孙中山的信仰见证

shoujie

    孙中山先生是中华民国的开国元勋，是辛亥革命的首领，推翻了中国几千年来的君主专制政体，创立了中国，成就了东亚历史上千古未有的伟业。而在这个伟大的历史运动背后，乃有一个超凡神圣的力量一直支持着他，孙中山先生自己见证道：“革命的成功，在于仰赖神的恩助。”

　　中山先生不但是中国"民族革命"、"政治革命"和"社会革命"的领导者，他同时也是中华民族"心灵革命"、"宗教革命"和"思想革命"的领袖。

少年慕道

　　中山先生自幼即好追求真理，当他入学读书时，就已令私塾的老师对他刮目相看。他常向母亲杨太夫人问及宇宙人生的奥秘，尤其对天地的创造，死后的问题，十分好奇，常使杨太夫人惊异辞穷。十三岁时随母亲前往檀香山，据其自传里说：“始见轮船之奇，沧海之阔，自是有慕西学之心，穷天地之想"。十四岁时，进入当地一间基督教学校就读，校长韦理思先生（AlfredWillis）对他尤其关爱，中山先生十分勤于参加每日早晚的祈祷会及主日的崇拜，对于基督教教义的认识逐渐加深。十七岁时，转学圣路易学院，当时他已决志归向基督，且有受洗的意愿，不料长兄得知十分震怒，命令他辍学返国。

　  中山先生自檀香山回到故乡中山县翠亨村，见乡人愚昧无知、膜拜偶象，便对他的同伴陆皓东等人慨然长叹，并且义愤填胸，跑到北帝庙，指着偶象说：“这种人手所造的偶象，自己都不能帮助自己，怎幺还能帮助人？我且拉断其臂，看它是否有灵。”这事传遍了全村，引起了群众的公愤，认为他罪孽深重，便敲锣聚众。中山先生既为乡人所不容，只得离亲别乡，前往香港。此举虽不能与改教运动的马丁路德相比，却可与以色列民族救星、士师基甸相媲美，乃是反对"所流传虚妄的行为"（圣经彼得前书一章十八节），也可以想象中山先生的思想信仰，乃神圣崇高、睿智不凡的。

胸怀大志

　　中山先生抵达香港，随即进入拔萃书院就读，课余时前往道济堂，参加聚会，又蒙区凤墀长老的循循教导，在国学与灵性上都得到造就。后由美国宣教士喜嘉理牧师（C.R.Hager）在公理会为中山先生施洗并于教会注册，取名"日新"（与逸仙同音），乃为"得救重生"、成为新人"之意，当时中山先生年十八岁。大哥闻讯，大为不满，竟召其赴檀香山，并收回其分得之家产，中山先生却处之泰然，毫无怨言。又为防止中山先生接近教会，时常加以监视；先生极其苦闷，深恐壮志消磨，委由其老师芙兰谛文，资助他回国。后入广州博济医院专攻医学，目的在借行医掩护革命运动，实现救国救民的大志，当时年仅二十岁。次年转入香港雅丽医院就读，院长康德黎博士，乃一虔诚的基督徒，这与中山先生伦敦蒙难得救有重大的关系。二十七岁时毕业，名列第一，各科都得一百分，而且打破了全校的记录，由此可见他的智能，乃由天而启，非同凡响。

热衷布道

　　孙中山先生不仅为着革命奔走，又热心传扬福音。据为中山先生施洗的喜嘉理牧师表示：中山先生传道的心志甚是坚定，倘若当时香港或附近地方，设有完善的神学院，又有人给予资助，那幺孙中山先生，必为当代著名的宣教师了！而且以他的热忱与毅力，必定能吸引许多人信靠基督的。另外根据史学家罗香林教授所着"国父与欧美友好"一书，及香港基督教联会主编的"香港基督教会史"记述，孙中山先生曾于假期与喜嘉理牧师前往香山县布道，而且一路分售福音书刊，带领友好归依救主。

推心置腹

　　民国元年二月孙中山先生曾复信给美以美会的高翼圣韦亚杰，信中说：“政教分立，几为近世文明国之公例，盖分立则信教、传教皆得自由，不特政治上少纷扰之原因，且使教会得发挥其真美之宗旨"。”中山先生在致其师康德黎博士的书信中，说：“吾师为余事工所献之忠诚的祈祷，实令心感。余现正努力谋中国信仰之自由，并预卜此新建之邦，必能使基督圣道，------日见兴旺，此则堪以告慰者也。”

