考古发现：耶稣和弥赛亚

morning

一个三呎高，有着87行希伯来文，被学者们认定是耶稣出世前几十年前（就存在）的石板，正在圣经学和考古学圈子里引起波澜，特别是它可能提到了一个将要在死后三天后复活的弥赛亚。

如果这个关于弥赛亚的叙述真的在石板上的文字里，它将会推动方兴未艾的对公众与学者的耶稣观的重新评价，因为这个故事提示了耶稣从死里复活的故事没有什么特殊的，无非是当时犹太人普遍接受的传统的一部分。

根据研究过这个石板的一些专家的说法，这个石板可能是在约旦死海附近找到的。它是一个罕见的在那个年代用墨水在石板上写字的例子，从本质上讲，就是写在石头上死海经卷。

（石板上的文字）是写上去的，不是镌刻的，是两列工整的竖行，跟托辣（摩西五经）的竖行格式相似。但是石板断掉了，有些墨迹已经退掉，也就是说它的内容还会引起争论。

但是， 它的真实性现在还没有受到挑战，所以，它越来越重要的作用在于帮助（我们）加深理解基督教在那个时代的起源。那时候，犹太人面对着激烈的政治危机。

在加州大学伯克来研究塔木德（是犹太教地位次于旧约的经书）的教授Daniel Boyarin说，这个石板属于不断增加的证据的一部分，这些证据提示研究耶稣的最好途径是通过仔细阅读当时的犹太人历史。

“有些基督徒会感到震撼 – 一个对他们神学的唯一性（复活）的挑战–有些人将会感到安慰，因为它是犹太教的一部分。” Boyarin说。

由于关于耶稣时代的证物和文本研究的气氛，在公众和分裂的、竞争剧烈的学术界都充满火药味，，再加上对证物的伪造和欺骗的担忧，对这个石板意义的彻底评估还需一段时间。死海经卷发现了已经有60年了，但它还是引发起无数关于它的作者和意义的争议。

这些（死海）经卷是在西岸地区的昆兰洞穴里找到的文件，包含着唯一已知存在的公元一世纪之前的圣经文字。除了有圣经关键几部书的经文之外，死海经卷也描述了耶稣时代各种各样的犹太学派的生活实践和信仰。

! ]( A  k. V! d4 g埃德蒙顿,Edmonton死海经卷上的描述究竟告诉了我们哪些关于那个时代的信息以及其描述是否具代表性，还有很强的争议。例如，一个问题就是这些（死海）经书的作者代表修道士学派还是当时实际上的主流。星期天将在耶路撒冷以色列博物馆召开死海经卷发现60年的学术研讨会，其上将对这块石板的叙述进行讨论，看看它是不是真的和一位偶象破坏者的学者的观点一样，是描述弥赛亚的复活。

奇怪的很，这块石板其实不是刚发现的。它是在十年前由一个瑞士以色列收藏家在一个约旦古董商哪儿买的，他把它收藏在苏黎世家里。当一个以色列学者几年前仔细检验过这块石板并在去年写了一篇论文后，人们对它的兴趣开始提高了。现在已经对这块石板的论文踊跃出现，未来几个月还有好几篇要发表。

“我刚刚得到它时，我从那里找不到什么东西”，石板的主人和古董专家 David Jeselsohn 说，“直到几年前，我给希伯来文研究专家Ada Yardeni看过之前，我还估计不到它的重要性”。她（当时）大为震惊，说：“你得到的是写在石头上的死海经卷！”

大部分文本，是关于天使加布里埃尔（Gabriel）传送的启示，引用旧约里，尤其先知Daniel， Zechariah 和 Haggai。

Yardeni 女士和Binyamin Elitzur一起研究了这块石板，后者是希伯来文专家，尤其是对希律王（死于公元前４年）时代的研究有特殊造诣。一年多前，他们的成果在希伯来文，一本关于以色列历史和考古的期刊，Cathedra上发表。论文指出，根据经文的形状和语言，这个石 板的经文应该是公元前一世纪后期的产物。

特拉唯夫大学的考古学教授Yuval Goren，一个专门研究古代文物考证的教授，对石板进行了一次化学检验，并向一份同行评议的学术期刊提交了论文。 他在论文发表前拒绝提供他的分析细节，但是他说他没有理由怀疑石头的真实性。

Israel Knohl，一位陈规冲击者，耶路撒冷希伯莱大学圣经研究方面的教授，正是从Cathedra 期刊上第一次读到关于这个石板的文章，也就是Yardeni和 Elitzur所说的《加布里埃尔（Gabriel）启示录》，这是他们的文章题目。Israel Knohl在２０００年出版的一本书中运用死海经卷和各种犹太法学和早期启示文学为基础，已经提出了关于耶稣之前就有受难的弥赛亚的概念。但是他的理论当时没有动摇基督教学派，一部分原因是因为他还没有耶稣之前的文本证据。

