在周天子统治底下，但是各个地方有不同的势力范围。“先迷后得主”是说他先去投靠，投靠错了，后面才投靠到一个很不错的主子，叫“先迷后得主”。“迷”就是把门路走错了，走到那个人底下，后来才晓得那个长官不但个人品德不好，而且本身连背景都有问题，你跟着他去，弄不好连你一锅就煮了，所以就叫“迷”，迷了路。后面继续找，找到了一个很可靠的靠山，“先迷后得主”。“利”，如果找到了这个，那就算你很顺利了。

“西南得朋，东北丧朋”，是什么意思呢？在八卦里面，坤卦居的位置是在最下面，是南，南再偏西都是属于坤卦。因此，你如果把方向找对了，找到那里就尽是和你有相似性的同行，都是去找这个主人的，就叫“朋”，“朋”不一定是友。过去，把某些人算成一朋，连民间的强盗（都是朋）。我的家乡金堂县，金堂县旧社会出土匪，土匪都是分哪一个朋，哪一个朋，就是他们那一类的。那么你要往西南方去，那里才是坤的活动方向，因为你不要忘记了你属于坤，虽然你不是妇女，但是你不是强人，你是公务员，也是一个弱者。

“安贞吉”，那么你要贞。什么叫“贞”，我前面说了，你去问卦就叫“贞”。“安贞”是什么意思？不要再东跑西跑了，就这样留下来，留下来你就吉，是因为你已经找到了可靠的主子。

这个前面这长的，叫“卦辞”。卦辞专门拿来解释这个坤卦，那么这就是说这个卦的主体。但是一个坤卦包含了很多方面，那么下面的这种爻辞，一条一条的叫爻辞。现今的音读“yáo”，我搞成了习惯，因为我年轻的时候老师教的都是教的读“xiáo”，所以我就继续读我的“xiáo”。

（易经破迷·第五讲，未完待续）

源济

易经破迷之《坤卦、屯卦》（三）

屯卦说的是男女之事

2018-11-29  大家


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从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第五讲第三部分：屯卦说的是男女之事。

易经破迷·坤卦、屯卦（三）

对于坤卦，我还要补充一下：整个《易经》里面“有无”的“无”全部是用的这个“无”，没有我们写的繁体字的那个“無”。《易经》里面全部是“无”，为什么会有这种现象？因为这些都是民间抄本，民间抄本就写简体字，当时的这些都是简体字。这个“无”字甚至连解释都没有办法解释，反正我们把它读成“无”就是了。

屯卦，“屯”这个字本身的音读“tún”，但是用到这一卦中间，卦辞里面我们知道了应该要读“zhèng”。这个“屯”是什么意思呢？看它的古文字，是一株小草从地平线上萌生出来，在努力挣扎，一棵小草用它的草尖突破地表的泥土，出来了，好像它用了很大的力，它在那里挣扎。

所以，你看这个“屯”字，写那个草的根底下都弯了，为什么弯？能想象它用力地往上面长，所以底下就弯过来了，这个是“屯”。在这一卦中间，“屯”字不是单独用，而是组成一个词组，这两个字读“屯邅”（zhèng zhán）。“屯邅”是什么意思？连绵词，就是我们今天说的“挣扎”，这是本人考证出来的，就是“挣扎”。所以这个屯卦，“屯”要读成“zhèng”，看到后面的卦辞、爻辞你就晓得了，“屯邅”就是挣扎。

屯卦

“屯：元亨，利贞”，这是一个好卦，得了这个卦是很通顺，有利于你来贞问，所叫做“元亨，利贞”。

“勿用有攸往”，你不要再去活动其他的事情了，遇到这个卦你要专心于你目前的事。“勿用有攸往。利建侯”，“建侯”这两个字，从汉代《易经》的经师到宋代《易经》的专家，包括朱熹、程颐他们，都解释说“建侯”就是封建诸侯国，他们都是说的这一卦的内容一定和封建诸侯国有关系。封建诸侯国是周天子的事情，他可以把某一片土地赐给某一个人，封这个人为侯，那片土地就是一个国，那个国就是一个诸侯国。那么这种社会就叫封建社会，“建侯”就是建立一个诸侯，历来都是这样解释的。

但是稍微读一下这卦的内容，读它的爻辞，你就会发现毫无这个意思。这挂，爻辞一开始就是“磐桓”，“磐桓”就是徘徊，徘徊就不得其门而入，老是在外面绕。这说的是什么？整个这一卦说的是男女性交。如果一个事情纯粹是一男一女在床上的事情，那和建立诸侯国有个什么关系？毫无关系。但是从前那些易学大师他们就是把“建侯”解释为建立诸侯国，也不知道他们怎样扯的，扯来扯去居然也能自圆其说。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

根据鄙人的考证，这个“建侯”，从文字学的角度看，“侯”是射箭的靶子，“建侯”就是喊你去把一个射箭的布靶子挂上。挂上干啥呢？用来练习射击，练习射箭。练习射箭是什么意思？这里是隐喻，是告诉男子：你要掌握起码的性的知识，不然你无法进行，你要练习射靶。这些都是比喻，从前那个时代，贵族的男子和女子，他们有保父、保姆，专门教这些贵族子女，在婚前掌握一些基本技巧，才好进行夫妻生活，而一般的家庭没有这个，根本就不知道怎样进行。所以，这卦爻辞里面强调的“建侯”，是给男子说的：你要去学习起码的床上工夫，不然你无法进行。

（易经破迷·第五讲，未完待续）

源济

易经破迷之《坤卦、屯卦》（四）

《易经》的真相都土得掉渣

2018-12-07  流沙河  大家


导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第五讲第四部分：《易经》的真相都土得掉渣。

易经破迷·坤卦、屯卦（四）

我们来看“屯卦”的爻辞：

第一条“磐桓，利居贞，利建侯”，就是说处于“磐桓”，这个可以解释为你不要直接就进入，而是两性交接之前先要磐桓，把时间拖长，要做各种准备，要把对方的情绪调动起来，还要说一些甜言蜜语，让彼此都很激动。你做的这些准备就是徘徊，拖长时间。

“利居贞”，这个时候你要安下心来，“居”就是停下来，安下心来，不要去想其他的事情。“利建侯”，此前，要先学会起码的功夫、技巧。

第二条“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字”。

“屯如邅如”，“如”就是“然”，“然”就是挣扎的样子，“屯如邅如”，就是挣扎的那个样子，这已经是在写床上了。“屯如邅如”，就是挣啊扎啊，你在那里挣扎，大概是指的双方都有这一些动作，都在那里挣扎。

“乘马班如”，怎么会骑着马呢？我前面不是说了嘛，这卦的卦辞里面把马比作女人。什么叫“乘马”？男子在女人身体之上就叫“乘马”。什么叫“班如”？历来的解释说，“班”是“盘旋”的意思，但第一条里面已经有了徘徊、磐桓的意思，所以这个“班”不是“盘旋”的意思，这个“班”必须从文字学角度看——文字学角度是一刀切开玉，把一块玉切成两块，两边不是“王”字，是“玉”字——“班”就是刀剖玉，所以学校里面要分班，本来很多人，分成几个班，就好像刀切玉一样，切开，切成条块。“马班如”，“如”就是然，班然的样子。那么“乘马”就是说，在那个上面已经破门而入，就是叫“班”，破玉。唐宋以来的旧小说，包括一些比较下流的小说，写到男女，都把女子的阴道口阴户叫做“玉门”，跟这个“班”就有关系。“乘马班如”，就进去了，而且挣扎，一看，嚯哟！挣扎得那个样子！

屯卦

接着来了一句提醒，“匪寇，婚媾”。人家看到那个样子，都以为他们是在强暴，所以就接着解释，不是在强暴，他们是结婚性交。这一句在这儿，既是写实也有提醒的意思，就是说那个男子行为粗暴，就好像是在强暴一个女子。旁白就提醒，这不是强暴，他们是结婚了。那个挣扎是用力的样子，意思就是说，你不要那么凶。

女方完全是被动的，你看“女子贞不字”。“贞”在这里是坚强，这个坚强不是性格坚强，男子太粗暴了，女子很恐惧，一恐惧肌肉就全身收缩，收缩就非常紧了。所以这一收缩，这个男子始终都还隔一层，在那里挣扎一阵进不了，所以“女子贞不字”。“字”是生娃娃，“不字”就是这样交媾了以后女子没有怀孕也没有生出娃娃来。古人不了解这个，其实就是一种恐惧，恐惧了整个就无法进行下去。

“十年乃字”，他们刚刚结婚的时候，之所以不受孕，原因就是这个，紧张，不能够进入，必须要有长时间夫妻生活，才逐渐互相磨合，融合了，男子不再一副强暴的样子，掌握了磐桓、徘徊，而不是让女子挣扎成那个样子，调动了女子的积极性，对了，十年以后“乃字”，怀起娃娃了。

“字”的意思不是我们现在写的这个字，当初在造这个字的时候就是家中添了一个儿，女人生娃娃了就叫“字”。那么后来又怎么会变成文字的呢？因为文和字，是基本符号，两个基本符号合拢就产生了一个新的内涵，就好像夫妻二人一结合就多了一个娃娃，所以把多出来的这一种，凡是由两个文以上构成的叫做“字”，是借用。

前面说的都是婚姻。

第三条“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝”，这写的是另外一种环境中间的两性活动了。写的是什么呢？男女讲恋爱，在恋爱，在高潮，双方处得非常好的时候，就不想离开了，于是就有了男女的事情。这写的就是男女的事情，但主要写的是男方，因为这个男的穷追不舍，追得很猛，而这个女子有各种顾虑。

“即鹿无虞”，这个“虞”字我原来解释错了，“虞”字本来是指导狩猎的师父，但用到这里不是，这个“虞”是表示忧虑。“即鹿无虞”，“即”就是你悄悄去捕杀一头鹿，接近这个鹿就叫“即”。“即鹿无虞”，不要有顾虑，意思说的是什么？说的是男子追求女子要大胆些，不要胆小，不要有所顾虑，你就直接去。

“惟入于林中”，但是唯有一种情况，这个女子一下子就跑了，往树林里面跑了，因为看到你太凶了的那个样子。

“君子几不如舍”，男子这一方，我看你最好放弃，“舍”就是放弃，你不如放弃了嘛。因为这个，男女讲恋爱，他对你好，你也对他好，还拉了一手，好像还亲了一下脸，那个女子她就心里就恐惧了。这个男子有些进一步的表示，接近女子，女子一趟子跑了，就用那个鹿比喻，鹿吓到了一下子就跑了，“入于林中”，就跑了。

直到现在，有些男子仍然把追求女子叫做“猎艳”，“hunt beauty”，他去捕捉一位美女，叫猎艳，所以这里用鹿来比喻。是说的如果你的行为，没有经过一些必要的程序，比如说婚姻、双方家长的同意，就有进一步的要求，女子就会被吓到，吓跑了。这个时候就劝你，“不如舍”，算了，你放弃吧。

“往吝”，“吝”就是困难，如果你还要这样继续进行下去的话，就有困难了，因为你们毕竟还在恋爱阶段，人家女子不接受你的进一步要求。因此这条指的是男女之间的另一种状况了

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

第四条“乘马班如，求婚媾往，吉，无不利”，又是另外一环境中间的两性交媾。

“乘马班如”，已经破门而入了，男子已经上了女子的身，而且进入了，“班如”，破玉，进入了。

“求婚媾往，吉，无不利”，这哪里像两千多年前？文革的时候，我家乡那一段时间男女关系混乱，那些青年男子，我就听见他们公开说一些很无耻的话：“先尝后买，免得出拐。”就是说的先就来了，给她造成既成事实，再去求婚。

“吉”，这个卦居然还鼓励这种行为，你就晓得当时的观念了，人们认为这样做是很吉利的。是因为古人认为这个虽然前面非礼，但是后来你去求婚表明你负了责，古人还认为这是好事，如果拿到现代，这个就要引起法律诉讼，女方可以告他，说你这样强迫我。所以反映出古时候可以强迫，因为那时女子的地位低。只要你做了这个事情以后同意和她结婚，那就算好了。“无不利”，没有什么问题。这个又是一种状况，就说的这样做了，当然我们现在看这不是文明社会。

接着下来第五条爻辞“屯其膏，小贞吉，大贞凶”。

“屯其膏”，这个“屯”要读zhèng，仍然是挣扎，挣扎一阵，在什么地方挣扎？在“膏”，“膏”就是肥，在肥沃的地方挣扎，就是这一个地方。意思就说的，那个男的在那里挣扎了半天，根本就还没有任何进入程序，他就完了。“屯其膏”，就这样弄，你就不好了。

“小贞吉，大贞凶”，就是说如果你来问卦，问到是大事，这样就很不好，你这个大事干不得。如果问到是一些小事也可以，那个事情你做得，意思就是完全不成功，你连火门都没有摸到，完全是个笑话。

原来这个“膏”我解释成“胶”，我的根据是客家人原来把“牛皮胶”叫做“牛皮膏”，因为客家人有一些古语，我认为这两个通，就是进入了一种胶着状态，这就非常不好了。但后来我放弃了这种解释，我认为过度解释了，就不那样解释了。

还有最后一条“乘马班如，泣血涟如”。就是说你倒破门而入了，底下的女子在哭，流眼泪，喊痛，而且出血，上流眼泪下流血，意思就说非常不成功。如果你占卦占到这一爻，你做事情就完全不成功，搞糟了。

所以，整个屯卦全说的是这些内容。我非常奇怪，为什么那些研究易学的大师非要说这件事情与周天子封建诸侯有关。这卦与封建诸侯实在是说不到一起。

《易经》我原来就解释了，土得掉渣的，都是民间的、没有啥子文化的那些算命先生搞的。这种本子原来就是民间的抄本，怎样算命，儒家把它拿去加工，把它提高，归纳，然后给它赋予道德内容，后来阴阳家又在中间加了八卦，用阴阳来解释，越说就越远了，所以后来构成了易学。这套学问，本人认为绝大部分都是玄学，不可取。所以我只讲《易经》，不讲易学！讲《易经》又只讲经文，经文就是这样写的！

我们的目的是探讨学术，要探索真相。所以前面说的许多话，探讨的许多事情，非常之不雅，但是我们把它作为探讨事实真相，《易经》、乾卦、坤卦、屯卦，究竟说的什么？就说了这些。

原来我们认为《易经》非常神秘，这是由于整个《易经》的研究没有摆脱从汉代、宋代、清代以来的各种负担，使易学大师们没有办法直接面对《易经》的真相，有些是心头明白，但觉得不能拿来说。特别是如果在教室里面，老师对学生说，那这怎样解释。我曾经有过一个秀才老师，他也讲，讲得天花乱坠，都是背诵的，都是讲的玄学，一点都没有触及到我讲的这些。

这些都是真相，真相都是非常土的，而且土得掉渣的。

（易经破迷·第五讲完）

源济

易经破迷之《蒙卦、需卦》（一）

我们如何和那些糊涂人、不讲道理的人打交道

2019-01-24  流沙河  大家

导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第六讲第一部分：我们如何和那些糊涂人、不讲道理的人打交道。