    民国元年五月也于广州基督教联欢大会上致词，说：“兄弟今日返来，得立于二十年前从学之地，与牧师兄弟姐妹同聚一堂，诚梦想所不及------基督徒正宜发扬基督之教义，同负国家之责任，使政治宗教同达完善之目的。”民国十三年，中国基督教育年会廿五周年庆祝大会，敦请孙中山先生致词，谓：“教会之入中国，既开辟中国之风气，启发人民之思想，使吾人卒能摆脱异族之羁绊，正如摩西之领以色列人出埃及。惟以色列人出埃及以后，犹流离困苦于荒凉沙漠间四十年，而必待约书亚以领之，而至迦南美地，------是欲求一团体，而当约书亚之任，以领中国人民至迦南乳蜜之地者，舍中国基督教青年会其谁乎？"

至死不渝

　　孙中山先生最令人感动的，是民国十四年三月十一日弥留之时，以坚贞的语气，对当时围绕他病榻的家人挚友，所作的遗言，他说：“我是一个基督徒，受上帝之命，来与罪恶之魔宣战，我死了，也要人知道我是一个基督徒。”在儒释道各教占压倒多数的中国，一般士大夫，大多噤若寒蝉，不敢公开承认基督，中山先生能始终不渝，见证主道，可见其信仰的真诚与热烈。

同道相助

　　中山先生既自证其革命运动，乃受上帝之命，与恶魔争战，其数十年来的艰苦奋斗，冒险犯难，以及出死入生乃在于有同道的协助，上帝的保护。例如在港粤，则有郑士良、陈少白、随皓东、左斗山、王甫贤、何启等；在星洲，则有林文庆、黄康衢等；在日本，则有赵明乐、赵峰琴、张果等；在美国，则有司徒南达、黄旭升、毛文明、伍盘照、伍于衍、黄佩泉等，均为基督徒，也为他的患难之交。

伦敦蒙难

　　尤其是伦敦蒙难，正在千钧一发、九死一生之时，全靠赖他的老师香港雅丽医院院长康德黎博士的营救，康博士乃是一位虔诚的基督徒。然而若不是在檀香山偶遇康德黎老师，中山先生就无法得知康德黎博士将返回英国，更不知其伦敦的地址了，足以证明确有神的奇妙安排与保守。

    脱险之后，孙中山先生亲笔写信给区凤墀长老说：“弟被诱擒于伦敦，牢于清使馆，十有余日，拟将弟捆绑乘夜下船，私运出境------初六、七日内，无人知觉，弟身在牢中，自分必死------此时唯有痛心忏悔，恳切祈祷而已。一连六七日，日夜不绝祈祷，愈祈愈切，至第七日，心中忽然安慰，全无忧色，不期然而然，自云此祈祷有应，蒙神施恩矣。------但日夜三四人看守，窗户俱闭，严密异常，惟有洋役二人------前已托之传书，已为所卖，将书交与衙内之人，密事俱俾知之，防范更为加密！而可为传消息者，终必赖其人，今蒙上帝施恩，接我祈祷，使我安慰，当必能感动其人，使肯为我传书，简地利（按：即康德黎）万臣两师，他等一闻此事，着力异常，即报捕房，即禀外部，初时尚无人信，捕房以此二人为癫狂者，使馆全推并无其事，------初报馆亦不甚信，迨后彼二人力证其事之不诬，报馆始为传扬，而全国震动，欧洲震动，天下各国亦然。------沙侯（首相）行文着即释放，不然即将使臣人等逐出英境。此十余日间，使馆与北京电报来往不绝，我数十斤肉，任彼千方百计而谋耳。幸天心有意，人谋不藏，虽清勇阴谋，终无我何。------弟遭此大故，如浪子还家，亡羊复获（参阅圣经路加福音十五章），此皆天父大恩。敬望先生进之以道，常赐教言，俾从神道而入治道，则弟幸甚，苍生幸甚！”

