青铜镜中的道文化

源济

青铜镜中的道文化

小文来了  2018-08-21

道教是在中国古老传统文化基础上孕育发展起来的本土宗教，铜镜纹饰上反映道教文化是很自然的事。铜镜中较早出现道教文化的首推西汉星云镜上的莲峰钮，又称博山炉钮。它借鉴当时博山熏炉盖蓬莱仙岛的造型，峰峦叠嶂。

秦始皇统一中国后，祈求长生不老。《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐巿(福）等上书，言海中有神山名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求药。”至今日本遗有徐福墓，建有徐福祠。金代的“海舶镜”描绘航海征途，“煌丕昌天”，在沧茫的大海上，一船破浪前行，它可能与徐福寻仙东渡日本有关。

金代海舶镜 描绘渡海求仙的情景

道教得道升仙的观念，在汉代、三国吴镜中表现为羽化登仙的“羽人”形象。王莽、东汉时期的四灵博局镜，常有羽人嬉戏禽兽的图案。

东汉羽人四灵博局镜 表现羽化登仙的羽人形象

东汉、三国吴国鄂州、会稽铸造的神兽镜工艺精湛。环列式神像有东王公、西王母、伯牙弹琴、黄帝。重列五段式神像镜的第一段为东王公，第二段为伯牙弹琴，第三段为南极老人、黄帝，第四段为两神与句芒及神兽，第五段为西王母。但有的不按这一规律排列。镜铭：“吾作明镜，幽湅宫商。周刻容象，五帝天皇。伯牙弹琴，黄帝除凶。……”天皇五帝是环列、重列神兽镜的题材，天宫居神仙之首。

三国吴重列神兽镜 纹饰分5段上下排列：第一段为东王公，第二段为伯牙弹琴，第三段为南极老人、黄帝，第四段为两神与句芒及神兽，第五段为西王母

《晋书·天文志》说北极星正中有一星“曰天皇大帝……主御群灵，执万神图”。其神像一般位于五段式重列神兽的最上段。道教的“五帝”为掌管五方之神，东方太皞，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。在五行观念中，五帝代表东南西北中星宿的名称。古人观测天象星宿的方位是上南下北左东右西，这与铜镜上的方位相合。

东汉车马神仙画像镜以神话、历史故事为题材，浮雕工艺精湛，故事内容生动，深受藏家青睐。镜中两组马拉驾桥式车对置，其间各有一组神像，分别榜题“西王母”“东王公”。

东汉车马神像镜 镜中的一组神像分别为西王母和东王公

道教将东王公神化为扶桑大帝尊神，象征东方太阳之神，是天下男子凡成仙得道者必须敬奉的神灵；将西王母视为女仙的领袖，三界十方女子都是她的部下。

隋末，农民起义不断，道士们也参与了唐高祖夺取政权的斗争。他们制造符谶，扬言“奉老君之旨”，向李渊“预告受命之符”，大造舆论，宣称“李氏将兴，天祚有应”“历数有旧，实惟天命”。为感谢道教，李渊颁布“先道诏令”，崇道抑佛。唐太宗李世民起用道士魏徵，崇尚顺应自然，清静无为。唐明皇李隆基更是痴迷道术，荒政崇道，酿成安史之乱。

唐代道教镜以八卦为主题，配置日月星辰、四灵、天干地支、十二生肖，有的与龙凤纹组合，或与符箓相配。镜铭宣扬得道成仙、长生不老的玄学观念。道教内容的人物镜有“真子飞霜”“吹笙引凤”“伯牙弹琴”等仙道故事。其中尤以道士司马承祯设计铸造的“日月星辰生肖八卦镜”为著名。据明正统《道藏》记载，司马承祯在千秋节以《上清含象剑镜图》敬献玄宗。圆镜内以方折八卦为核心，卦外饰上日下月，左右星辰，均有云纹相托。八卦内侧四方水波环绕，内有五岳纹，四隅各有篆书铭文4字：“天地为象”“日月真明”“写规万物”“洞鉴百灵”。

唐五岳真形镜 八卦内侧四方水波环绕，内有五岳纹，四隅有篆书铭文：天地为象、日月真明、写规万物、洞鉴百灵

唐代故事镜中“真子飞霜”镜久负盛名。镜背左侧一人身穿羽衣或道服，坐而弹琴，身后修竹茂盛。右侧一凤展翅扬尾起舞。下方饰山石池水，池中伸出一片荷叶。龟钮，伏居叶中。上方三道横线间云开日出，其下有“真子飞霜”4字，有的以翔鹤替代镜铭。

唐真子飞霜镜 左侧一人身穿羽衣式道服坐而弹琴

沈从文《铜镜史话》称：唐镜子俞伯牙弹琴也穿羽衣。查唐代人物镜中弹琴穿羽衣者，只有真子飞霜镜，如此说来，真子飞霜镜中弹琴者则是俞伯牙。从整个镜纹审视，弹琴者穿道服羽衣，远处仙山祥云，旭日幽竹，微风轻拂，池水碧波，真子操琴独奏，丹凤闻曲起舞，营造了太平祥和的仙道气氛，蕴涵了道家虚幻的实质，表达了归隐山林、养身修道的主张。荷叶上灵龟静憩，天际间仙鹤翱翔，正是道教故事中经常出现的得道成仙的理想境界，迎合了君王修炼长寿的欲望。