易经破迷·蒙卦·需卦（一）

《易经》不是啥子了不起的经典，也没有那么深奥，只是由于它太土了，所以反而不好理解，它的文字也不那么好懂。

从前，在那一个时代有两种语言：一种是雅言，就是后来的文言文，很好懂，因为它是标准化的语言；还有一种是土语，土语的语法跟雅言不同，所以有时候反而深奥，我们在《易经》中遇到的就是这种状况。

在易卦的第四卦“蒙卦”中，给我们揭露了一切真相出来，就是涉及算命的迷信职业者，他是什么样的人？在前面三卦，算命的那个人都还没露面，这一卦他就露了面，在卦辞中间他露了面，而且在整个《易经》64卦中间只露过这一次。

我们先说这个“蒙”字。

这个“蒙”，上面有个草头，实际上是一种植物，这种植物在《诗经》中间就有写到，有一首诗叫“爰采蒙矣，沬之乡矣”，就说是有一种菟丝草，就叫“蒙”，为什么菟丝草它叫“蒙”呢？有乡村生活经验的人就知道，菟丝是很嫩的一种植物，挨到人家的苗架上面长开的，就是寄生，在其他的植物上将别个蒙住，所以有这个草头，实际上是一种植物。

但是我们后来用这个“蒙”字，几乎就不用它的字的本意了，用的实际上是下面，不要那个草头，也是“冡”字。这个“冡”字极有趣，底下是一条“猪”，“猪”的上面，像一个头上的披风，还横起有一横，实际上好多古代小娃娃戴的帽子，就是从上面笼下来，周围还有一圈。猪没有听到说有戴帽子的，但字是可以这样造的，就表示这个猪已经是很愚昧的动物了，它的头上还有一个东西把它蒙住的，所以这个猪就更加糊涂。《易经》中用到这个“蒙”，是拿来指示的，是拿来指一些被人看不起的人，就是我们现在说的“糊涂虫”。所以“蒙”就是说的这个人是个糊涂人，糊涂人就叫“蒙”。蒙卦实际上就是涉及我们如何和那些糊涂人、不懂道理的人打交道。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

这个卦辞前面，“蒙，亨”，“亨”就是“通”，就是说一个人他虽然头脑糊涂，但是难得糊涂，糊糊涂涂反而日子很好过，就叫“亨”。亨者，通也。

但是这个蒙跟亨一过，马上就变了脸，你看“匪我求童蒙”，不是我去求他们那些糊涂虫。“童蒙求我”，这个“我”是哪个？一下子就现了馅了，这个“我”就是算命的人。“匪我求童蒙，童蒙求我”，好像他在发表声明，或者是气慌了，才这样说：又不是我去求他们，是他们来求我算命！

“初筮告”，第一次我给他们算了，用筮草，实际上这个时候早已经不用草了，用的是一种竹签，混到签头里面，用来摇。所以那个“筮”字，上面有一个竹头，实际上用的是竹签。

“初筮告”，第一次摇出来的签我告诉了他：你所询问的事情，应该在这个签条中间找解释。如果告了，第一次就告了他了，我是算命的，按照签条上的给他讲了你这个是什么。那么，我告诉他，如果他紧扭到说：哎呀，先生呢，是不是那样的？万一又不是呢？你就晓得了？就这样说的，所以这个算命人一下子就起火了。前面就说“匪我求童蒙，童蒙求我”，又不是我来求你们，是你们来求我得嘛，你就要好生听话噻。

“再三渎”，如果他扭到问，而且还质疑我，这个就叫“渎”。“渎”就是水打脏了，使我烦。

“渎则不告”，像他这样子，如果扭到问，我就不回答。

这样的一个卦，整体说来还是“利贞”。“贞”就是你来占卦，有所贞问。“利”就是遇到这个卦，还是好的。

前面就是表明这个算命人的不耐烦，为什么会这样？是因为只在这一卦中间把算命人的真实状况透露了一点。其实你要晓得，这类给人家算命的。从前国王、诸侯或者一些很有地位的领主家，他们要养一个算命的师，就像对待老师一样，非常尊敬，这是这些给人家算命的人的地位。一直到从前旧社会，四川的军阀刘湘、刘文辉他们，家中还养得有专门给他们算命的人。所以在那个时代他们是很有地位的。

而广大群众也有算命的需要，因此出现了大批的职业算命人，他们就再也没有任何特权了，人家虽然也称他们“张老师”、“李老师”，但是显然和人家养在家中、养在宫中那些老师（相比）地位一落千丈。他们流落到社会上，摆个摊，就给人家算命，像文殊院门口就有十几个算命摊子。从前旧社会，少城公园门口摆起三家，中山公园斜对着南沟头巷口子摆起两家。都是摆在街口子上，已经流落到街边给人家算命了。

你以为这个是现在才有啊？不是。也不是民国才有，两千五百年前就有了，是因为庄子的《齐物论》中间就给我们写了一个很典型的这样的算命人，恰好跟这个时代是一样的。《易经》成书，至多不过两千五百年，因为它叫《周易》，不可能在商朝就有，是因为我前面讲了，就是涉及到八卦的运用，这个八卦在商代就有了。直到越王勾践自称用八卦灭了吴国，这个时候周朝已经过了将近五百年了，都到春秋时代了，所以非常晚。

这个时候的庄子书上《齐物论》写了一个算命人，叫支离疏，是个残疾人，这个没有什么奇怪，就像从前我们所见到有些算命人是瞎子一样的，都是残疾人。那么它这个是怎样的呢？庄子的原文：“支离疏者，挫针治獬，足以糊口。”就说这个人的职业就是在街口子上摆一个篼篼，有针线，给人家补衣服，光靠这个都能够糊口。这个是一个职业。在解放前，1949年我亲自看过，北门大河那个河坝底下，水退了，沙滩上面堆很多木料，很多解匠，就在那儿拉那个锯子。就有一个老太太提了一个篼篼，一个小板凳坐在那儿的，这些劳动人民的衣服烂了，需要补口口，马上她就给你补。这个挣的钱挣得非常少，但是“支离疏者，挫针治獬”，就是给人家缝缝补补，“足以糊口”，能够供她一个人生存。

“鼓筴播精”，鼓就是摇，筴就是签条，就相当于这个时代的“筮”，一尺多长，搁到筒筒里摇出来，“咵咵咵”，这样摇它要掉出来。“鼓筴播精”，精是白米，播是撒。“足以食十人”，就是说能够给人家算命，他去给人家算命，人家把他请到家中，他叫“鼓筴播精”，先“播精”，怎么“播精”？到了你家中，你请我算命，到你们王家来了，来了在你们厅堂里面拿扫把把地扫得干干净净的。是支离疏后头就插一把扫把，一把高粱扫把，把场地扫了，因为你要请神，要把天上的神请下来，要把地下先扫了，不然神就不来。

这个神是也有报酬的，你要请他下来，你要念，天上某个神某个神，起码要请十多个神，那么念了一回就要撒一回米，这个米就是主人家（支离疏）的了。因此，主人家至少要拿半升米出来，半升米相当于多少呢？你们厨房里那个不锈钢的蒸锅的三分之一。主人家要白米拿出来，然后就由“我”，我是支离疏，算命的，在你们王家来，“哗哗”，米撒了请神。还要唱，天上某个神啊，要十多个唱完，请一个神下来要撒一回米，没有米神就不下来。所以这个报酬连神都要讲的，何况人呢？

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

把这些神请下来叫播精，撒播精米，白米。然后鼓筴，然后就把你要问的什么什么事给你讲解了，还有一个最后决断，要看是哪个卦，就把那个签筒拿来摇。六十四根签，“咵咵咵”，摇摇摇，斜起摇，不晓得中间某一根就慢慢跳跳跳，“嘣”就跳出来了，跳出来就是什么卦。然后根据它再来怎样算，那一套我不懂，我去懂我也挣不了这个钱，然后再给你定为这个卦的某个爻。前面是卦辞，后面就是爻辞，卦辞只有一条，爻辞是六条，你不要管它有什么九二、六三这些，前面那个数字你不要看，只看后面那个。

初，就是一，那就第一爻，九二就是二，就是二爻，三爻，四爻，五爻，上九就是第六爻，只有这六爻。

那么这个支离疏就根据这个签上面，然后他能够背诵《易经》，所以为啥子好多算命的都是瞎子，瞎子记忆力特别好。我在小的时候都去算过好多命，我妈把我弄去算过，在少城公园门口，晓得不？那个时候就有一些算命，他们还有竞争，光在门口摆一个摊子还不行，还走到茶馆里面来，人家喊到当场算。我父亲母亲看到有个算命的来了，就请他给我算，就在那儿把生辰八字报了。

什么叫八字？生辰你晓得，年、月、日；八字是年、月、日、时，这四大内容。年是用干支，两个字来算，月也用干支，也是两个字，日也是干支，也是两个字，时也用干支，也是两个字，就是八个字了，四二得八，所以叫算八字。这都是后来的了，古代不懂这个。因为算八字比这个简单得多，古代的这个就麻烦。那么你就晓得支离疏这个残疾人，光是每天去给人家算命，能够供十个人的嘴巴吃饭，这个就是《易经》这个时代的算命人。所以他们的地位早已经流落到街头，走街串巷给人家（算命）。何况他们中间很多都是低文化，还有一字不识的，但是他们能够背诵这个《易经》，这个就是他们的饭碗。他们中间竞争也很厉害，地位一落千丈，不受人尊重。

所以我们看卦辞，这次发了火，在那儿闹起来了，“匪我求童蒙”，那个“匪”就是“不是”，不是我去求那些童蒙，是童蒙来求我得嘛！他问第一回，我都给他解答了，他扭到问，不理他。这个人态度就发了气。

地位下降，这点在《易经》上面讲解的都没有注意到。这个社会发生巨变，就是春秋战国这个时代，就是我们后来说的文化黄金时代。为什么是童蒙呢？我们前面说的都是蒙卦，就是糊涂人。糊涂人有两种：有的糊涂人还是很世故，就他虽然不懂什么道理，外面真实状况也不懂，但是对人处事他还精明。有一种糊涂人叫“童蒙”，“童蒙”他不是娃娃家，是说他像儿童一样，天真而无知，没轻没重，没老没少，这类糊涂人叫“童蒙”，和其他的糊涂人还不同。

“童蒙”心里想到什么他就要说，比如我给他算了命说你这个怎么怎么，他会问：哎呀，是不是那样子的哦，万一又不是呢？这个就叫“渎”，“渎”就惹得我起了火，不理他。所以这个很有趣，这个是地位的改变。你想这些职业算命人，从前在商朝的时候根本不摇这个签，是用乌龟壳在上面（卜），而且是养活在王宫里面，好有地位哦，等于中央政策研究室，他的工作单位在那儿啊。现在喊这个大家要下放，他一下子就弄到街头来了，给人家算个命。拿现在来说，算一个命收20块钱，哎呀，天哪，能够干啥子嘛，能够吃一碗面，他就没有了地位。没有了地位，有些糊涂人还是晓得不能够乱说话，乱问；有些童蒙，像娃娃一样的那些很幼稚的人就会给他提问，我给他算了命他给我说：哎呀，万一不是那样的呢？你看，就这样，所以他很愤怒。就“不告”，我就不给他说。

历来这一卦都没有注意到这点，就是身份的改变，人家说他现在地位垮了，过去旧社会说的：“穷人气大，烟锅巴劲仗大。”他受不了。

（易经破迷·第六讲，未完待续）

源济

易经破迷之《蒙卦、需卦》（二）

连苏东坡都生硬解释《易经》，其实是自欺欺人

2019-02-01  流沙河  大家

导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第六讲第二部分：连苏东坡都生硬解释《易经》，其实是自欺欺人。

易经破迷·蒙卦、需卦（二）

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

六四，困蒙，吝。

六五，童蒙，吉。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

我们开始“蒙卦”的各条爻文。

第一爻叫“发蒙”，发蒙就是现在我们说的启蒙，启蒙就是孙中山说的唤醒民众，就叫发蒙。但是这个发蒙有什么用呢？只有一个用：“利用刑人”，“刑人”就是关到班房里的，正在劳改单位的，那些人就叫“刑人”。那么这个“发蒙”，就是给他们讲道理，他是个糊涂人，我给他讲：你应该明白国家有法律，法律有哪些条文；欠了人家的钱就是要还，不能老赖；不能够乱打人，打人脱不了手，要给医药费。如果他已经犯了事，弄到监狱里去了，这个时候你去给他启蒙，教他这些，他才听得进。所以“利用刑人”，我们要去启蒙、唤醒他们，教他们法律常识、公民守则。

这个“说”就是“脱”。《易经》上面的“说”百分之百都读“tuō”，还不止出现一次，这是什么原因，你晓得不？我告诉你真相，不是古人有好深沉，像我们后来说的借用“哦”、字通“哦”、音近“哦”，这是我们后来有学问的人这样解释。

当初，《易经》是从民间来的，只不过士大夫阶级把它整理过，但是不完整。整理后，但在那个时代又没有印刷，因此《易经》都是手抄的，算命的人按照那个抄本抄一个，这个就是饭碗！这些人都是低文化，不会写的字就随便写一个代替，白字连篇，音也读不准，所以把这个说话的“说”也当成“脱”了。

我在年纪轻的时候，钻研古代文献，发觉它们中间好多这类，某个字不按照我们今天的音来读，也不按照今天的意思解，说这个还是古文就非常深沉。结果不是，抄本抄的这个中间就有错字，错字一多就合法了。后来整理《易经》，干脆那个“脱”就从《易经》中消失了，就只有这个“说”了。那么就说启蒙这一套办法，可以给那些犯了事的人讲道理，使他们懂，你为什么错了。

但是“用说桎梏”，你就把道理全部给他讲了，他也明白了这个道理了，后悔了，但是法律是法律，不能够随便从宽。法律一旦能够随便从宽，是不是说这个人已经悔了，就应该从宽？那是不是原来判的十年就改成五年？古人不赞成这样，法律是硬性的，犯了你就要受到惩罚，没有啥子从宽的。同样，也没有什么东西叫从严，法律怎么能够随便从宽从严？从宽从严成了橡皮圈了。

所以过去的要“说桎梏以往”，如果你去启蒙，其目的是要给他减刑。“吝”，吝就是很难做到，吝啬，就是不通，走不通。什么叫“桎梏”？“梏”就是铐，铐到这儿的，原来是用木铐，两个木头夹起，这样子的。“桎”是脚镣，腿上给你一根链子，穿了一块大石头拖着的。就说任何教育都有局限性，可以使一个人明白道理，但无法替他减刑。

第二条，包蒙，吉。包就是善待、宽容，而我们现在用的那个“包”，是用的它的不好的那一意，叫包庇。“庇”就是把它遮着，包庇就是不好的。但用到这里，“包”就是善待，宽容、善待那些糊涂人。就说他是一个“蒙”，我们应该怎样对待他，如果对待他也很严厉，和对待其他的一样，就不行，我们应该要包容他们。因为古代的这些人，考虑到人家糊涂人也是一种残疾，思维不健全，不懂道理，没有逻辑，缺少常识，我们要适当包容他。包容他是有好处的，所以“包蒙，吉”。谁有好处？我们有好处——我们包容一个糊涂人、不懂道理的人，整体说来对社会有好处。这也就是我们现在说的，对残疾人、残障人士，障还有智障，我们应该有所包容。