临终遗命

　　由此可知孙中山先生信仰的虔诚，祈祷的恳切，乃是一位有基督生命的信徒。当辛亥革命成功之时，中山先生在美，卢廉老先生欲为其设宴庆祝，中山先生谦虚恳辞，且谓，不必盛宴铺张，只须吃一碗面便可，并首先向神感恩，谓革命之成功，乃在于仰赖上帝之恩助，特以圣经腓立比书第四章第六第七节：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”两节经文赠与卢老先生，诚如孙中山先生的哲嗣孙科博士于其家书中说：“父离世前一日，自证我本基督徒，与魔鬼奋斗，四十余年，尔等亦当如是奋斗，更当信仰上帝。”

shoujie

驳隔壁的《我也会转贴之...关于孙中山老大的信仰问题》一文（简称“我”文。现重点谈他有关国父遗嘱之事宜。第21段：

1）“孙中山的晚年国策：联俄联共，而不是联美。我觉得他的思想已经左倾。” --- “我”文之猜测。
2）“孙中山孙女写的传记根本没提到所谓的基督徒遗嘱。” --- 孙中山去世，其孙女在哪里、几岁？
3）“所谓的基督徒遗嘱，是上个世纪九十年代台湾一些人研究出来的，什可疑。” --- 这里有孙中山的儿子孙科博士的家书佐证的，难道不比孙女的有效？见最后一段：诚如孙中山先生的哲嗣孙科博士于其家书中说：“父离世前一日，自证我本基督徒，与魔鬼奋斗，四十余年，尔等亦当如是奋斗，更当信仰上帝。”

===== 结论：从如上3点既可看出“我”文全文是混淆是非、颠倒黑白，手段卑劣，不值一读 =====



眾所周知，孫中山先生臨終前曾留有三份遺囑，即著名的《國事遺囑》、《家事遺囑》《和致蘇俄遺書》。但一九二五年三月十一中山先生臨終前，于病榻上還曾對他的家屬和摯友們，口授了他的「第四份遺囑」-《一個基督徒的遺囑》﹕
「我是一個基督徒，受上帝之命，來與罪惡之魔宣戰！我死了，也要人知道，我是一個基督徒。」
「我本是基督徒，與魔鬼鬥爭四十餘年，爾等亦當如是奮鬥，更當信靠上帝。」這兩段話，體現了一個同樣的中心內容，即孫中山先生自認是一名基督徒，受上帝之命來與帝國主義、封建主義及軍閥勢力的「罪惡之魔」開戰，希望人們繼承他的事業，繼續奮斗，以求革命最後成功。
孫中山先生的這份遺囑是由從事孫中山與基督教研究多年的舒波先生提供的，并得到臺灣「國父紀念館」的認證，并已發表于臺灣《國父紀念館館訊》一九九五年第五期上。

孫中山先生在辛亥革命成功的時候，他為了向人們宣告自己是一個虔誠的基督徒，說道﹕"我革命之所以能成功，乃完全依賴神的恩助。"

jamesmith

老兄．．．你用蒋校长来宣传我没意见．．．你用孙老大来宣传．．．而且反驳也不反驳要点．．．我就郁闷了．．．

孙中山受洗礼后不久就读了达尔文的进化论，其信仰有所转变。他后来在一次演讲中曾将两者
作了对比：「就人类的来源说，基督教说世界人类是由上帝六日造成的。近来科学的进化论家
说，人类是由极单简的动物，慢慢变成复杂的动物，以至于猩猩，更进而成人。 ……科学和宗教
冲突之点，就在所见人类来源不同。由这一点所见之不同，便生出科学和宗教之争，至今还没
有止境。 ……科学的知识，不服从迷信，对于一件事，须用观察和实验的方法，过细去研究，研
究屡次不错，始认定为知识。宗教的感觉，专是服从古人的经传。古人所说的话，不管他是对
不对，总是服从，所以说是迷信。就宗教和科学比较起来，科学自然较优。 」（《孙中山全
集》第8卷，第316页）。

孙中山对基督教的态度，在行动上也有鲜明的表现。根据14岁就参加兴中会被称为「革命童
子」的冯自由革命老前辈回忆说，「余在日本与美洲和总理相处多年，见其除假座基督堂讲演
革命外，足迹从未履礼拜堂一步。 」（《革命逸史》第2集，第12页）。

孙中山与宋庆龄的婚礼是在日本友人梅屋庄吉家里举行的，而不是在教堂里举行的。宋庆龄后
来在一封信里说，孙中山步入壮年以后，「从来不信什么上帝，他也不相信传教士……我曾告诉
他，在美国上学时，一到星期天学校就把我们这些学生赶到教堂里去，我总是躲进衣橱里，等
舍监带着姑娘们走了之后才出来给家里写信。他听了开心地大笑着说，『所以我们两个都该进
地狱啦！ 』」（伊斯雷尔．爱泼斯坦：《宋庆龄》，第50页）。

shoujie

老兄, 俺重点谈你的引文中"有关国父遗嘱之事宜。第21段："--- 那3点你无法说的通...什么叫"我觉得"?...你不确定还说什么?