唐中后期的水银八卦镜，方形委角，宽缘圆钮，饰方形八卦图，篆书铭文“水银阴精，辟邪卫灵。形神日照，保护长生。”每边4字。

晚唐水银铭八卦镜 篆书铭文：水银阴精、辟邪卫灵、形神日照、保护长生

铭文体现了道家的阴阳观点，阐明阴（水银）镜阳照，有辟邪恶，保长寿的神功。“形神日照”指阳，“水银阴精”为阴，以日照水方成监，从水监到镜鉴，喻映照现象的发展。道教将“神”加以虚幻神化。当时人认为，铜镜有驱邪镇鬼的魔力，巫师作法时，身上披挂铜镜，光芒四射，口中念念有词，借以驱散鬼魔。对于铜镜上的八卦图、星辰日月、龙虎纹，人们视为降妖祈福的神灵。民间行婚丧礼仪，佩镜压胸；宅第将铜镜挂门悬梁，乃辟邪习俗。

宋代皇帝崇道，道教盛行，八卦镜广泛流传。其时八卦镜构图活泼多样，除沿袭唐代八卦镜形制外，新出现有花卉八卦镜、锦纹八卦镜、垂列八卦镜、双剑八卦镜、造佛纪年八卦镜等。在纷繁的宋代八卦镜中，五行地支八卦镜构图简练明快，含义深广，圆镜方栏象征天圆地方，方栏内为地支铭，每边3字，以亥子丑顺序排列，子位北临水；东方寅卯辰；巳午未南方为火；申酉戌居西。内区八卦图上，卦位离南坎北方位称文王八卦。外西南火北水（池），东木（树）西金（鼎），中央为土，代表五种物质，表达阴阳五行相生相克的平衡关系，道明天体运行、万物演化的规律。

宋五行八卦镜 表达阴阳五行相生相克的平衡关系

健康长寿向为人们所祈求，早在商周就有彭祖、赤松子等以气功养身名世，后被道家神化为仙。宋代人物故事镜中“彭祖真鉴”铭文镜，六出葵花形，直径11.8厘米，小圆钮。钮旁楷书铭文“老彭真鉴”4字。镜左侧一人站立，身着平膝道服，高发髻，系带飘后，道人装束，举手屈臂，昂首翘望星月，作练气功状。身后一树虬杆曲枝参天，树梢处见云月。右上仙鹤展翅翱翔，右下坡堤上一只灵龟伸颈爬行，一派仙风道骨。

宋老彭真 鉴镜

“老彭”与镜中练气功之人有否关联？张澍说：“颛顼曾孙祝融之弟吴回生陆终，陆终子六人,其三曰彭祖，封于大彭。”彭祖是五帝中颛顼的玄孙。《姓纂》载，大彭为商诸侯，以国为姓，彭祖即大彭。据传，彭祖曾侍奉尧帝，为尧赞赏而受封于彭城（今江苏铜城县）。由于他的封地是大彭，古人当时习惯以地为名。彭祖是大彭国的开国者，传说活了800年，是长寿之神。

宋代的仙人龟鹤长寿镜、鹤鹿同春镜、练气功镜等都明显有道教长寿色彩。四川大邑县曾出土一面宋代男仙骑凤镜。无独有偶，笔者珍藏一面宋代仙女乘凤镜，圆形有柄，直径13.5厘米。镜纹用阳线勾勒平雕技法，一仙女驾凤遨游云空，眉清目秀，乌发飘卷，身披罗锦，婀娜多姿。凤昂首展翅，尾飘逸上扬。左侧一轮明月悬空，下有浮云相托。月宫中桂树参天，玉兔捣药。满镜回曲云纹，天涯旷袤，展现了遨游天空得道成仙的憧憬。

宋仙女骑凤镜 作者藏品

八仙过海神仙故事在民间广为流传，家喻户晓。金代八仙过海镜，镜背上方两只仙鹤展翅飞翔，云下大海波涛翻滚，八仙脚踏法器飘然过海，情景壮观。

金代八仙过海镜

明代《东游记传》载，八仙过海时，吕洞宾倡议，不得乘云而过，于是铁拐李投杖水中，自立其上，乘风破浪而过；韩湘子、吕洞宾、蓝采和、张果老、曹国舅、钟离汉、何仙姑分别以拍板、箫管、玉板、纸驴、竹罩、鼓和花篮投水以渡，是谓八仙过海各显神通。

元代唐明皇游月宫镜，它描绘皇帝李隆基与道士鸿都客同游月宫的情景。镜钮上方云端处半露楼阁，飞檐斗拱，宫门半掩，一人侧身远眺。右侧山峦叠嶂，桂树枝叶繁茂。左下河岸桩桥延伸，堤上玉兔捣药。桥端有三人，中间者头戴高冠，长袍束带，两侧有持扇侍者。桥上一人执幡引路，桥远端一人作揖而迎。

元唐明皇游月宫镜 描绘唐明皇李隆基与道士鸿都客同游月宫的情景

唐柳宗元《龙城录·明皇游广寒宫》载：“开元六年，上皇申天师、道士鸿都客，八月望月夜，因大师作术，共在云上游月宫，遇一大门，在五光十色中飞浮。宫殿来往无定，寒气逼人，露濡衣袖皆湿。倾见一大宫府，榜曰‘广寒清虚之府”。

道教认为万物起源于阴阳。阴阳代表相互对立的两个方面，只有对立的统一，才有事物的存在与发展。诸如天地、寒暑、水火、内外、快慢、刚柔种种，阴阳相互依存。

八卦形成在商周之际，故有《周易》之书。八卦图被道教作为辩证哲理的法则。老子的《道德经》成为道教的主要经典，“道”指构成宇宙万物的本原，“天地之始，万物之母。”“德”是领悟复归于道的真理，通过修炼，得道成仙，超脱凡俗，长生不老。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气为和”。八卦归纳阴阳变化，根据阴阳势力强弱，遵遁天地运行规律，排列成八卦图。铜镜纹饰中所反映的道教思想体系内容广博深邃，承载着丰富的文化内涵。