“纳妇，吉”，这是说的什么事情呢？就是从前有些蒙人，结不到婆娘，我们是居民段上的什么委员，适当地去帮助他，帮助他就帮他介绍一个女朋友，就是帮他纳妇，去找个女人。就说这个还是吉祥的事情，旧社会说的还是修阴功，做好事，积德。“纳妇，吉”，“纳妇”是给那个糊涂人娶媳妇儿，这是个好事情，他怕你有所怀疑，所以马上补一句叫“子克家”。就说他虽然是个糊涂虫，但是他有了家，他的儿子能够成家立业，叫“克家”。“克”就是能够，能够主持家务，不像他们老汉那样糊里糊涂的，连账都算不来。所以加一个“子克家”，免得你怀疑，去给帮助一个糊涂人娶了媳妇儿有什么不好。

第三爻，又有不同了，我们刚才说的，这个居委会主任帮他去找个女人，还是给大家做了工作的。还有种糊涂人是很有钱的，本身是个瓜娃、白痴，但很有钱，怎么办？“勿用取女”，这个话是说给居委会主任听的，你不要去给他结媳妇儿。很有钱的瓜娃子，为什么不要去？“勿用取女”，接到上面那个说的，上面不是说嘛你要去给瓜娃子结个女人，到这儿马上又说不要，干不得，为什么干不得？

“取”就是“娶”，你不要给他结个女人。“见”要读成“现”，“金”是指的奁金。奁金就是男的这一方在那个时代结这个女人，要把男的这一方的全部财产，好多东西，拿来展示，这个“见”要读“现”，就是展示出来。有的是女方展示的，比如我在读高中的时候，四十年代，刘文辉嫁女，就摆过奁金——奁金不是摆的票子，也不是摆的黄金，是陪奁的所有东西要拿到街上去展示——摆了两条街，从玉沙街这边摆的，两条街那么长，全部的陪奁，各种家具，各种家中用的东西。让市民百姓万分羡慕。当初要显示奁金，就叫“见金”。

“夫不有躬”，“夫”就是指那个瓜娃，就说如果瓜娃把准备结女人的财富都全部展示出来，很危险！弄不好就要瓜娃的命。“不有躬”，“躬”就是身体，弄不好他就保不住自己的命。这个道理非常简单，人家整一个瓜娃是非常容易的，有各种办法：先是一个莫名其妙的女人，别有用心地嫁过来，你看现在都还在用这个古老的办法，离婚就可以分你财产的一半，这是一个方面。还有一种就是强盗，遇到啥子宋江、吴用哦，他们那些人看到了说的，这个是不义之财，去给他取了，取了在路上就把瓜娃杀了。

“见金，夫不有躬，无攸利”，“无攸利”，就是没有任何好处。帮一个有钱的瓜娃结女人，没有任何好处，居委会不要去干这个事。

第四爻，“困蒙，吝”。我们说的糊涂人已经有两种了：最初是一般的糊涂人，他家庭不好，去帮他结了媳妇儿。第二个有钱的，你不要去管他。第三个，“困蒙”，很困苦的一些糊涂人。“吝”，算了，他这一生都不利，“吝”就是吝啬，“啬”就是不流通，就是命运不通。说一个瓜娃如果处境非常艰难，连一碗饭都找不来，算了，这就非常困难了，你无法帮助他。他这一生的命运，一个“吝”字就完了，就没有前途，就是他家中太穷了。

第五爻，“童蒙，吉”，对了。这个童蒙就是前面那个，很幼稚的糊涂虫，他这一辈子快活，为什么呢？他不但糊涂，而且天真幼稚，天真幼稚就不晓得怄啥子气，所以他仍然可以糊里糊涂，活得很愉快。就是这样。你看有些小娃娃不知愁，哪怕家中都多少困难了，饿起饭了，有些那些小娃娃都还想得很天真。像这样的童蒙，很幼稚的糊涂人，一辈子反而吉。他啥都不懂，也没有钱，也不去炒股，也没有知识，也不吊儿郎当地乱说话，但一辈子还是可以吃一碗平安饭，就叫“吉”。

第六条，就提醒大家，大家注意，瓜娃不能打，我们不能够出手去伤一个弱智，一个人很糊涂，他即使做了啥子事情我们也不能够去打他，为什么不能打？“不利为寇”，“寇”就是攻击方，“利御寇”就说瓜娃挨了打（没有帮到瓜娃），站到瓜娃那边，帮他抵抗，那是有好处的，人家说你看，他有爱心。但如果你去打一个瓜娃，舆论不同情你，所以“击蒙，不利为寇”，“寇”就是攻击，攻击了人家，晓得不？这个“寇”就是，连这个“寇”字的写法都是这里一只手拿一个器械，闯到人家家中去，就叫“寇”，打家劫舍。所以不“利为寇”，就是有人去打瓜娃的时候，你不要出手，你应该帮着瓜娃，如果在街上，你就要出来保护这个瓜娃，这样这个舆论就会说你主持公道。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

这个就是蒙卦。所以这个蒙卦，我就想当初是怎样起的？先有卦辞，一定是到了很晚时期，春秋战国时代，算命人已经流落到社会上来了，这个时候算命人心中有愤怒，就有了卦辞。有了卦辞，六十四卦你要把它凑够，那么就将就这个“蒙”做文章，就把这几条爻辞做出来了。糊涂人分哪几种，我们应该怎样帮助糊涂人，而不是不应该打击糊涂人，这样就构成这个“蒙卦”。

至于说蒙卦和前面的卦相，上面是艮卦，下面是坎卦，有没有什么关系？没有任何关系。但是一个算命的人他就不这样说，他要生扯拢，把八卦的两个卦“艮卦”和“坎卦”拉到一起，说中间就有什么道理，好像有那两个卦一起就能够标识糊涂人。不是这样的。那个卦相放到那里只是为了编码，因为这八个卦拿来这样混拢编，能够编出六十四种不同的结构，就好容纳六十四卦。

其实《易经》的这个内容哪里刚刚就六十四呢？毫无道理。是由于沿着八卦这样来的，8×8=64，你拿数学来说就有这六十四种组合，这六十四种组合正好作为编号，把这六十四卦统领了，就这么简单。所以我根本不讲那个，那个叫卦相。

宋代、清代以来的，讲《易经》的专家特别着重于卦相，要从上面是艮，下面是坎，要从这个中间怎样讲出与“蒙”的关系，那是生扯拢，是《易经》中间最不讲道理的。我看到北宋，还有很多了不起的人，比如我所尊敬的苏东坡，他都信这个，六十四卦的每个内容跟那个卦相有关系，都要扯拢来说。这个是拿给他们那些算命人拿去发挥，他要把它扯拢，以为我不懂，他扯拢了显示出整个《易经》的中华文化博大渊深，都是自己欺骗人。其实这个都是低文化搞的这个台子，连这一卦他们是怎样凑的我都晓得，虽然过了两千五百年。先有卦辞，然后卦辞中间引出概念，“蒙”这个概念，然后概念又归了好多类，然后把它弄成六条。

（易经破迷·第六讲，未完待续）

源济

易经破迷之《蒙卦、需卦》（三）

《易经》不是算命，是古代的生活指导

2019-02-08  流沙河  大家


导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第六讲第三部分：《易经》不是算命，是古代的生活指导。

易经破迷·蒙卦、需卦（三）

需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

九二，需于沙，小有言，终吉。

九三，需于泥，致寇至。

六四，需于血，出自穴。

九五，需于酒食，贞吉。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

需卦，上面是坎，下面是乾。宋代以来的易学专家就能够从这两个卦象，讲出一套和“需”有关系的道理，这其实只是编码，我们不要拿给它吓到了。

“需”是啥子？一个事情被耽误了，把某个时间段给我们占据了，就叫“需”。“需”的意思是某一个行程遇到雨了，只好停下来，等雨停了继续走，所以上面就是“雨”，下面是“而”，这个“而”古代读“ne”，这个“而”的象形字就是画的人下巴底下的胡须。

从前浙江那边那个艺术家、漫画家、作家、翻译家叫丰子恺，留的那个，就上面不留了，这样留下来的，就叫“须”，上面叫“胡”，下面叫“须”。我怀疑这个“而”字古音读“xu”，放在这里是一个声符。不管怎样，反正就是遇到雨耽误了。

丰子恺先生

那么这一卦讲的是什么事情？这一卦据鄙人的见解，写的是两千五百年前的军事演习。演习的规模不大，因为当时的诸侯国都很小，就是一个城市、一个郊区，还远远赶不到我们一个成都大，还赶不到一个县那么大，就是一个国。那一国的这些军人也要有军事演习，写的就是一场军事演习。

那么先看卦辞，卦辞“需”，遇到雨耽误了，“光亨”，光者大也，“光亨”是大通，没问题。什么原因呢？因为“有孚”，这个“孚”有两个意思：

一个意思就是说有所俘获，从前讲的俘获不完全是说战场上从敌人那里拿过来的才叫“孚”，就说要给补贴，表扬你，还要给奖金，都叫“孚”。就说的你不要急，总有孚，总有获，就你总有得。下了雨，要给你加津贴，或者就是你没有做事情，还得要给你算一天，叫“有孚”。

又借用作“浮”，浮起来的那个浮，是因为华北平原的人几乎都是旱鸭子，不会游水，所以出门要带个葫芦。这样大的那个葫芦，葫芦是中间挖空了，干了，有些还漆了一层漆，保护了的。葫芦中间有个细腰，这个葫芦有很大的用处，把楱楱给它塞住，把细腰那儿拿绳子缠到腰杆上就可以渡河。河水很深，比如说像黄河，遇到涨水季节深得很，你怎样渡过去？南方人会游泳，没有问题，北方人就不行，所以要戴个葫芦，在腰杆上缠起，叫“腰舟”，舟者船也，戴到腰杆上的船。那么渡那个河的时候，这儿就漂浮起的，看到没有？漂浮起的，人就不得沉，至少上半身他在外边。军事演练，你有武器，举起来，这样就可以漂浮过去。

所以这个“孚”是有两个意义，它前面是“有孚，光亨”，大通，就是说没有问题，为什么通呢？“利涉大川”。

《易经》是中原的产物，中原那个时候的大川就是黄河，黄河经过陕西，经过河南，经过山东。因为你带有葫芦，所以后头有“利涉大川”，中间它有因果关系。“涉”就是渡过去，我们现在说的“踩水”，就是这边是个步。这是卦辞。

这六条爻辞，“需于郊，利用恒，无咎”。就说我们军事演习，在成都郊外，比如驷马桥那边，遇到大雨、暴雨了，停下来了，等着，而且那个绵雨下七、八天，你不要焦。“利用恒”，什么叫“利用恒”？按照平时老办法过，你在那儿住下来，每一天早起仍然要早起，吹号仍然要吹号，练什么仍然要练什么，并不因为下了雨大家就松懈下来了。要“恒”，“恒”就是守常，照老规矩办。意思就说不是放假，平时做啥你还做啥。

“需于郊，利用恒，无咎”，“无咎”就不犯错误，这样你就不会犯错误。比如这一天雨那么大，停在那儿，该做啥你就做啥，你不要睡懒觉，也不要到处去游耍，就叫“无咎”。

那么第二爻，“需于沙”，是由于你在过河的时候，你没有弄清楚，以为这儿就到了，结果赶快就上了岸，结果走到那头发现，哎呀，还没有到对岸，你只是在一个沙滩上面，哦嚯，在那头就有问题了。你就以为上了岸，就在这儿耽搁了时间了，那么等到你赶到那儿去，人家的队伍都到了。

“小有言”，这个“言”的古音读“寅”（它的写法是这样的，我们现在不兴那样写了），意思是“谴责”，所以这个“言”实际上是借作“谴”，这个“谴”的写法就是王建的儿叫王寅，那个“寅”底下是一个兴，晓得不？那个就是说有所责备的意思，就是是这个“谴”，那么显然这个“言”要读成“谴”。这些都是原来《易经》抄本上面抄的白字。“小有言”就是“小有谴”，就说等到你那头你赶到了，中队长就要把你弄来骂一顿：你搞（球）些什么名堂，看都没看清楚，你走那儿你就说上了，那儿是沙滩得嘛。就耽搁了，你迟到了。

但是“终吉”，这些当兵的都是兵油子，心想挨一顿骂不会有其他事情，就说是后来这个小队长还是该你当，所以不会有啥子问题。这个话都很诙谐的，说明那个时代就有这个，哎呀，弄不好嘛等于刮一顿胡子嘛，就是这个意思，这就是兵油子了。还“终吉”，它不是说要好生反省哦，要那个。

第三爻就麻烦大了，“需于泥”，什么叫“泥”，沼泽，弄都没弄清楚，你带着你那一小队人轰轰轰就冲过去了，结果走到一大片沼泽里面，走到里面就陷进去了，越陷越深，陷到半人深。

“致寇至”，强盗来了，没有敌人，因为是军事演习，没有敌人，那些很荒僻的地方有强盗，强盗就来下手整你，你陷到里面了，强盗喊你要给好多钱，我拿杆杆把你拉出来，这就是强盗。你不要说强盗都是什么坏人。杜甫遇到大风，把房子的草吹起走了，对面河那边的农民抱起草就给他打来吃起，那个就叫寇，寇就是抢劫。真正寇这个字很有趣，是闯到人家家中去，拿一个棍子枪人家帽子，那个人戴了一顶帽子，那帽子很值钱的。所以“致寇至”就说你自己弄到那个沼泽里面陷起了，人家来敲诈你，有时把武器都给你缴了，一把武器要值很多钱的。就“需于泥”。

“需于血，出自穴”，这个“血”，又是写的白字，看到没有？沟洫沟洫，明沟暗洫，洫就是阴沟，暗洫就是阴沟，明沟就是一条敞开的沟。那么如果说演习的时候，你拱到阴沟里去了，你带着你的小队拱进去了，你不要忧虑，一切阴沟都有出口。“出自穴”，你往前面走，前面一定是有出来的洞，你不要怕，所以哪怕陷到阴沟里面去了，都有出路的。你往前面走，“出自穴”，你还是能够平安，你不要怕。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

第五爻，“需于酒食”，咋个又吃起酒来了呢？军事演习完了，给你们庆贺一下，等于这些都是兵兵娃些，大吃一顿，又有酒肉那些弄起，结果你吃就喝醉了，在那里。那天回到营盘去都半夜了，你就挨了一顿骂，但是“贞吉”。

如果来贞问到这一条爻辞的话，仍然是吉，意思就说的不得认真执行，平时的那些规矩，你犯了一回规不得给你处分，是因为今天开庆功宴，演习完了，这个是个喜事，你就吃多了，犯了纪律都莫来头。这些就是兵油子晓得的，说莫来头。这个事情还是吉。

第六爻，遇到有特殊状况，你带着你的小队，在军事演习中间入了一个穴，这个洞我估计是城墙底下的某一个暗洞，可以通城里面的。因为你这个演习是走郊区那边，最后你还得回到城里面。

