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（编者按：基督徒写信）
亲爱的拉比：
为什么犹太人不信耶稣呢？《诗篇》里不是说“他们扎了我的手，我的脚”吗？《以赛亚书》里不是说“必有童女怀孕生子”吗？
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（编者按：对此信的回答）
耶稣——不是弥赛亚①
一、经文依据
为了理解圣经中所有的话，我们必须去读希伯来文原文。你将看到基督徒歪曲、改变并错误地翻译了很多希伯来语单词，以适合他们的信仰。你所提到的 两处地方就是很好的例子。《诗篇》22:17②的希伯来文是“hikifuni ca'ari yaday veraglay”，意思是“他们像对狮子一般绑了我的手和脚”。基督徒把这句话翻译成“他们扎了我的手，我的脚”③ ca'ari（像狮子）和 hikifuny （绑了我）这两个词在整本《托辣》④、《先知书》和《圣文集》中都从来没有和“扎”（刺穿）相近的意思。
《以赛亚书》7:14的希伯来文是"hinei ha'almah harah veyoledet ben"。“看（hineih），这年轻的女人（ha'almah）怀孕了（harah），会生(ve-和 yoledet-将生育)一个儿子（ben）。”基督徒把这句话翻译成“必有童女怀孕生子”⑤他们在这里犯了两个错误（也许是故意的）：把“ha”翻译成 “一个”而不是“这个”；把“almah”翻译成“童女”（处女），而希伯来文中“处女”这个词是“betulah”。除此之外如果你读一读这则预言的上 下文你会看清楚这是在预言一个即将发生并将被亚哈斯王⑥看到的事实，比耶稣早了700年！
二、家谱
耶稣不是大卫家族的后裔。按犹太法律，家族身份来自父系；是否是犹太人则根据母系。《马太福音》第1章说，约瑟是大卫的后代（虽然这个家谱和 《路加福音》中的家谱多处自相矛盾）；但是，根据同一章的经文，约瑟并没有和玛丽亚发生性关系。所以，耶稣与约瑟无关，更不是大卫的后代。
古代的基督教材料对这个问题作出三种回答：
这份家谱是玛利亚的——这一回答并不恰当。因为耶稣被宣称为犹太人的救世主（编者按：建议译成“弥赛亚”），而按犹太传统他的家谱必须依据父系；玛利亚的家谱是无关的。
他是约瑟收养的——根据犹太法律，收养并不能改变孩子的地位。如果一个以色列人被一位科汉（大祭司亚伦的后代）收养，他本人并不会成为一位科汉。同样，如果大卫的后代收养了一个非大卫后代的孩子，那他也不会因此成为犹大部落的一员和大卫的后裔。
这不重要，他是大卫王精神的继承者——如果这不重要，为什么基督教文献不惜笔墨编造他的家谱？既然他被宣称为犹太人的救世主（编者按：建议译成“弥赛亚”），那么根据犹太传统这相当重要！
三、弥赛亚的预言
关于弥赛亚的主要预言是：他将给世界带来和平与安宁；把流散中的犹太人聚拢在以色列的土地；重建耶路撒冷圣殿。耶稣出现后，圣殿被毁了⑦；犹太 人被迫流散到世界各地。而在过去的2000年中，我们甚至没有一天和平的日子。（编者按：此处漏译“事实上，许多仗是由耶稣的追随者发动的也是由他们打 的。”）这些事实足以证明他不是弥赛亚。
基督徒们对此的回应主要有：
（1）二次降临——首先，我们认为这一回答没有道理，因为在犹太人的圣经中并没有提及“二次降临”。其次，上帝为什么不一次达到他的目标呢？最重要的是，“二次降临”的说法只是尝试回答一个显而易见的问题，但它根本没有关于弥赛亚问题的任何证据。
（2）和平与安宁在他追随者的心中——对他们来说不坏，但对宗教裁判所、十字军、百年战争、两次世界大战的受害者来说是毫无帮助的。在我列举的事例中，就算不是全部，绝大部分好战分子和暴虐的统治者也都声称是耶稣的信徒。“以剑为犁”的行为便是“心中的和平与安宁”？
四、弥赛亚的条件
弥赛亚是一位先知、学者和虔诚的君王。耶稣预言说：“日期满了，神的国近了。”（《马可福音》1:15）2000年过去了，上帝的国来了吗？难 道你们把反犹大屠杀、波尔布特和斯大林称作“‘上帝的国’来了”吗？耶稣不是一位伟大的学者——这是弥赛亚的条件之一。耶稣是王吗？他没有被先知膏为国 王，（这是犹太国王的规矩），没有被法官（编者按：建议译为“法庭”）认定为领袖，也没有统治过犹太人或者为他们所接受。他像一名普通罪犯一样被罗马人逮 捕、折磨并处决。他没有军队，也没有政府。这个问题的答案很明确：“不是”。
耶稣——不是神
一、三位一体（三一教条）
基督教的三位一体的思想与犹太教“上帝只有一位”的信条是抵触的，自从在西奈山被授予《托辣》（在基督教诞生之前近2000年）以来，犹太人每 天两次表明自己对独一真神（编者按：建议译为“上帝”）的信仰。三位一体思想提出神的三个位格：圣父、圣子、圣灵（《马太福音》28:19⑧）。在犹太律 法中，对一个三部分的神的崇拜被认为是一种异神崇拜，是人宁愿牺牲生命也不能犯的三宗大罪之一。三位一体和犹太教绝对是不相容的。