孙中山的儿子作证了...其他人说的很多余吧.

jamesmith

老婆宋庆龄说的话是多余？？？

有一个基督教徒间的流言说孙中山先生有“第四份遗嘱”，所谓的“基督徒遗嘱”
：“我是一个基督徒，受上帝之命，来与罪恶之魔宣战！我死了，也要人知道，我是一
个基督徒。”

事实上，这个所谓的遗嘱是90年代才有人翻出来的，所以1966年宋庆龄女士的信中根本
就不会提到这个遗嘱和对它进行反驳。孙中山先生的遗嘱，众所周知有三个：《国事遗
嘱》、《家事遗嘱》和《致苏俄遗书》，均有孙先生亲笔签名。而这“第四份遗嘱”，
冒出来的时间既晚，也拿不出签名，来源也是多道转手，有说是来自孙科的，但也无孙
科的直接表述。如果这种东西能相信，那么宋庆龄女士前面信中证词的来源可靠得多，
更应该相信。

另外，孙科女儿写的孙中山传记《我的祖父孙中山》中并无此遗嘱记录。首先这本传记
中对孙中山早年信教是如实说明的，所以不存在作者因为信仰关系而删去相关内容的问
题；这个遗嘱是嘱咐后人信靠基督，如果属实，孙科应该会如实告之他的女儿；这份遗
嘱是很有价值的史料。因为世上只知孙中山的三个遗嘱，如果发现了第四个，应该很重
要，可是这本传记却没引用。宋庆龄只提孙中山信教问题不提遗嘱，是因为当时根本没
第四份基督徒遗嘱之说。


最能够说明孙中山真实信仰思想的，除了他自己，自然是和他最为亲近的夫人宋庆
龄女士。宋庆龄在1966年4月13日写给爱泼斯坦的信中谈到了这个问题，这封信公开澄
清了关于孙中山先生和宋庆龄女士信仰方面的问题（人民出版社1999年12月出版的《宋
庆龄书信集》第652页）：
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现在再说庞塞的书中另一件关于孙中山的不实的事情。作者声称孙是一个“虔诚的基督
徒”。我见到孙中山时，他曾告诉我，他对于在《伦敦蒙难记》一书中写道：是“上帝
拯救了他”，很觉遗憾。他当时是在詹姆斯·康德黎大夫和夫人的影响之下，他们（詹
姆斯·康德黎大夫和夫人）是虔诚的基督徒。他们尽了最大的努力说服当时的英国外交
大臣对清使馆秘密绑架孙中山的行动进行干预，救了孙的命。后来孙曾住在康德黎家，
自然会受到影响。

我还要告诉你，有一个传布得颇广的谣传，说孙中山在弥留时要求把他葬在一处基督教
公寓并由基督教会主持葬礼。这完全是假的。孔祥熙和孙科听了许多朋友的话，曾坚持
要在协和医院小教堂举行一次基督教追思礼拜，借以证明孙中山不是一个布尔什维克。

孙中山明确地告诉我，他从来不信什么上帝，他也不相信传教士（他们不是“伪善者”
就是“受了误导”）。他说这些话是听到我讲，我在美国上学时，一到星期天学生们就
被赶到教堂去做礼拜，我总是躲进衣橱里，等女舍监带着姑娘们走了之后才出来给家里
写信。他听后开心地大笑着说：“所以我们两个都该进地狱啦！”
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shoujie

你仍然没有回答俺的问题. (算了, 答不答无所谓了)

孙科博士于其家书中说：“父离世前一日，自证我本基督徒，与魔鬼奋斗，四十余年，尔等亦当如是奋斗，更当信仰上帝。”

"与魔鬼奋斗，四十余年"...  这个早已经是孙的名言, 应该没有什么争议.
你搬出宋庆龄曾说"孙中山不是基督徒?" 这个争议恐怕太大了...有家书记载吗? 恐怕没有...有证明吗? 是网络的 ?
这里: 臺灣「國父紀念館」并已發表于臺灣《國父紀念館館訊》一九九五年第五期上。

==== 没意思了. 清者自清. 你爱说什么就什么吧 ====

面瓜

总理伟大，非来自宗教信仰，更何况还不见得是真信。
就算是真信，拿这个说话，也是东施效颦。