哈！去就遇到，拱进那个洞子，洞子还长，走到一半，前面来了三个人。“不速”，“速”是什么意思？召唤。比如我们请的客都是有速之客，是因为我们先给他打了电话请你好久来，或者发了请帖，这些都叫“有速”，“速者，召也”。“不速之客”，就是我们没有请过他，突然就闯来了三个人，所以叫“不速之客”。来了怎么办？“敬之终吉”，不是尊敬他，不是说来了我们就喊你老大哥，不是这个意思。这个“敬”在《诗经》《易经》那一个时代，是“谨防”的“谨”，后来的写法就加一个人旁，它的原意要读“儆”。连《三字经》中间就有，“彼女子，尚如此。尔男子，当自儆”。也就是我们现在说的警惕，提高警惕，因为这个字本身就是手里拿一根棍子对着一条狗，这个就叫提高警惕，那儿来了一条狗，你把棍子拿好，你要谨防到它。这个“敬”字是很可笑的，跟我们现在说的尊敬某个人完全不沾边，哪有拿根棒棒来尊敬你的？而且这边明明是狗，明明是狗啊！那个狗的两个大耳朵趴起，中间那个口是狗在叫，狗在汪汪汪汪叫，拿个棍子准备着。所以那三个不速之客来，你带着你这个小队，一个小队也许只有五个人，反正大家把自己的武器握好，谨防到他。

“终吉”，终于与你无关，人家有其他的事情，不是你们的敌人。

这就是一场军事演习。

那么这个中间，教我们的就是在一场军事演习中，你会遇到若干种状况，《易经》就给我们提供参考、咨询，遇到什么情况你应该怎么办，就是个这个。所以《易经》这本书，这些条文，最初不是拿来算命的，是把人生的六十四种境况、遭遇，一一给我们指导。也就是那一个时代的生活指导，教我们怎么做。比如前面我讲的那一个震卦，就是教的男女夫妻那天夜晚应该怎样行事。

所以这些都是教人的。这个就是教，那么万一你去军事训练，因为从前是全民皆兵，每个老百姓都要有军事演练，都要要参加的，你就应该有各种常识。

（易经破迷·第六讲完）

源济

易经破迷之《讼卦、师卦、比卦》（一）

这样的人，就不要去当官了

2019-02-14  流沙河  大家

导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第七讲第一部分：这样的人，就不要去当官了。

易经破迷·讼卦、师卦、比卦（一）

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，终吉。

九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

九四：不克讼，复既命，渝。安贞，吉。

九五：讼元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

先说这个“讼卦”。这个“讼”这个字的意思，古今无异，都是打官司。那么打官司是属于话语范围，所以从“言”。这个“公”不是公众，不是诉诸舆论，这个“公”是指的领主，就是当时的诸侯。因为当时的诸侯有司法权，并不是一切事情都要拿到中央周天子那里去，因此这“公”就是指的领主，领主呢就是那个地方最高的负责人。

最前面的这个是卦辞，卦辞只有一条，后面还有六条爻辞。卦辞直接进来，就是说的打官司，实际上是告诉那个时候的人，打官司的一些经验、教训。

“讼”，已经你去进入了诉讼程序，那么想来就是你是原告，去告了某人。

“有孚”，“孚”就是有所获得，有所俘获。就说在诉讼的初期，你很有利，你赢了，官司要分几场来打的，前面你都是赢了。

再往后你就很容易“窒惕”，“惕”就是警惕，所谓警惕就是要防到对方。那么你就没有好生防到，就是你的警惕心就被堵塞了，这样你就要吃亏了，因为什么呢？因为你没有防到，人家对方又拿了一些其他的证据，要来推翻你的原告的证据。

你看哈子，“中吉，终凶”，就说你打的这个官司，在起初上半场看着好像你很顺利，到了最后宣判，对你绝对不利。

那么这个时候“利见大人”，打官司就打官司，要见什么大人呢？“大人”就是大官，所以从前一样的走后门，你官司这儿打得凶了，然后就去找哪个来说情，当然要去找大官，也许能够给你缓解一点。

“不利涉大川”，华北平原的大川只有一个，就是黄河。你不要去渡黄河，是什么意思？用到这儿是个比喻了：不要去冒险。就说你官司都打输了，冒不得险了，做事你要小心一些。

爻辞的第一条，也是针对着你说的，是因为你去提起的诉讼，因此第一条就劝你：“不永所事，小有言，终吉。”那个“言”要读成“谴”，意思就是语言谴责。拿我们现在来说，就是你要挨一顿批评，但是呢没有大不了的事情。

“不永所事”，就是你自己看到官司对你不利了，劝你撤诉。“永”就是延长，你所正在从事的，是作为原告要去告人家那个，算了，你放弃。一件事情开始做了，后来又放弃，叫“不永所事，小有言（qiàn）”。任何人做任何事情，才做了一半，后来就是退回来了，哦！那么你的亲戚朋友就要说那个老几没有胆量，哦，人家背后还要挖苦他哦。但是你不管，脸皮要厚，叫“终吉”。就不管人家怎样说你，说你这个人啥子不行哦，你这个人想都没想好就去告人家哦，现在这儿又吓到了，赶快退了。这些话都很难听的。但是那个时候就教人要脸皮厚，你不管，反正各种说你不好的，到头来对你是有好处。这就是劝人，在打官司的过程中看到自己输了理了，对方趁你初期得意，人家搜集了一些铁证，对你非常不利，你就要精灵点，“不永所事”。该撤退你就要撤退，撤退了虽然挨点骂，受点讽刺，但是终究是好的，所以这个都是那一个时代的人的这种处事为人的态度。不像我们，我们说要立场坚定，天呢，那就一切事情要贯彻到底，就要“永所事”！他劝你不要那样。

那么，第二条爻辞，“不克诉”，“不克讼”是官司打输了，打不下去了。克者能也，打到那就抵到了，咋个办？输了！赶快回来。

“归而逋”，回来了以后，“逋”就是躲起来，逃跑也叫逋。在这儿就是躲起来了，你就在家中好生躲着，因为你丢了脸，人家全镇的人都晓得这个人输了官司。

“其邑三百户，无眚”。你们注意到，这个“其”就是说的这个人，“其邑”就是这个地方是他的，这一个镇，小小的一个镇是他的。哦！我们清楚了，他是这里的领主，领主一定是这个，他去提起诉讼，总是喊他底下管的这三百户人，要给人家提高税收，要喊人家每年多交钱给他，人家就不干，不干他就去提起诉讼，提起诉讼，结果上面这个法庭不支持他，那么他就输了。“归而逋”，回来他就跑了，他怎样叫跑呢？因为这些领主的住宅、财产多，本邑他有地方住，逃到另外一个地方去（也有地方）住，（但）他仍然是这儿的主人——因为你在这儿就不好意思了，你和全镇的人两个对起——这个镇小，他管的这个镇，在这儿当领主，只有三百户，三百户不过一千多人。

“无眚”，“眚”本来是一种危害，指的是眼病，从前眼睛生疮就叫“眚”。后来呢，扩而大之，就是指一切灾难。结果他输了，也好，人家这三百户人就不受他的高税收，租金啊，税收啊。他就输了，还是说的他。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

第三条（爻辞），还是说的这位先生。“食旧德”，是什么意思哦？是因为领主都是继承制，他的曾祖父、祖父、父亲都是这儿的主，那么他的前几辈人对老百姓非常好，老百姓对他们这个家族有好印象，还感谢他的父亲，感谢他的爷爷，结果他来，叫“食旧德”。这个“食”不是吃，这个“食”是日食、月食的“食”，就是亏损了，就说的你丢你祖先人的面子，你的祖宗的威望拿给你糟蹋完了，人家对老百姓好，虽然不在世，留下了恩德，叫旧德，结果你把这些旧德，到了你这一代，葬送完了，“食旧德”。

“食旧德，贞厉”，就说你如果来算卦，算到这一卦的时候是“厉”，“厉”就是不好。虽然前途是很厉害，没有好多好处的，但是“终吉”。还是教人脸皮要厚，就是说你既然不要脸的事情做了，也挨骂，全镇都骂你，但是你毕竟接受了，人家法庭一判决下来，你认了。你原来要去喊人家多交钱的，你提起的诉讼失败了，但是呢你认了输，“终吉”。这还是告诉你，打官司输了你要认输，不要一会儿又收买一个杀手去把人家三百户中间某一个领袖杀了。就是说你不做这些事情，终究还是吉。

但是这样的人“或从王事，无成”。这样的人想要要去，到国王面前办啥子事，人家不得要你了。就说的，你要明白，你还是就当一个安乐富翁，你就行了，你不要想再去当啥子官，像你这样去当官嘛，根本人家就不得要你，就喊你去当你也无成，做不出成绩，所以当官不是那么简单的事情，像这样的人就不要去了。

（易经破迷·第七讲，未完待续）

源济

古代人是如何安慰失败者的

2019-03-07  流沙河  大家

导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第七讲第一部分：古代人是如何安慰失败者的。

易经破迷·讼卦、师卦、比卦（二）

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，终吉。

九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

九四：不克讼，复既命，渝。安贞，吉。

九五：讼元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

接着，我们来说第四条，还是说的这个人：“不克讼”，官司打输了。“复即命”，赶快恢复你原来的状况，把诉讼撤了。“即命”就是服从判决，要服从判决。“渝”，就是败，你就败了，但是败了你仍然安，因为人家没有说把你揪出来又打一顿哦，或者把你弄去关起，所以你还是吉。

第五条爻辞，这就是老生常谈了，虽然你打官司输了，但是打官司这件事情“元吉”，是大好事。“元”是首也，fist，第一，第一等吉祥，就是说你不要认为打官司都是很凶险的，你要带着一种政治正确的观点来接受，这个也是宣传的老一套。因为这儿说了，打官司还有很多的不好，深害怕你们对朝廷失去信任，马上补一句，说司法这个东西还是应该有，毕竟这个都是老生常谈，那么你还是要接受。

然后第六条，用一个“或”，“或”是什么意思？就说有某种状况，因此就带有假设了，是讲给打官司失败的人听。说，你官是当不成了，你这个领主把脸也丢了，虽然也还是领主呢，但是你避开了，到另外一个镇上去住了，人家要给你缴的租税喃，不能够由你说那么多，还是按照老的办法给你缴，这样你还是划得来。

就提醒他，你要晓得，有的人，人家当了大官，守在国王的面前，这个官就很大了。但是，天威莫测，国王有时候你摸不透他，他在一天之内三次给你奖赏，早晨八点钟把你喊去奖赏你什么什么，十点钟马上就翻了，说算了，给你取消了。一天光是奖赏都取消了三次，意思就说的当大官有当大官的难，你虽然这个打官司失败了，还是小小一个领主，要好生安分守己。你看人家某某人当那个大官，一会儿就把他喊去表扬，表扬了一会儿，过两个小时就喊去检讨，弄去剐，剐了说还要宣布纪律处分，一会儿中午又给他说算了，他那个人好，又给他解除了，解除了一会儿，午饭吃完了，说那个帽子还是要给他戴起。这么三次，三次都是“褫”，“褫”是什么意思呢？

你注意这个“褫”字的旁边，是一个“衣”，就是罢官那种情况，你们都没有见过，年纪大的见过，我年轻时见过，把当权派揪出来，斗了以后，然后要宣布罢官，罢官就把这个人拖出来，先用纸糊的衣服，给他做的这个中山装，就是干部服，拿来穿起。我的家乡，我们的镇长受过这种待遇，夜晚就把他弄到公园里面，全镇的人都来，让他们把纸衣服穿起，上面来的负责人就要宣布把某某某拿来罢官，然后就宣布“褫衣”，一群人就上去，把身上的那个纸衣服给他撕了。老百姓认为那个剥夺官袍，就叫当场“褫衣”。就像朝廷上，有些大臣触怒了皇帝，皇帝说要“褫衣”。这个“褫”字不读“sī”，但我们那儿尽是文盲，看到是把纸撕下来，就读错了。其实是读“chǐ”，“褫夺”，原来民国的《六法全书》上面有“褫夺公权”。其实这个“褫”字很古老，很传统，在古代就是当场把官袍给他脱下来。

那么这个“褫”字是咋个来的呢？如果不要那个衣字旁，这边还是读“虒”（sī），这个“虒”是啥子意思呢？看得很清楚，老虎上头一张皮，“哗”就给它剐下来了，剥皮。你看，老虎上头斜起这样，是整个一张虎皮给它剥夺下来，就叫“虒”，是这个意思。加个衣字旁，在这儿就是罢官的意思。

他讲这个故事给那个领主听，就是说你也不要觉得你失败了，官场中间，脸皮要厚，一天表扬三次、检讨三次的事情都有。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

“或锡之鞶带”，那个“锡”要读“赐”（cì），上面皇帝给予他的，“鞶”者大也，“鞶带”是大带，用牛皮做的大皮带。所以从前那官穿的蟒袍，外面都要围这个“鞶带”，“鞶带”有宽有窄，宽的那个就是大官，窄的就是小官，这是国王赐的。但是赐给他，一天就给你取下来三次。就安慰这个诉讼失败者，你不要觉得当不到官你很失落，你看当了官的人也遇到这些的。所以用个“或”字，就是假设的，拿去安慰诉讼失败者。

这就完了。实际上这六条就是教人打官司，要有些基本守则，哪怕你就是领主，你不要坚持到底，你不能够“永所事”，因为你输了你就要认输，输了回来你还要顾到面子，人家都看不起你了，你就躲到一边去住，你就不要硬撑起。还有你把你祖宗丧了德，丧德那个丧就是“食”，就是亏损了，你亏损了你祖宗的旧德，你这样子只要脸皮厚，终于你还是很吉，但是你不要想去当干部了，那个不行，你去人家不得用你。然后叫你输了，你就要“复即命”，你就要回返过来，先把诉撤了，认输，“即”就是就，“命”是判决，“即命”就是服从判决。就这样劝你。最后还要说一句冠冕堂皇（的话）：哎呀，我们这个法律制度还是很公平的啊，所以这个诉讼终究是好事嘛！也是安慰你，然后又来讲个故事给你听。

这样就完了，所以这一卦非常单薄。

（易经破迷·第七讲，未完待续）

源济

易经破迷之《讼卦、师卦、比卦》（三）

一个白丁卜到师卦会怎样

2019-03-15  流沙河  大家

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从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第七讲第一部分：一个白丁卜到师卦会怎样。

易经破迷·讼卦、师卦、比卦（三）

“师卦”卦象，你们看。有些在《易经》中间讲相术的，就是要把八卦的意思拿来和内容两个扯拢，其实完全扯不拢。上面那个坎是表示水，因为任何一个坎，一个凼凼，都会积水。那个坎的上面表示坤，坤就是阴，下面表示坎，所以篆文的“水”字就是“坎”字，水字只不过写来弯起的——两边短的笔划夹到中间一根长的，就是篆文中间的水。我们想，一个水和一个阴性女人，怎么都扯不到军队上面来。

师卦，流沙河先生绘

但你要晓得，宋代那些易学大师，他们就能够把这两者扯拢，这一套扯拢都是他们构筑出来的，认为阴阳理论，阴阳互为消长演变，是支配万物万世，人间一切事情的演变都是因为阴阳消长造成的。我不相信那一套，我只给大家讲《易经》的经文。实际上刚才那个就是指导人们打官司的。

“师卦”说的是军队，古人二千五百个战士算是一师，所以这个“师”字从造字之初就不是老师的意思。老师的意思是后来演变出来的，因为打仗，任何一个军队到哪里，把对方打胜了，都由他们出来做宣传。实际上最早的教师就是他们，就是军人。