二、身体（编者按：或译“肉体”）显现
基督教相信上帝以人的形式（编者按：译成“形体”更好）来到世界（道成肉身），就象耶稣所说：“我与父原为一。”（《约翰福音》10:30）
《托辣》说神（编者按：译成“上帝”与他处一致更好）不是有形的：
“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（《出埃及记》33:18～20⑨）
“耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。”（《申命记》4:15）（编者按：“耶和华”是对上帝名字的误读误译。）
以我们对上帝特性仅有的一点了解，犹太教始终相信上帝是没有形象（编者按：建议译为“肉体”“身体”“躯体”等）的，也就是说他不会呈现人的形 象（编者按：建议译为“肉体”“身体”“躯体”等）。上帝是永恒的、无限的，超越时空。他不会出生（编者按：译为“被生出来”更有针对性），也不会死亡。
对律法的变动
基督徒否认《托辣》律法的永恒性。这是由于对《耶利米书》一句经文错误的翻译导致的“新证”这一错误概念。（编者按：将New Testament翻译成《新约》不准确，Testament一词本义不是“约”，编者若解释Testament的词源，会让某些教徒很没面子。）
《耶利米书》31章30节的希伯来文是： “Hineih Yamim Baim Neum Hashem veCharati et Beit Israel ve-et Beit Yehudah Brit Chadashah.”（编者按：此处按希伯来原文补充完整。）他们翻译成：“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新证。”⑩
“Brit”不等于基督教《新证》。在所有的经文中（比如《创世纪》17:2、15:8、《出埃及记》24:8、《利未记》26:42、《民数记》 25:12）“brit”意思都是“约定”。
在西奈接受的《托辣》永不改变，永不废弃，这是犹太教信仰的基本原则。这一点在《托辣》中至少提到了24次， 经文是：
“这为你们世世代代永远的定例。”
（《出埃及记》12:14, 12:17, 12:43, 27:21, 28:43,《利未记》3:17, 7:36, 10:9, 16:29, 16:31, 16:34, 17:7, 23:14, 23:21, 23:31, 23:41, 24:3, 《民数记》10:8, 15:15, 19:10, 19:21, 18:23, 35:29,《申命记》29:28[11])
接受《托辣》神圣的起源但却否认它的永恒性，这是相当荒谬的。犹太教是行动的宗教，它一直教导人通过对戒律的遵守表现心中的信仰。无视《托辣》的律法效力而仅仅把它看作道德书，这将把它的作用减少一半以上。“世世代代永远的定例”难道竟意味着这个吗？
【注释】
① Messiah,希伯来文“救世主”（编者按：Messiah音译自希伯来文Moshiach——意思是“被涂了油的”；这个词在希腊语中意译为Christos，汉语音译为“基督”）
② 英文版和中文版《诗篇》22:16
③ 英文本“they pierced my hands and feet”
④ 即摩西五经（《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）
⑤ 英文本“behold a virgin shall give birth”，吕振中本：“看吧，必有少妇要怀孕，生个儿子（或译∶有个少妇怀着孕，必生个儿子）……”
⑥ 犹大王国国王（前735～前720）
⑦ 西元70年，犹太第二圣殿被罗马人摧毁
⑧ “所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）。”
⑨ 英文版和中文版《出埃及记》33:20
⑩ 英文版和中文版《耶利米书》31:31
[11] 中文译文似应在《申命记》29:29：“惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。” |
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狗仔卡
发表于 2011-3-21 10:29 PM
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发表于 2011-3-22 08:03 AM
