從聖經的觀點看同性戀 ZT

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從聖經的觀點看同性戀 ZT

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来源: yimusanfendi 于 2011-07-04 22:43:35

經文：羅一章26-27節、林前六章18-20節

前言
         
教會應該如何面對同性戀這個問題？教會信徒中若有同性戀者，教會應該用甚麼態度與立場來對待他？視之為罪人？隔離或接納？同性戀是罪，還是病？

同性戀形成的原因，科學界尚未有定見，通常分為兩種主張：先天（腦部結構異常、賀爾蒙分泌異常、遺傳）與後天（家庭因素、學習因素與情境因素）。但無論如何，聖經對於同性戀的記載，可以說一面倒並不認為它是一種可被接受的行為。
        
以下我們就從一些經文，來看聖經對同性戀的看法：

一　同性戀是可憎的罪

有兩段聖經支持這看法
第一段聖經記在利未記十八：22『不可與男人茍合，像與女人一樣，這本是可憎惡的』
第二段聖經記在利為記二十：1-3『人若與男人茍合，像與女人一樣，他們二人行了可憎惡的事，總要把他們治死，罪要歸在他們身上』

這兩段經文把同性戀定義為可憎惡的罪，必須治死。

我們知道在聖經中，記載人類最早出現同性戀行為是在創世記十九章。在創世記十九章裡，所多瑪和蛾摩拉城裡的人要求羅德交出兩位天使，並且『任我們所為』（此為和合本翻譯，現中譯本譯為「要和他們睡覺」）。因此，天使要毀滅這兩座城，因為城內的罪惡的聲音，在耶和華面前甚大。猶大書也記載『如所多瑪、蛾摩拉，和周圍城邑的人，也照他們一味的行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰』。所以，同性戀的行為，在早期的聖經中，被視為罪，是耶和華神所憎惡的。

舊約聖經裡面還有一處記載同性戀的故事，是在士師記十九章（與創世記同樣是十九章），敘述住在基比亞城裡的便雅憫男人，要求與路過的利未人『交合』。之後引起十一個支派聯合起來攻大便雅憫支派，幾乎把便雅憫支派滅絕了。而上帝對這一件事的態度，清楚的記在何西阿書九：9『以法蓮深深的敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必紀念他們的罪孽，追討他們的罪惡』。

二　同性戀是逆性的行為
        
上帝對婚姻的應許，是定規在兩性的結合，而非兩個同性的結合。上帝把性賜給人，主要有兩個目的：第一是要人生養眾多，生育只能在兩性關係中才能進行。第 二，上帝把性賜給夫妻二人，做為婚姻的禮物。從這兩個觀點來看，同性戀者所強調的性行為，剛好是違背了上帝對於性的旨意。因為同性戀者不能因兩人的結合而 生育，也不符合上帝規定婚姻必須是兩性的結合的原則。

我們知道同性戀分為兩種類型，第一種是性重於愛，第二種是愛重於性。前者大部份屬於性解放或性濫交，注重的是性的享樂。後者追求的是互相委身，雖是兩個同 性的結合，卻仍在感情與認知上，區分為丈夫與妻子。今天許多主張同性戀者婚姻合法的，比較多是屬於後者這一類型。

從聖經的角度來看，無論是第一類型會第二類型的同性戀，聖經認為都是一種逆性。保羅在羅馬書一：26-27中提到：『因此上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾，他們的女人把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。』在這裡，保羅直言，同性戀的行為乃是逆性。換言之，就是上帝規定性滿足的方式及動機，應該是在合法的兩性之間進行，因此，單性的性行為（手淫）也是神所不喜悅的。

性既是上帝給人的禮物，必須取之有道，否則，就是『妄為』。『妄為』的結果是──不能承受神的國（林前六：9-10「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的(就是男同性戀者)‧‧‧都不能承受神的國」）。

三　同性戀者應勸誡後接納
        
有許多學者從遺傳學的角度提出同性戀是先天的疾病（腦部結構異常、賀爾蒙分泌異常、遺傳），是不可抗力的致命吸引力。但也有許多學者認為有部份同性戀的傾向，是屬於後天的。所謂後天的就如：

1.家庭的因素──一九六二年，心理學家貝博提出「家庭動力是同性戀主因」的看法，他認為同性戀是跟源於早期家庭經驗的結果。因父母不合、家庭破碎而造成子女在父母親角色認知上的錯誤。致而導致情感轉移、戀父情結、戀母情結、性別認同困難等現象。

當代稱霸網壇的女子網球健將《女金剛》娜拉提諾娃，她是一位眾所週知的女同性戀者。不過，她在同性戀的角色上是扮演男性，就連她的體魄也都像一個大男人，難怪在女子網壇，沒有一個人是他的對手。

2.學習因素──特別是在性生活方面被增強或挫折的經驗，造成對異性的關係受阻，而傾向對同性尋求性的滿足。

3.情境因素──精神分析學者歐佛西發明「假同性戀」這個名詞，認為在監獄、軍隊、修道院等團體中，常發生情境同性戀。這些同性戀者只要一離開那些環境之後，同性戀傾向多半立刻消失。

無論是先天的或是後天的，教會應該如何對待同性戀者呢？

1.持守絕對的真理原則──亦即相信並瞭解上帝憎惡同性戀的行為。教會基於聖經的教訓，無法接受同性戀者的婚姻是合神心意的，更無法接受同性戀者對性的錯誤解釋。

2.同性戀者與眾人一樣都是罪人──一般人沒有比同性戀者更公義，同性戀者也沒有比其他人更有罪。世上每一個人都需要基督的救恩，同性戀者也一樣需要救恩。基督不但為基督徒死，也為同性戀者死。基督徒是蒙恩的罪人，假如同性戀者願意回轉到神面前，離棄同性戀的行為，也將會蒙恩。

3.上帝恨罪但愛罪人── 因此教會沒有理由拒絕同性戀者參與教會各項聚會，正如教會不拒絕曾經犯墮胎、殺人、外遇、淫亂、靈媒，但是之後悔改的人參與教會的敬拜一樣。基督徒不應該 歧視同性戀者，但卻必須以嚴正的立場，愛心的態度，勸導他走出埃及為奴之地。若是有足夠的輔導知識與能力，基督徒應當幫助同性戀者斬斷撒旦在他們心思意念 上的誘惑，用上帝的話不斷強化他的信心與決心。並藉著陡妗⑿械溃?屚?詰僬攉@得新造的生命（若有人在基督裡，他就是新造的人），最後要幫助他們不要自我 厭棄或控告，因為舊事已過，都變成新的了。

結語
        
德國神學家Karl Barth根據創世記，提出上帝在創造的第六日，就按照自己的型像造男造女。因此認為：人是男是女，一定有一格性別的。因此人不應該否定自己的性別，想辦法要變成另一個性別（變性），或錯誤的角色扮演。
        
此外，基於某些同性戀者是因為後天的因素而造成，特別是家庭因素，個人認為我們應該建立良好的夫妻關係，避免因為夫妻之間的互動不良，造成兒女對於自己角 色認知的困難，以致於影響對另一半的選擇。輕微者可能成為戀父母情結，嚴重者則有可能成為同性戀者。為人父母者，實在不可不慎。

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