百年前，美国和西班牙打仗，那个时候西班牙是菲律宾的殖民者。西班牙统治菲律宾四百年，后来在海上跟美国起冲突，那时美国才刚刚起来，但美国把西班牙海军打败了，美国就把菲律宾占领了。美国占领了菲律宾，做的第一件事情，全体士兵留下来，都当小学教师，教英文，所以美国人统治菲律宾只有四十年，但使英语成了菲律宾的国语，90%的菲律宾人讲的不是他们本民族的泰加罗语，而是English。西班牙在那儿统治四百年，只是宣传他们的天主教，结果菲律宾到现在能够说西班牙语的人少得很，西班牙的四百年统治还不如美国人的四十年，原因就是这个——全体士兵留下来教书！

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

所以最早的老师是从军人中间来的，不但教文化，还教武，所以有教师爷，教师爷就是武教师，就是教什么军事、格斗学、搏击啊那些，这个就是“师”。总而言之，师和坎、坤这两个卦，随便怎么都合不上，只不过是因为八八六十四卦借来编码，那时人的脑筋没有我们那么活泛，不会用ABCDE来编，因为那样编只能编到二十六个，A卦、B卦、C卦……也不能用二十八宿来编，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参……只有二十八个，也不够。六十四卦，所以就利用八卦，八卦的不同组合，可以组合成六十四种，正好拿来编码。所以前面的只是一个序列，那个卦实在不值得我们去讲，那些传播迷信的就靠这个去骗人家，一说就说得很神秘，说每一卦都和前面的八卦有关系。哪儿有这个关系？！

恰好是因为《易经》要凑够六十四卦，刚合适去适应编码，所以有些卦就是内容稀松，并不是都是很厚实，有的还重复。这些都不说了，回到师卦本身。

卦辞，“师，贞大人吉”，来问卦就叫贞，就说你去找他算命，就叫问卦。那么师卦对哪些人有好处呢？“大人”，这个大人就是当官的，可能还特别指的武人。所以说整个这个师卦都是给那些指挥员出些点子的，指导他们，“贞大人吉”。

“无咎”又是什么呢？因为来算卦的人，得到这个师卦，老百姓一样可能得到这一卦，它又不是专门限定，因为签在筒筒里摇，摇出来碰到这个师卦，比如像我一个白丁，碰到这个师卦，我跟什么军人都毫无关系，他还是要给我讲，但是“无咎”。所以你不是当官的，如果得到这一卦首先你放心，不会有什么害处，不会有什么过失，叫“无咎”。这个卦辞它就只有一点，意思就说的本卦适用于官员们，其他老百姓拿到没有害处，你不要怕。

（易经破迷·第七讲，未完待续）

源济

易经破迷之《讼卦、师卦、比卦》（四）

古代军队出征，忌讳什么

2019-03-22  流沙河  大家

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从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第七讲第四部分：古代军队出征，忌讳什么？

易经破迷·讼卦、师卦、比卦（四）

师：贞，丈人吉，无咎。

初六：师出以律，否臧凶。

九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。

六三：师或舆尸,凶。

六四：师左次，无咎。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六：大君有命，开国承家,小人勿用。

师卦爻辞，流沙河先生书

我们进入师卦的爻辞。

第一条，这个就是老一套，“师出以律，否臧凶”，就说你那个军队，要派出去作战，承担任务，都要遵守规律，军队不能够不守纪律，要“师出以律”。因为如果你的军队没有出征，还在军营里面，上面没有给你具体任务，天天还在那儿的学习啊、练武啊，那么就不说了。一旦你出去，和老百姓接触了，一定要遵守纪律。

“否臧凶”，“否”是否定词，“臧”是美好，“否臧”就是不妙、不佳，说你纪律不佳，还不说你那个纪律严重败坏，只要你那个纪律不佳，在遵守这个纪律的时候水垮水垮的，都“凶”，就不得好事情，你要发生事情，所以这个叫“否臧”，“臧”者美好也，“否臧”就是不好。这两个字，看到，把人都吓到了，结果你给他说意思就是不好，什么不好？纪律不好，纪律不好那就“凶”。

爻辞第二条，“在师中，吉，王三锡（cì）命”，所以他还是要讲点真话。什么叫“在师中”，这个“在”不是我们现在这样子用的，像英文里面的“at”，不是这个，这个“在”是一个动词，“在”的意思是驻扎，晓得不？“在师中”，驻扎在国内，你的军队驻扎在国内，绝对是吉。因为这个“在”字，实际上我们现在写的这个“在”字，从文字学来研究，是什么意思？是在土上种庄稼就叫“在”。山东河北人用的“一茬”，那个“茬”字就是“在”字上面再加一个草头，庄稼收一季就叫“一茬”，那个“在”的意思就是栽种在这儿。军队也是，把你留在国内，“中”就是内，不是在中间，“在师中”就是驻扎军队在国内。

所以这个《易经》啊，由于语言习惯把我们弄得颠倒，为什么要讲训诂学、文字学？讲了你才懂。说一切军队，你当军官的，你总要默在心里，千万不要把你派出去，出去就打仗，就有危险。所以说，只要你在家中你就平安，不会死一个人，不但平安，而且你看那个卦辞中间都还有一条。

我们回到卦辞，“王三锡（cì）命”，是因为你军队驻在国内，国王还对你好，仗都没有打，结果就是三次表扬。比如，一会儿说你这个军队学哪个学得好啊。一会儿又表扬，说上面给点奖金大家打牙祭……驻在国内就有这些好处，一旦出去了就要命。所以这个很诙谐的，你晓得。这个军队留在国中，这个吉，这个还要你说！我们每个文盲都晓得不打仗安逸。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

第三爻，“师或舆尸，凶”。第三条就说如果军队调出国了以后，什么叫“舆尸”？拿车把战死了的战士的尸体一车一车的拖回来，要不得，所以强调是就地掩埋。如果要回来，就是“舆尸而归”，载一大车尸体回来，首先老百姓说，死得好惨哦，拉了那么多尸体回来，对你绝对不利，就叫“凶”。“师或舆尸”，那个“或”是假设，因为并不一定你就打败仗，万一你打胜仗，胜仗也要死人，但是都强调要就地掩埋。所以说“师或舆尸，凶”，不是说给普通士兵听的，说给那些将领听的，就说你的战士死了就地掩埋，千万不要拉回来，一回来就动摇民心。所以这个都是常识，中国的传统，两千五百年了，仍然是这样，就地掩埋。

然后第四条爻辞，“师左次，无咎”。什么叫左？什么叫右？右手熟练，代表正确，左手我们说的左拐拐，左手不灵。什么叫“次”？军队驻下来就叫“次”。从前用这个“次”，唐诗中间有“旅次某某某”，某个诗人旅行，那天到了某个地方在那儿住下来了，就叫“次”。

流沙河先生书

那么“师左次”就是什么呢？军队开拔，在路上，天黑了，你要歇下来，要找地方安营扎寨，找什么地方？找非常差的，你不要去把多少好的地方留给你的军队，去了那就完了。比如你把你的军队驻到宾馆，那还打什么仗呢？他说狗日的，这儿吃这么好，耍这么好，女服务员又很漂亮，哦豁，就完了。所以，将领到了某个地方，喊这个军队驻下来，这个将领当然装得很神气，不拿给底下的人晓得。看到那么好一个地方，底下的谋士说：将军，是不是今天晚上就在这儿驻扎？他说：那不行！一定要远离城市，特别有红灯区的地方驻不得军，所以就要“左次”。左次反而吉，所以你看那个爻辞中间是咋个说的。“师左次，无咎”，“无咎”就不会出问题，所以说连住的地方都要选择非常差的。这个话当然不是讲给士兵听的，讲给这将领听的。

所以我实在不明白这个咋个跟算命有关系，这其实是教那些将领，你们要学点常识。

（易经破迷·第七讲，未完待续）

源济

易经破迷之《讼卦、师卦、比卦》（五）

我享受过一次副厅级待遇

2019-03-28  流沙河  大家

导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第七讲第五部分：我享受过一次副厅级待遇。

易经破迷·讼卦、师卦、比卦（五）

师：贞，丈人吉，无咎。

初六：师出以律，否臧凶。

九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。

六三：师或舆尸，凶。

六四：师左次，无咎。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

师卦爻辞，流沙河先生书

第五条，“田有禽”。这个《易经》之所以让人觉得很麻烦，是因为这个“田”字和姓“陈”的那个“陈”字是一个字，古代连读音都相同。本来这一个“田”本来是指猎田，但是那个姓“陈”的“陈”变成“阵地”的“阵”，姓“陈”的“陈”和“阵地”的“阵”又是一个字，只是笔划稍微差一点。因此，这个“田”就既不是打猎，更不是农田。

“田有禽”，这个“禽”就不是鸟，是挑手这个“擒”。“田有禽”是什么意思呢？阵地上有所俘获、俘虏，把敌人的枪炮俘获了，另外还逮了几个敌人什么的过来。但是“利执言”，“田有禽，利执言”，什么叫“执言？”“执”就是抓，抓俘虏来审问。抓来审他，你们的军长是哪个？他爱好什么？他的家在哪里？他的家中有些啥子人？都要审问。还有你们的仓库、军火库在什么地方？

“利执言”，抓舌头， “言”就是舌头，“执”就是抓。这是要教你，如果你在战场上当了什么排长、班长，你们在阵地上抢到了敌人的东西，你要注意，不在于抢了多少黄金白银，也不在于抢了多少粮食，而是要抓到几个参谋部的舌头，拿回来一审，把敌情什么的都审清楚了，这个才有利。“无咎”，至少保你平安，不会出问题。这个是第五条中间的单独一个。

第五条爻辞，实际上就是两个内容，但它编这个是很不规整的，照理说这里就该是两个爻辞了，结果它又规定了只能够六个，所以两个都是风马牛不相及，鼓捣着揉在一起，所以这个《易经》有拼凑的。

这说的是什么呢？从前带领军队，都是有那一个长官，底下还带了他的侄儿、亲儿子，还有他的兄弟这些，都在军队里。结果“长子帅师”，将军是老大，“弟子”是他的子弟，老大在前线打了一仗就牺牲了，尸体然后由他的兄弟，他兄弟在那儿当军师，还有他的儿子在那儿管什么俱乐部这些，由他们来抬起尸。天呢，这一件事情是非常不利的，古人认为这件事情是凶兆，本来将军都死了，有什么好的事情呢？但是把他的弟娃、他的儿子喊来抬其尸，抬其尸要回来，还要回到首都，这个很忌讳。“贞凶”，就如果你来问卦，不但问到了这个师卦，摇出来，还特别涉及第五爻的话，那么对你非常不利。这个卦就不是好卦，对你而言是凶卦。

流沙河先生书

军队中间的这一点常识，这个不要抬起尸体回国，还有军队最好驻在国内，享安乐，大家都有好处，国王还会给你奖赏。因为你在国内，国王不把你安慰到，万一那些士兵跑去要求权利，要改善伙食，那闹出事就不好了，但弄出去就好了，管你死活在哪儿得。

也没有说个啥子。至于说军队要守纪律，这就是瓜娃子当将军都晓得的，他还很精灵，就说你那个部队住宿的地方一定要越差越好，千万不能住在城市里面，要住在非常差的地方。这个就算他的宝贵经验了，在《易经》中间给你讲。另外，你抓俘虏的话，首先要抓舌头，你不要光抓一些值钱的东西回来，那个不算啥。然后就说有各种忌讳。

最后这条就说你带军队带得好，你又打了很多胜仗，国王就要给你奖赏。如果你胜仗打得非常大了，“大君有命”，你上头那个大的诸侯，管得到你那儿，就给你一个县，给你一个镇，封给你，你就是小诸侯了，你就是那个地方的王了，那么你就可以“开国承家”。这个“国”不是state、country，只是某一个小小的城市或镇，就叫“国”。那么喊你“开国”，就是让你当一个小诸侯，一个诸侯就算“国”，晓得不？所以周天子底下都是有万国来朝，那不晓得有好多国。像我们现在，我所住的那个长寿路那个名士公馆里面七百多家人，那比他什么好多国都还大。把你升到那儿去做诸侯，你就算是“开国”，晓得不？你就算是“开国”，就是你去，那一个地方完全交给你了，就是管一个小的镇，就叫“开国”。

开国还要承家，所以“国家”两个字就走这儿来的，首先是一个诸侯国，由你在这儿开了国了，挂了个牌子，这里是某某国，你的家族全部要来承担责任，叫“开国承家”，“开”和“承”两个都是动词，“国”是必须开，就像开一个商场一样，你要开，建立就叫“开”，“家”你要继承。那么在这个过程中“小人勿用”，这个“小人”就是说的没有编制的，像我们这些普通人，就算是“小人”了。那么，不是官员是小人物，他就不用我们这些小人物，如果要做什么事情，喊我们去跑腿。真正建了一个诸侯国，上面的官员都晓得掌握，说这个用不得，小人用不得，所以要有地位的，你是好多好多级的。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

我从来不认为我有什么级，但是在八十年代他们给我说过，我都没有信，他们说你是相当于这个副厅级，我都觉得我还是有什么级，后来又加一个待遇相当于副厅级，就说的流沙河从今以后你要车马上喊，副厅级就能够有车，我一次都没有喊过。有一回要去开啥子会，慌了，找不到地方，把那个司机喊来，给我开了，我准备了两包多少好的中华烟，等于我把工资给他了，我没有享受什么。后来才晓得，像我们这些作家就没有级别，所以比较起来我们作家协会的司机是公务员，司机的钱呢比我多一点，但是我也不嫌少，是因为我可以去其他地方挣点钱，所以我自认为“小人”。

我们晓得这个事情你就不要去想了，至于战场上卖力这些你可以去。所以人家建了国，建了小的诸侯国，人家家族要延续，那么更不用说普通老百姓了，就是“小人”，这个地方的“小人”喃，其实也没有贬义，只是说你没有级别，就是我们说的平头百姓。他给那个说：“那个人是个小人，坏得很。”不是那个意思。

（易经破迷·第七讲，未完待续）

源济

易经破迷之《讼卦、师卦、比卦》（六）

日本人知道唐代的牵牛花又名朝颜

2019-04-05  流沙河  大家

导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第七讲第六部分：日本人知道唐代的牵牛花又名朝颜。

易经破迷·讼卦、师卦、比卦（六）

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

六二：比之自内，贞吉。

六三：比之匪人。

六四：外比之，贞吉。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

上六：比之无首，凶。

比卦，流沙河先生书

比卦这个“比”，不是我们今天用的比较，这个“比”是画的两个人，一个人站着，一个人走后面去跟他贴起，我们四川话说的，某人他给他贴起，贴起就叫“比”。“比”就是依附，人身依附就叫“比”。他们说现今当官的好像都有这个我是某某某的人，就说他和他“比”，他和他贴起了，“比”就是人身依附。

“原筮元亨，永贞，无咎”（原筮，元永贞，无咎），我跟你说，弄这个《易经》版本的这个人啊，我还是很佩服他，尽管是古代，他硬是要把原来的抄本弄一遍。“筮”就是来问吉凶的，用蓍草给他算了，后来是摇签的，所以那个“筮”上面有竹头喃。原来的人说的这个比卦是大吉大利。

“元亨”，“亨”就是通，非常通的。“永贞”，就说的，随便你什么时候拿到这一卦都永远是好事情，“无咎”，绝对没有害处。它都要注明，原来的那一个筮辞是这样写的，显然后来整理《易经》的人觉得，对这个说法是有异议，但是他尊重原来的版本，所以特别注明这个是早就有的，它没有删，还是把它保留到。所以前面特别加以申明，然后才接到说卦的卦辞。

什么叫“比”，下面就解释了，“不宁方来”，“方”就是邦国，“方”和“邦”古代是一个意思，晓得不？某某邦，“邦”和“方”就是“b”的发音和“f”的发音，两个至今都可以转，“方”“邦”。“不宁方”，就是不守规矩，不安定，在那个底下，有些诸侯国不听话，“不宁方来”，就说这回他们也到周天子这儿来参加各种朝贺活动，原来扯兮兮不来，现在他要来了，这个就叫“比”。他来依附，他来亲近，他来和周天子贴起，“不宁方来”，这个就好。

“后夫凶”，来晚了的没有好下场，其实这个都是他用的，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，防风氏后至，诛”。就说有一国名叫防风，防风国的那一个诸侯他迟到了，天下来那么多几百的诸侯，人家都准时来，他来晚了，就拿给夏禹杀了，所以说“后夫凶”。凡是周天子这里有什么朝会，你不能够误了期，误了期来，你就是后夫，来得晚了，把命都要丢了。

不过这个都是老一套，因为《易经》的卦辞，多半它把古代的一些事情也拿来说事，说事就说成了习惯，既然“禹会诸侯于涂山，防风氏后至”，来晚了，都被诛杀。所以就把这个也作为一种模式写到这里面，事实上，后来不一定就被杀，不一定这样，不是都像夏禹那个时候，因为那个时候他要巩固他的权威。他已经是天下人的王了，你来晚了，就是向他的权威挑战，所以禹就把他杀了。到后代都不存在这些问题了，来晚了有来晚了的原因，比如黄河涨了大水，过不来，在河那边耽误了三天，这个算啥？

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

你们注意到，我这个作为课件的这个，凡是用颜色深的就是卦辞，颜色浅的就叫爻辞，我用两支不同的钢笔写的，用不同的墨水，写爻辞的墨水是日本的墨水，是他们买来送给我的，这个墨水也很有趣，我一看它那个，它用的是汉文“朝颜”，唉呀！因为我知道“朝颜”在唐代指的牵牛花，至今我们还有。有一种花开得小得很，土的，本地的，后来那些牵牛花，大的，印度红啊，多少大的，不是这个颜色。我就晓得了，为啥子日本人把它取名叫朝颜，就是牵牛花的有一种蓝颜色的颜色，这种墨水，唉呀，一哈我就想，天呢，日本人都还晓得唐代的牵牛花又名朝颜，我的同胞一个都不晓得了。所以这个墨水外的事情说起来就很感伤，就说自己的东西倒是外人人家还给你记得，这么雅的一个名字。朝颜是指的日本的妇女早晨起来的打扮，就是抹的这种颜色。哦，一哈就想到一边去了，这，本人的思想不好，想到这儿。

然后我们进入课程。这个既然是叫“比”，说句实话，就是教人怎样去跟你的主子贴起，怎样去依附他。所以啥子叫人治，啥子叫法治，建立在法律、纪律上面的才叫法治，建立在人际关系（上的）尽是“比”。你去当了个官，底下的这些尽是从其他地方来依附你的，这样子就靠上来了，这个就叫人治。人治的精神就在“比”的中间，所以说你去当一个官，要学会“比”。这个等于教人做坏事，但这个也没有办法，他们那个时代的人就是这样，所以我只好如实的给大家讲。

（易经破迷·第七讲，未完待续）

源济

易经破迷之《讼卦、师卦、比卦》（七）

中国传统文化，有精华，有糟粕

2019-04-18  流沙河  大家

流沙河，四川金堂人，当代诗人、作家。

导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第七讲第七部分：中国传统文化，有精华，有糟粕。

易经破迷·讼卦、师卦、比卦（七）

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

六二：比之自内，贞吉。

六三：比之匪人。

六四：外比之，贞吉。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

上六：比之无首，凶。

比卦，流沙河先生书

比卦爻辞的第一条，“有孚”，这个“孚”在这里是借来指处罚，比如说你是受过处罚的，你曾经哪一年乱搞男女关系，被开除啊，这些事情，你就算是受过处分的。但是“比之无咎”，你好生去依附某个官员，去跟他贴得紧些，绝不会再出问题了。“有孚”，“孚”要读成“法”。“比之无咎”，“无咎”就是没问题了，包包散了，就给你抹了。

“有孚盈缶”，哪怕你的处分多得不得了，把一个罐都装满了那么多，就说你犯了好多错误，包括啥子腐败啊，啥子二奶、三奶、n奶啊，各种贪污啊这些，叫“有孚盈缶”。“缶”就是大的盆子、钵钵，这个东西，它是一种比喻。古人很幼稚，是不是？我们说这个人的罪恶罄竹难书嘛，他说的这个人都装了一钵钵的罪恶。它拿来形容。

“终未有它”，那个“来”字错了，“来”字是错字，因为古人这些算命的，最早的《易经》都是抄本，给人家算命的这些都是不得好多文化的人，他们在抄的时候，那个“未”和“来”两个笔划有点像，晓得不？他就抄错了。

“终未有它”，什么叫“终未有它”？哪怕你犯了许许多多错误，但是只要你去跟某个官员贴起了，到头来没有别的事情，“它”就是其他，你放心，不得其他的事情。“终未有它”，还“吉”，你升得到官。这一条把官场黑暗，啥子都点出来了。

我给大家讲得都不好意思，“终未有它”，这个就是你就犯了一抹多罪，到头来也不会出啥子事，“终未有它”，凡是意外之事都是“它”，它吉！所以《易经》中间的这个“吉”，在我看来，像我这个人一辈子都没有“吉”过，可能尽是“凶”。

流沙河先生书

第三条， “比之匪人”，就是说你要要去跟人家贴起，先要弄清楚对方是个什么东西。如果对方不是人，你去跟他贴起，那绝对没有好下场。从前骂人，那个老几不是人，就叫“匪人”。我们现在骂，他不但不是人，连东西都不是一个，所以叫“不是东西”，比过去骂得更加刻薄。“匪人”就不是人，晓得不？包括后来说啥子匪徒啊、土匪啊，都说那个老几不是人的意思，晓得不？这个“匪人”不是在街上抢东西的啊，杀人的啊，那些。还是说你虽然要去贴，你眼睛还是要睁大点，要看那个老几是不是东西，如果根本不是个东西，比如像我这样的人就不是东西，你跟我贴起半点好处都没有，你还是要选择人，就叫“比之匪人”。

回过头来第二条，“比之自内”，就是“贞吉”，这个“内”是说你去亲附哪一个，不是说你亲附你家里面，你家里面你太太就跟你就很亲附，它指的朝廷内。比如你是个地方官，我就是在四川省这儿当个官，但我要到中央去，我要有一个，我跟他比得很好，贴得很紧的，你才好，你看那个就叫“比之自内”，就说你有这个背景的话“贞吉”，就说你遇到这一个卦，你来问命，一定大吉大利。不过这个话喃也难说。所以“比之自内，贞吉”不见得都是吉，当然我们现在的社会更加复杂，过去的社会简单，他给人家讲这些经验教训，他就是这样讲的。

“外比之，贞吉”，是啥子意思？本来你当一个普通的科长啊这些，但是你“外比”，“外比”就是外面的诸侯国，某一个强国，你去和他有所勾结，每年给他送一些好处，他过生日你去给他送一些礼，他的女要到美国去读书，你帮他交了费，这个叫“外比之”。就是说你把某个团到了，对你有好处。就叫“外比之”，还是吉，大吉大利。

九五，就是第五条，“九五”，叫“显比”，这个“显比”我想了一下子，后来我突然就懂了，这个“显”是读“先”。就说的人家还没有那个要求，你先就要估计到，先去跟他贴起，他还没有表示出要你来跟他贴起，你去依附他，你事先就跟他贴起，这个就是贴得好。

流沙河先生书

某一个镇上，就是“邑”。这个镇上的这些老百姓个个都奸猾，个个都晓得怎样体会中央的意思，就是我们说的望风承旨，就是只看一点风向他就晓得了皇帝心里想的啥子，我们马上去跟他贴起。

结果那一回是国王出来，国王出来打猎，就在他们这个镇上那里打。哦！打猎嘛先要带很多人围哦，周围好多里内围着了，各个旮旯缝缝，都有守的，有网，有火枪，有其他，刀啊矛子，守好了，围着，围着慢慢就往中间收。但是围着最后这一点了，就“王用三驱”，这个国王就突然说的，原来是四面合围嘛，就悄悄下一个命令，把有一面的撤了，只从三面包围这一群猎物，就是说的叫网开一面。

“王用三驱”就从三个方向撵，就是网开一面，那么那一面怎么办呢？就喊本镇的、当地的猎人就在那儿守，也把武器拿着，但是当地的这些猎人是“显比”，先就摸透了这回是我们的国王要表现爱心，所以本来应该是围着的，要网开一面，是国王有意要放生，国王要在老百姓面前做这些人道主义啊，热爱动物啊，这些。但是国王他又没有这样说，而是本镇的这些猎户、老百姓个个都奸猾，晓得这回是假打，你不要在那儿鼓着狩，动物来了你就放走。果然！因此这个“失”，“失前禽”，“失”字要读“yì”，这个“yì”和逃逸的“逸”是一个字，逃跑了，那个动物些全部从这一面逃跑了，网开一面。三驱，逃跑了。因此这个字不读“shī”，要读“yì”，故意放跑它。

流沙河先生书

“邑人不诫，吉”，什么叫“邑人不诫”？本镇这些猎人不受任何处罚，照理说你们把动物放走了，人家围到这儿来，为什么你们都不杀？这些人都晓得国王人家在这儿表演，你杀了反而弄得不妙。“不诫”，“诫”就是惩戒，国王都没有下令惩戒他们。“吉”，就说像这类事先望风承旨，摸到帝王的内心深处，赶快迎合上去，是好事情。

哦嚯，这儿就糟了，你看到没有！

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

最后第六爻，有一个瓜娃子，这个瓜娃子遇事讲原则，遇事讲什么原则？“比之无首”，就说你喊我来贴起，我也来贴起。这个叫“比之无首”，“首”是人，你没有按照人头你去贴，叫“比之无首，凶”。他就劝人家不要去坚持什么原则，那样不行，还是要跟人。

《易经》是周朝中期就出现，经过春秋战国时代，距离现在两千五百年了，比孔夫子的年龄都还大，结果就教我们一些这些啊。

啥子叫中国文化？有精华，有糟粕。我又不能不给大家讲糟粕，我不给大家讲糟粕就是我欺骗了大家，讲糟粕我就要认认真真讲，真相就是这个。希望各位朋友秉持批判态度对待《易经》，也本着批判态度对待本人，因为我也有讲错了的。

（易经破迷·第七讲完）

源济

易经破迷之《小畜卦、履卦》（一）

小两口，大路不走走小路，结果迷路了

2019-04-25  流沙河  大家

流沙河，四川金堂人，当代诗人、作家。

导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第八讲第一部分：小两口，大路不走走小路，结果迷路了。

易经破迷·小畜卦、履卦（一）

这次，我讲两个卦，第一个卦是“小畜”。

“畜”那一个字，我想来想去，又可以读“xù”，畜牧的“畜”，又可以读“chù”。这个字，我在注解的时候忘记给大家注解，这个“畜”，下面有个“田”字，容易让人导致误解。这个是“畜生”的“畜”，我们四川人骂人，说是牛马畜生，就是是这个“畜”。

小畜卦，流沙河先生书

这个畜是什么意思？与农业无关。这个“田”指的是田猎，就是古代的狩猎活动。那么，上面这个“玄”是什么意思？在古文字里面，这个“玄”和大学校里面的中文系、外文系的“系”可以通用，在古文字中间，那个“系”就是捆起来，下面是田猎。这个字本来的意思，就说在进行田猎活动的时候，一般的野兽都被杀死了，有时候遇到一些小的兽就把它们活捉了，捉到的带回来就拿根绳子把它套住，喂养起来，就叫“畜”，所以叫“畜生”。就说这种牲口，是要把它蓄留下来的，一般家中养的都叫畜生，就是由于不是马上就要拿来杀，所以这个“畜”就变成了储存，那么这个“小畜”两个字就是“稍稍有所储存”。

这一卦从头到尾写的是一个农民小家庭，只有丈夫和妻子两个，他们家中略有储蓄了，不是赤贫，日子过得稍微好一点。他们家中自己有一辆大车。那个时候的大车都是木制的，没有金属构件，也没有轴承，所以是很笨重的，连轮子都是用木头做的。这种大车要用牛来拉，我们就知道了，这一家农民两口子家中有一头车牛，这就已经不是特别穷的贫农了，还有一辆木车——大车。

那么，从头到尾这个卦写的都是他们两口子的事情，两口子拉车子，车子上面载的什么就没有说。我们可以推想华北平原当时的农民，到了庄稼收了以后，如果自己还有车子的话就要在外面做点小的买卖，所谓买卖无非就是贩卖，甲地买来装到车上到乙地去卖，也不可能走得太远，就赚那么一点小钱。那么这一对夫妻他们除了种庄稼以外，还有小贩的身份，所以说他们就稍微有所储存，虽然不是说发了嘛，但是毕竟和赤贫是不同的。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

前面的卦辞，我们先回到这个卦辞上面说。

“密云不雨，自我西郊”，直到今天上午我重新复习，啊！我才晓得了这句是什么意思，两口子正在路上往回家的道路上赶牛车。“自我西郊”是什么意思？是说西边天空有雨云，可能下雨，而且用了一个“我”字，你就晓得他们的家在西郊外，现在他们装着东西正从城里面向西回去。西边的天空有大量的密云存在，所以他们很关心这件事情，是因为他们回去的路上，现在还没有下雨，再往西那么走，往他们家走，走到那一头雨云非常厚，就说的，可能我们要遇到雨。这就很好解释了，所以两口子商量要走快点，快点走回家，家在西边，不然一会儿再往前面走，大雨就来了。

所以这个中间它没有写，但我们可以推想，两口子商量说走小路，小路要近些。于是两个人驾着牛车，显然是丈夫在前面，把中杠掌着，前面是牛，太太在后面帮着扶、帮着推。那么，这样子，走的时候他们觉得能不能快一些？要快，那就走小路。丈夫就是驾着车往小路走，但是小路一走就迷路了，走来网起了，把路走错了，因为他们只熟悉大路。

（易经破迷·第八讲，未完待续）

源济

易经破迷之《小畜卦、履卦》（二）

我亲身经历的一个爻辞

2019-05-09  流沙河  大家

流沙河，四川金堂人，当代诗人、作家。

导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第八讲第二部分：我亲身经历的一个爻辞。

易经破迷·小畜卦、履卦（二）

小畜，亨，密云不雨，自我西郊。

初九，复自道，何其咎？吉。

九二，牵复，吉。

九三，舆说辐，夫妻反目。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

九五，有孚挛如，富以其邻。

上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

小畜卦，流沙河先生书

小畜卦，流沙河先生书

我们从第一个爻辞起，就是“复自道，何其咎，吉”。

什么叫“复自道”？前面他们走错了，“复”就是回来，回来到正路上面，叫“复自道”。他们走那个小路走来网起了，结果两口子就在这儿埋怨，丈夫终于找到了路，他们又回到大路上，但是已经耽搁了时间。

“何其咎”，还有什么可责怪的呢？为什么有这一句？就是他的太太在那儿说闲话，他太太说：“我早就说过嘛，不要去走那个小路，你偏要去走，你看我们耽搁了这么多时间！”这个丈夫就说：“哎呀，回到了正路，还有什么可怨言的？”“何其咎”是对他太太说的，我们毕竟回到正路上，那就好了。

“何其咎”，“咎”就是责怪、过失。我还有什么错呢？毕竟我们又回来了嘛。“吉”，意思就是看来现在走了弯路，但是毕竟我们找到了正路，我们又回到正道上来继续走。固然耽搁了一点时间，但是仍然是“吉”，这仍然是一件好事情。

然后可能这个太太还在那儿埋怨。然后就有第二爻，所以很有趣，这是个短篇小说。“牵复，吉”。为什么用“牵”？是因为这个牛也弄来昏了，牛也乱走路，然后又让牛拉着车重新找回来，要找回正路才叫“复”。

流沙河先生书

找回来了，这个丈夫的意思说这下没有什么可埋怨了，我们已经牵回来了，牵是用牛来拖，牛拖车就叫“牵”。你看那个《诗经》中间说的“脘彼牵牛，不以服箱”，就说你看到牵牛星那么亮，结果它没有办法拉车厢。这个“牵牛”和我们现在说的牵牛简直不同，我们是一个人把牛牵着，那个“牵牛”是牵车的牛。“牵复”，牛又把车子牵回正路上，毕竟好事情，是“吉”。这个“吉”是丈夫说给他太太听的，就是说你不要一直在这里埋怨了，这个毕竟还是个好事情。这就是第二爻。这两口子拉着拉着的。

“舆说（tuō）辐”，古代还没有那个“脱”字，都用的这个“说”，这个“说”的音要读“脱”，它是一种借来用的。“舆说辐”是什么意思呢？

按照卦辞，“舆”是车厢，“辐”是辐条，轮子里面那个辐条。所以车子的辐条掉了，一样的讲得通，但是一般说来这个车垮了还带了伤，我们推测“舆说辐”的“辐”是另外一个字，是车上面——车的底盘和轴上面的车厢。

我们要了解那个时候木车的结构，是把整个车厢搁到轴的上面，这样子走的，两个部分，轴、轮，前面有拉的，然后整个车厢搁到上面，车厢和轴如何能够结合？就用的两块木头做的，叫“伏兔”，因为这两块木头像兔子一样趴在上面，是怎样趴呢？它就是把车的轴跟上面的车厢两个结合起来的，就叫“伏兔”，是因为一个车杠两边都有这个“伏兔”。

“舆说辐”所导致的结果，就是牛在拉，一拉，上面的车厢脱了，车厢和轮轴脱离了关系，那么车厢就要落下来。如果前面先落下来的话，就要打到丈夫的这个脚，所以这个丈夫就受了伤，“舆说辐”受了伤。

所以从前的人用这个“舆说辐，夫妻反目”。“反”就是翻，翻眼睛就是把眼睛鼓得多少大，就说两口子吵起来了，因为这个丈夫小腿遭打伤了，因为他在驾车，他在前面，车厢和轮轴脱离了，首先就伤了他的小腿。

“舆说辐，夫妻反（fān）目”，要读“fān”，“反（fān）目”就鼓眼，两个人闹起来了。因为丈夫挨了一下，哎哟，挨得痛，就怪他那个女人，就说你怎么弄的嘛，那个底下都没有检查好。他的太太大概也有其他理由，两个人在路上就吵起来了。

你想这个时候是很狼狈的两口子在路上，车轴带着两个轮跑了，跑前面，车厢里面还装得有东西，落到地上了，怎么办？然后呢，这个丈夫毕竟忍耐力要好些。“有孚”，这个“孚”就是浮沉的“浮”。“孚”这个字在古代有惩罚的意思，所以喝酒划拳输了，叫“孚一大白”，就是罚他一杯白酒。“有孚”就是有罚，由谁来罚呢？是惩罚，丈夫已经受到惩罚了，车厢从上面落下来，把腿肚子打着了，还出了血。“血去”，但是血很快就止了，并没有一直流。血去就惕出，因为血一流，人一紧张，精神为之一振，反而好了。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

因为我是亲身经历过这种事，从前我还当过拉锯子的改匠，有一天我和我的对手两个拉，一个站外面，一个站里面，锯子是横着的，64颗齿，两个人这样，“哗”我拉过来，“哗”又给他送过去，然后他那头“哗”又给我送过来，两个人这样拉。有一天上午，我正在拉的时候，觉得人很晕，可能有轻微的感冒，拉着的时候有时候就不太注意，眼睛瞟了一下，那个锯子“哗”拉过来的时候，把这儿割到了，锯齿一下就把这儿割到了，我马上就出了血。我那天的经历可以帮助我解答这个爻辞，本来我头都有点晕，看到血一出，（血）出了很快就止了，就起了放血的作用。人这么一惊，五分钟以后觉得头不发烧了。“血去惕出”，“惕”就是吃一惊。“无咎”，没有关系，没有发生什么了不起的错误。

这个第四爻都是她丈夫亲自的体会，“有孚”，他受到惩罚，“血出”，但是血一出，血就止了，叫“血去”，没有血出来了，本来还要出来的血回去了，叫“血去”。什么出来了，全身一惊，或者出了一点毛毛汗，叫“惕出”，结果就好了，“无咎”了。

（易经破迷·第八讲，未完待续）

源济

易经破迷之《小畜卦、履卦》（三）

易经之所以这么简化，是为了方便算命

2019-05-16  流沙河  大家

流沙河，四川金堂人，当代诗人、作家。

导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第八讲第三部分：易经之所以这么简化，是为了方便算命。

易经破迷·小畜卦、履卦（三）

小畜，亨，密云不雨，自我西郊。

初九，复自道，何其咎？吉。

九二，牵复，吉。

九三，舆说辐，夫妻反目。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

九五，有孚挛如，富以其邻。

上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

小畜卦，流沙河先生书

小畜卦，流沙河先生书

第五爻这儿就成问题了，那个“挛”，“挛如”就是卷曲的样子，手和脚这样卷着，是因为他把这儿伤到了，伤到了这个地方，就有点卷，走路就有点跛，打不伸，就叫“挛”。

就我们说的脚伤到了，脚都觉得卷起了，手脚卷曲，不能伸开，这个就叫“挛”，他带的伤是在这儿，因此走起路来腿就是跛的。怎么办呢？他这个困难是怎样解决的呢？回到刚才去，你看，非常妙。“有孚挛如”，有惩罚，惩罚了丈夫，“挛如”，腿杆弄来卷起了，走路就跛的，你要那个驾车就不行了。

流沙河先生书

“富（fú）以其邻”，如果你的脑筋要活一点，这个时候跟穷富有什么相干呢？这个“富”就是“福”字，我们现代用的幸福的“福”，古代在那个时候通用，这个要作为“福”讲。“富（fú）”又是什么意思呢？和我们现在说的享福不同。“富（fú）以其邻”，“富（fú）”是保佑的意思，佑助你的意思，帮助你的意思，帮助你就是他福了你，也富了你。所以这个“富”字的解释，在那个时候词意是很广的，这个“富”不是英文“rich”（有钱），不是那个意思，也不是幸福的意思，fortune，是“to help you”，有人帮助你，就是保佑你。

谁来帮助他呢？你要注意，他们都是西边那边，西郊外某个村庄的，原来这个时候在路上碰到一个邻居，就是他们在西郊外那个方向，他们正要赶回去的那个路上，这个邻居也在这条路上，一起走，邻居就来帮助他，叫“富以其邻”。

所谓邻居就是我们说的老乡，从前的人出门在外，要靠家乡人帮忙，这个时候这个家乡人主动来帮他的忙。但是我们可以推想不是那么简单，这个家乡人背上一定背了很多其他的什么东西，碰到了老乡朋友，车子也坏了，这个家乡朋友为什么愿意帮忙呢？可以把重东西寄到车上拉回去，那么这样就有交换条件，因此他就主动来和丈夫把车厢抬起来搁到轴上面，然后把两个“伏兔”拿来安起。那个时候没有螺丝，没有上那些金属螺丝，“伏兔”和车的轴结合是怎样结合？用牛皮缠。

我专门研究过战国时代的车子。有一本书叫《考工记》，《考工记》里面详细地把战国时候的车子上面各种构件的名称叫什么，它都有。我在年轻的时候对这些很感兴趣，所以我知道那个叫“伏兔”的东西，怎样和轴结合上。于是又把牛皮拿来缠，缠紧缠紧，又使车厢与车轴稳稳地结合起来，这个都是这个老乡帮的忙。老乡愿意帮忙是因为他背上背了一大坨、背了一大背篓或者重得很的（东西），我们不晓得是什么东西，全部都可以寄放到车上了，那么这样的话将就顺风车，他就回去了。

这个丈夫已经是一个跛哥了，走路都这么样子了，不能够驾车，这个老乡就帮他驾着牛车，这个丈夫肯定就在车上坐着了，不然他怎么走呢？所以这些细节放一起简直是一个小说。“富以其邻”，“富”就是“福”，“福”就是保佑，帮助他，邻居帮助他。这样就回去了。

“既雨既处”，幸好他们赶得快，上路的时候看到西边天空密云不雨，大雨快要来了，结果还回去得了，车又出了问题，仍然赶回家了。赶回家以后，哗哗哗哗，大雨就下了。“既雨既处”，“处”就是回到家中，他们就安定下来了，两口子，原来在路上吵了架喃，回去也和解了。男人腿上的伤还没有好。“既雨既处”，大雨也下了，又在家中休养了一段时间。

“尚德载”，就是还得用车子载东西去挣钱，这个“尚德”就是我们现在都还在用的口语，用的是道德的“德”，和我们现在用的“得到”的“得”在古代本来就是一个字，就是我们还得怎样，还得怎样，你看那个双人旁就是表示道路，底下的“寸”是手，“寸”的上面看着像个“日”是贝壳的“贝”，走在路上拣到钱就叫“得”，得到了，是行道有所得也。

道德的“德”也是行道有所德也，这个“道”指的是儒家之道、道家之道、君子之道，他行这种道有心德，所以这个“德”表示的是心德，那个“得”的写法底下是一个寸，是拣到钱了，都是行道有所得也，如果行道有心得就叫“德”，如果行道拣到东西就是取得的“得”，所以这两个字本来就是一个字。

“尚德载”，“尚”就是还需要，还需要把车子推去载。因为这个农夫、这个丈夫几天以后腿也好了，一切生活还得照旧，两口子还得去做点小的买卖，把这个牛车赶着，丈夫在前面驾着牛车，在某个场，七十里外，八十里外，把一些什么东西便宜地买到，然后又拉到另外一个地方去卖，叫“尚德载”，就是还得继续用车子载货物赚钱。这个是一件事。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

第六爻，是一件事，就是生活又回到老的轨道。“妇贞厉”，但是这个卦不是丈夫来问，而是他太太来问这个卦的时候，就不好，你拿到这一卦你就是不好，是什么不好呢？说这个太太总还有一点其他的麻烦事，当然我们就不知道了，是算命的这样说。但是有一点，“月几望，君子征凶”，就说的是下个月月亮快要圆的时候，你这个男人万万不可出门。这个“征”经常用到，并不都是去打仗，出差也叫“征”。《诗经》中间“肃肃宵征，夙夜在公”，那个就是出差。各种出门，出远门，稍微远一点都叫“征”。意思就是说的：月亮圆以前这段时间，你的男人暂时不要出门，不要上路，上路就有麻烦。这些都是算命的人说的。“君子征凶”，那个“君子”就是指的她丈夫。

这条爻辞，从头到尾都是他们两个人，实际上就是写当时农村中一个处境稍微好的农民他们的生活方式，一天他们要做的事情。他们在城里把货装上的时候，首先望一眼，是望到他们住的西郊那边，看那边有没有乌云，所以这一卦开头就是“密云不雨，自我西郊”，因为这件事和他们两口子极有关系，如果乌云是在东边，那这个卦当中就不需要有这一爻，跟他们毫无关系。在西边，关系就在这儿。

原来这个东西还不容易读得懂，因为开始的第一爻就是“密云不雨，自我西郊”，就不晓得是怎么的，后来仔细注意那个“我”字，它说的从我们西郊外那边有雨云来，显然就说明了他们家在西门郊外，而他们走的路是往西边走，回家的路。

这个《易经》不好懂的，就是中间有很多的情节、细节，为什么要用到那个？它不直接说，因为文字太少。比如“复自道”，就是回到了原来的道路，实际上它就没有说两口子迷了路。这些它就省略了，要由你去研究了整个情节，你去补充，它就有头有尾，而且很有兴趣了。

从前解说《易经》的，从不注意这一点，有好多他们甚至把一个卦中间的各个爻认为各不相干，这样一扯，读起来就莫名其妙，觉得特别深，真正一拉通了，它就很明白了。所以《易经》的这些文字，就好像给我们写了一段故事，但是它用东西把中间很多段落、字句给你掩盖了，只给你漏那么几个字出来，让你去慢慢填空，所以显得很深的道理。

那他为什么要这样做呢？你要知道这是他的职业，因为那个职业算命的就靠这个，这个是底本，如果这个底本写得很详细，那一篇就那么多。从前经营这些的全部都是低文化，好多还是文盲，因为文字多了他背不得，所以为什么算命的要瞎子呢？瞎子能够背诵。

所以，既然要让他背诵，那个是他的饭碗，你必须要非常简化。（简化）还有一个好处，他们给你弄得这样不容易懂，好垄断行业。如果都写得很详细，那我都可以去给人家算命了，因为我又识字，我按照底本看，一边看一边就混过去了。瞎子的眼睛，什么都看不到。就用这种办法，所以《易经》为什么会这么深，弄得莫名其妙，你要深入地去挖掘。

（易经破迷·第八讲，未完待续）

源济

易经破迷之《小畜卦、履卦》（四）

老虎的尾巴踩不得

2019-05-24  流沙河  大家

流沙河，四川金堂人，当代诗人、作家。

导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第八讲第四部分：老虎的尾巴踩不得。

易经破迷·小畜卦、履卦（四）

流沙河先生书

流沙河先生书

这一卦叫“履卦”，“履”就是鞋子，为什么“履”是鞋子？

“履”的上面那个“尸”不是死人是活人，“尸”也叫活人，死了的叫“死尸”，单独一个“尸”是活人。你看它的篆文，篆文是什么样子呢？一个人这样子坐着，腿这样掉下来，背这样弓下来，就像我这个样子，背都驼下去了的，一个人侧面坐着，是活人，不是一个尸体。活人的下面，左边是行走的“行”，“行”就是十字交通路口，它用“行”的省（略）表示那个是街道。

然后这边上面是一个“舟”，什么舟？船那个舟，刚才我们坐的那个船。“舟”的底下是一只倒起的脚板，一个倒起的“止”，就是脚板。为什么是“舟”呢？船，鞋子的样子就像船，你们家家户户门口都要换鞋子，那里就像一个港口，停泊了许多只船，所以它用一个“舟”。那个“舟”是侧面，上面还有一个蓬，用柱子把蓬支起来。所以这个“履”字的确切意义，没有其他，就是鞋子。那么如果作为动词讲，就是穿着鞋子走路，也叫“履”。走路就叫实践，“践”是踩踏，实实在在的，所以“履”又代表实践。所以条约叫履行条约，就是说条约定了，你要实实在在地去踏到上面。所以这个“履”字没有其他的意思，就是鞋子。

流沙河先生书

“履虎尾，不咥人，亨”。那个（咥）字读两个音，一个是读“dié”，“咥”是“咬”，还有一个读“xī”，《诗经》中间有一句是“兄弟不知，咥其笑矣”，就是笑嘻嘻的“嘻”，但是在这儿要读“dié”，“咥”就是“咬”。

“履虎尾，不咥人”，把老虎尾巴踩到了，结果没有惹大祸事，是什么原因呢？是他自己眼睛不对，就像我这个眼睛，他没有看见，不晓得前面有一只老虎，去就把老虎尾巴踩到了，大概老虎也晓得他不是故意来欺负它，所以老虎也没有咬他，就是这个意思。就是说人们犯错误，有些是无心之过失，人家也就原谅你。

比如走在街上，你一边走一边看手机，去就把人家一个老太太撞到了，这个老太太她说年轻人呢，你不要一直看手机，你要看到嘛，把人都撞到了。但是她决不会说你是有意性骚扰，因为她晓得你这个事就像踩到老虎尾巴一样，是无心之过失。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

卦辞就是这个意思。卦辞中间是给你说的人活在世界上，一天到晚确实要小心，不要去把老虎尾巴踩到了。但是呢，如果你实在不是故意的，你就把老虎尾巴踩到了，连老虎都懂，说你不是故意要欺负它，它都不咬你，这个也是人生经常遇到的，还特别“亨”。

如果你真正把老虎尾巴都踩到了，它还不咬你，你运气好，就亨通，“亨”就是“通”。比如有时候，我们无意之间说了一句什么话，对这个领导不尊重啊那些，那么就有两种领导：有一种领导比较小气，一哈他就气得很，以后他要找你算账；有一种领导比较大量，说他是个昏虫，他不懂，算了。那就是你运气好。

（易经破迷·第八讲，未完待续）

源济

易经破迷之《小畜卦、履卦》（五）

我为什么不敢吹捧《易经》

2019-05-30  流沙河  大家

流沙河，四川金堂人，当代诗人、作家。

导读

从2018年3月开始，腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙，讲解易经，破除迷信。此系列讲座共20讲，将陆续制作成视频，在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第八讲第五部分：我为什么不敢吹捧《易经》。

易经破迷·小畜卦、履卦（五）

履卦：履虎尾，不咥人。亨。

初九：素履往，无咎。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

九四：履虎尾，愬愬。终吉。

九五：夬履，贞厉。

上九：视履考祥，其旋元吉。

流沙河先生书

流沙河先生书

下面讲爻辞。

第一爻，“素履，往无咎”，告诉了我们为人处事以本来面目示人，就是我们说的素面朝天。不做过场，不做假，老老实实的，用自己的本来面目去处事，就“往无咎”。今后这样下去，就不会有过失，因为是“素履”，就那个的鞋子上面没有绣很多花，没有很多装饰品，是很简单的鞋子的本来面目，走到哪里都行得通，叫“素履”。所以这个已经有象征意义了。

为什么要用“履”？是因为人的一切行为都是由于脚所踏造成的，人活在世界上每一步就是自己在走路。有几种走法：有一种就是走一步换一双鞋子，人家也弄不清楚你到底是怎样的；有一种就是本来你就是那个鞋子，很朴素地示人。所以“履”在这里有什么意义？有人生实践的意义。就说你踏出什么样的脚步，你一定要老实，你不做假就绝无问题。这和前面的卦辞就联系起来了，卦辞说的只要你是无心的，就踩到老虎尾巴，人家都能够原谅你。那么，第一爻的意思就是这个，这里用了鞋子，但这个鞋子已经有象征意义了，是指你的脚之所践，要真实、老实。

第二爻，“履道坦坦”。“履道”就是走道，走路的专门的通道叫做“履道”，也是人生的道路。人生的道路本来是坦坦平平的，如果你遭遇到什么，那都是你自己的问题。“履道坦坦，幽人贞吉”。什么叫“幽人”？两种人，关在班房里的叫“幽人”，第二就是倒霉的人就叫“幽人”。

“幽”是黑暗中，光线不好叫“幽”。如果处境不好的人抽到这一卦的这一爻，那么他所要问卦的结局，“贞”就是问卦，都是吉，都是好。

这个很难说，你遇得到遇不到这一条，都是问题。因为战国时候，算命是把签拿来摇，摇到哪一支签落下来就相对于哪一卦的某一个爻，所以这是未可知的。这是第二爻。

解字，流沙河先生书

第三爻，“眇能视，跛能履”。

“眇”就是瞎子，一个瞎子他居然在那儿绷起，他说我能看好远哦，我的眼光高瞻远瞩，结果他是个瞎子。“眇能视”，“能”是他自己夸他自己能，就说你们谁说我瞎？我看得清清楚楚的，观点明确、正确，当然我就看得很远了。但他自己不知道自己是个瞎子，他说他能够看见。

“跛能履”，明明是个跛哥，大家看着他走路都是屁股一撅一撅的，替他恼火，他说我走正步走得很好，我还跳芭蕾舞呢，他说他能够走出标准式的路，穿起鞋子他就能走。没有办法，他的自信心有那么强。你提醒他：你怕看不清楚哦。他说我怎么看不清楚？你怕是不能走哦。我怎么不能走？好，那就走嘛，这哈，走出去，“履虎尾”，“bang”一下把前面老虎的尾巴踩到了，不管它是纸老虎还是真老虎，这下就不得了。就“咥人凶”，那个老虎马上就要吃人，晓得不。这下惹到祸了，“履虎尾，咥人”，“咥人”咬到人了，就“凶”。

就说你遭了凶了，原来人家劝你，说你明明是个瞎子，你说你看得见，明明是个跛子，你说你会走路，走标准路，走得好，这下安逸了，拿给老虎咬着了。这是一句。

后面这一句是两个事情，前面是喻体，后面是本体，前面这么多是拿来比喻后面的，比喻后面什么事情呢？“武人为于大君”，明明是一个武棒槌，文化都没有，懂不到多少事情，要想当国王。“武人为于大君”，“大君”就是君主中最大的那个就叫“大君”，这是一个武棒槌能够当的吗？这种行为在春秋战国史上经常发生，一些小的诸侯国里对不对就有某一个军事首长发动一场兵变，就把文官的权夺过来了，就叫“武人为于大君”。这种行为跟那个瞎子冒充能望远，跛子夸耀自己能走路一样的，总要踩到老虎尾巴，遭咬着了才知道凶险。

《易经》的这条是很诙谐的，它把一些很复杂的社会现象，用那些文盲都懂的比喻，用那些很浅显的比喻，来加以说明。那么如果你去算命，落出的签是这条爻辞，那算命的就要提醒你了，就说你老兄恐怕应该虚心一点，今后不要去充能干，说自己能够望到千里之外，也不要充能干说自己能够跑马拉松。你自己要小心，如果你再吹牛，那么以后你要惹大祸，遭老虎咬。那个算命的他就会这样告诉你。

如果一个家庭妇女摇到了这个签，那个算命他就会变一个说法，哎呀，他说的，你在你们家中不要充能干，说你又会做麻婆豆腐，又会做狮子头，结果你弄出来的那个豆腐难吃死了。如果你是一般的家庭妇女他就从这个角度说，说你不要跟你的婆婆、婶婶比什么长短，不要去夸耀自己能干，一样的，他都能给你找到说法。

如果是一个像我这样的人摇到这一支签，他就会说听说你到处讲课，但是你要知道你所知也很有限，你不要在那儿吹只有你讲得好，更不要去诋毁其他任何一个老师，谨防人家揭发你，说你的那一套都是站不住脚的。

所以算命这种才能并不是人人都有，《易经》提供的这些爻和卦的辞条全部是要活学活用。这个《易经》你非要活学活用不可，比如警告人家“武人为于大君”这个，如果我是一个婆婆奶奶，你警告我这个，就风马牛不相及，所以就要变通一个说法。

“履虎尾，愬愬，终吉”。你惹了大祸，把老虎尾巴踩到了，你吓得瑟瑟的抖，“愬愬”，你吓得瑟瑟的抖，我们说发抖用“瑟瑟”两个字，那个“瑟瑟”和这个“愬愬”都是以音求字，不一定要写成某个字，它的音就是表示发抖。

那么，你不幸把老虎尾巴踩到了，惹了大祸，但是你表现得很恐惧，还是过得到关，人家不会一直把你拿来开检讨会，人家说那个老几吓得那个样子。就是嘛，我就晓得，原来有一个老同志，他一贯乱搞男女关系，有一回在西安被派出所抓了，电话都打到单位来了，他就是老啊，牙齿都吃黄了，晓得“愬愬”。他就马上把头发剃成光头，衣服也都换了，把衣服换成那种农民穿的质量很差的，现去做的或者收荒摊子上买的，他回来就这么低着头，又流鼻涕又哭。哎呀，我说我惹那么大祸都没有这样！他们就知道“愬愬”，这个叫重在表现。

所以《易经》的这个东西，很容易导致人们作假，明明是故意去踩老虎尾巴，踩了以后就忙着检讨，吓得抖，又说自己太昏了，又怎么怎么样的，结果就过关了。这就是我不敢对《易经》加以吹捧的原因，人家完全可以利用这个东西。

流沙河先生，图片提供：麓客学社·钟鸣翔

第五条爻辞，这个字究竟读什么音把我苦惨了，这个字本来是一个象形字，画的是用刀把人砍成两半。你好生想，“决裂”的“决”右边就是这样写的，那边蹴两点，“决”就是弄成两半截，断绝了，所以这个字看起来很可怕。我拿到就不知道这个字究竟读什么？读成“快”吗？读成“块”吗？读成“决”吗？我都弄不清楚。看那些前辈研究家也没有给我们一个指示。

我们要晓得《易经》是低文化的作品，经常写白字，结果这个字我后来审了半天，就是一个“缺”，缺少的“缺”。什么叫“夬履”？

鞋子是一双，掉了一只，就缺了一只，那么，这个鞋子，你好生想，掉了一只鞋子绝对是很不吉祥的事情。中国人相信配成对才吉祥，东西出来是一双。扯单了，剩下一只鞋子没有任何用了，穿也不能穿了，人就不能走路了，不能走路就不能行动了。所以鞋子丢失了一只，你去问卦的时候，你去“贞”，“贞”就是问卦，它的结局是“厉”，很凶。你这个事情，很不妙，因为掉了一只鞋子，找不到了。“贞厉”，就说你所贞问的，你所来问卦的结局是“厉”，很不妙。

那么它就是“缺”，所以我大胆读的音就是“缺”，后来看前辈呢，没有一个这样解释。我说是不是我太奸猾了一点？来就晓得这个字要读成“缺”。其实也不怪，是由于那些最早靠《易经》吃饭的算命瞎子要这个背抄本，抄本就有专门抄手来给他抄，抄手就嫌笔划麻烦，那个“缺”字就他把左边省了，只给你弄一个这个“夬”。

后来就说的《易经》高深得很，玄妙莫测，中华文化博大精深。不晓得精深成什么样子！他们怎么都没有想过。以为《易经》是一群圣人、高文化的人专门研究出来的，结果不是。看中间那么多错别字，说来就叫通假，同音假借字，其实就是写的白字，是因为那些抄手以此为职业，专门给人家抄书的，尽量把笔划简省。遇到这个“缺”字，他把那边的笔画，一画、两画、三画、四画、五画、六画，就把那边的六画，给你省了。这样让后人不知所以。

最后这一爻更加证明了我的观点。“视履考祥”，我去参考了从《十三经注疏》以来的各种说法，终于发现“视履考祥”这四个字。先说“视履”，是什么意思？是借用字，专门指每一年各级官员们要看望自己那一级的国老，什么叫国老？离退休的老人。要去看望退了休的老人，每年有一天各级官员都要去看相应级别的离退休人员，把礼品带去。或者是比他低一级，开个座谈会，看看他们有什么意见，就叫“视”，“视”就是“看望”。

“履”，可能这个瞎子的读音不准，“履”是借用字，是借的一个什么字呢？礼义廉耻的“礼”，他读“lv”。闹了半天，这个就和“履卦”毫无关系了，他是说的“礼”，什么叫“礼”？去看望这些国老，要行一定的礼仪，要给他们足够的尊敬，按照规格他们应该享受哪一种尊敬，就是“礼”，结果就用这个“履”来代替。是因为算命瞎子认为这两个字的音是一样的，管你哪个字，就把这个“履”当成“礼”，礼貌的礼，礼节的礼，都是指的看望老人。这是一件事。

第二，“考祥”，这个“祥”又是一个借字，这个“祥”就是借的这个字，就是孟子说“谨庠序之教”。

原来各级单位都有庠和序，最初还不是学校，最初就是养老所，就是离退休人员的养老所，就叫“祥”，也叫“序”。由于他们是前辈，有很多经验，所以最初他们担任教师，有什么事情要到庠序来，给年轻人，教他们。庠序又叫乡校，乡校就是国家办的农村基层学堂，因为什么呢？里面全是老人，老人的意见多，他们会给当地政权提出各种意见：最近你们谁又不行了，你们应该把什么管一下，结果就起了参议院的作用，所以这个“庠序”又是一种议院。郑国的子参，他就不准人家毁掉那个乡校，说那个乡校是听取意见的地方。

“考祥”，“考”就是问，去问什么呢？在养老的地方问，就说大家有些什么意见，问这个就叫“考祥”。

“视履考祥”，“视履”是两回事，“视”是去看望，“履”是行礼，去给他们行礼。“考祥”，还要问他们这个乡村议员这些大佬们，你们有些什么意见需要提。就是这个意思。

其实有时候都觉得我们不耐烦了，如果这个“履”就是“礼”，那你干脆写成“礼”好了。结果它又是这样麻麻咋咋的，所以《易经》就是极不完善的，而且这种不完善在中间有大量的错字、白字、代用字，都和低文化有关系。

“其旋元吉”，就说官员们到这些老人这儿来慰问了以后，听取了意见，还喊文书记录下来以后，结果万事大吉了。“其旋”就是回来，回来就“元吉”，一切都满意了，老人们再不提什么意见了，这个就可以看见官场的这一套敷衍、这一套表演，从战国的《易经》就有了。地方官员说感谢各位老同志很多的宝贵指示，但回去没有哪个放在心头。“其旋元吉”，“元吉”就那头不闹了，他们不给上面反映说我们本县的方针不对了。这个东西太可笑了。

所以这些东西，看你怎么讲，如果你把它当成非常神圣的东西，确实就和实际状况不同；如果你去解剖中华文化，你会看到更深层的意义。

（易经破迷·第八讲完）