当他读了《加布里埃尔（Gabriel）启示录》，他说，他相信他有了巩固他的理论的证据，他已经在最近一期The Journal of Religion发表了论据。

Knohl是一个不断壮大的学术倾向的一员。这个学术倾向专注于用耶稣同一时期的政治环境的影响来作为那时期的弥赛亚精神（形成）的重要原因。他注意到，希律王死后，犹太人反抗人士意在推翻罗马人支持的独裁统治，所以，一位为犹太人独立而战的重要人物需要有弥赛亚的精神。

Knohl先生解译，这位石板所描述的救世主（弥赛亚）可能是公元一世纪历史学家约瑟夫斯描述的一个被Herodian军队里一位司令员杀害的西蒙。石板的作家大概是西蒙的追随者， Knohl先生说。

他指着石板的１９到２１行说，西蒙或者无论如何是哪个弥赛亚的受苦，被认为是救国的必要步骤。——“在三天内您就会知道罪恶将被正义击败。”—— 石板上其他的文字说明血和屠杀是通向正义的道路。

为说明他关于石头的重要性的说法， Knohl先生专注于石板文字的第80行。这行文字清清楚楚地由“L'shloshet yamin”开始，意为“在三天内”。下一个字，Yardeni女士和Elitzur先生认为部分地难以辨认，但是Knohl先生，一位圣经和 Talmud的语言的专家，说这个字必定是“hayeh”，就是“活着”。尽管这是一个不常用的拼法，但是它是符合那个时代用法的。

Knohl先生认为他他已经破译了另外两个难以辨认的字。如此，80行完整的意思是：“我，加布里埃尔，命令你，三天之内你要活着。”

这个天使对谁说话呢？下一行说到了“Sar hasarin”，也就是“王子中的王子”。因为（旧约的）《但以理书》，这个加布里埃尔话语的主要来源，提到了加布里埃尔和“王子中的王子”，Knohl先生解释石板的文字是关于一位犹太人领袖的死亡和三天内复活的故事。

他进一步说这样一位受难的救星是非常不同于传统犹太人所认为的大卫王凯旋式和强壮后裔的弥赛亚形象。

“这会动摇我们对基督教的根本看法”，他坐在他耶路撒冷Shalom Hartman Institute办公室说。除了是希伯来大学圣经学的Yehezkel Kaufman Professor教授，他还是Shalom Hartman Institute的高级学者。“跟差不多所有的学者观点相反，三天内的复活在耶稣之前已经是当时崛起的主题，《新约》里的耶稣和他的跟随者采纳了更早的弥赛亚故事。”

CYardeni女士说她读了（Knohl）论文后，她印象深刻，她认为那个难辨的字是“hayeh”，或“活着”，但是那个弥赛亚是不是西蒙，她不很确定。

Moshe　Bar-Asher，以色列希伯来语学院校长和在希伯来大学希伯来语和亚兰语退休教授，说他花费很长时间学习这些经文，并且认为它是真实的和不会晚过公元前一世纪。他的25页长的关于这石板的论文将在今后几个月发表。

埃德蒙顿,Edmonton关于Knohl先生的论文，Bar-Asher先生持恭敬但是谨慎的态度。 “有一个问题”，他说， “在文本的关键的地方缺乏文字。我了解Knohl的倾向于寻找基督教之前的关键，但是有二到三行关键的文字有很多残缺”。

Moshe Idel，在希伯来大学犹太思想学的教授，说，从那个时代的每个微小的文物都可以引发数十本文章和书籍来看，《加布里埃尔启示录》和Knohl先生的分析应该值得严肃的关注。“这里我们有真正的文本和真正的石头”，他说。 “这实在是重要的”。

Knohl先生说，这个石板上的弥赛亚是不是西门不是那么重要，重要的是石板的文字提示了一个死后三天复活的救世主在耶稣之前已经建立了。他注意到新约福音的耶稣做了很多关于他日后受难的预言，新约学者说这些预言肯定是后来追随者才补上去的，因为当时没有这种（弥赛亚受死后复活）概念。

但是其实是有的，他说，《加布里埃尔启示录》证明了这个概念。

“他的使命是他必须由罗马人处死，他的血是赎回的标志”， Knohl先生说。 “这是约瑟的儿子的迹象。这是耶稣自己有意识的见解。这给最后晚餐一个绝对不同的意义，流血不为人的罪，是要把赎罪带给以色列。”

shoujie

.......   由于关于耶稣时代的证物和文本研究的气氛，在公众和分裂的、竞争剧烈的学术界都充满火药味，，再加上对证物的伪造和欺骗的担忧，对这个石板意义的彻底评估还需一段时间。...

原文自己都这样说，读者就当新闻看吧（还是花边的）

应该值不少钱。。。弄一块就不用来HT了

俺家后院有一块前石器时代的字板写在石头上，谁要？。。。呵呵

morning

shoujie 发表于 2011-4-8 11:52
原文自己都这样说，读者就当新闻看吧（还是花边的）

应该值不少钱。。。弄一块就不用来HT了:l ...

如果是有利基督教的发现，那就是真的。

如果是不利基督教的发现，那就是假的，或者是撒旦的工作。

这个恕我直言，有点那个鸵鸟心态吧，不是真正追求真理的人应有的态度。

尤其是这些考古是在不同的学者经过研究的，自己就一句张口就来的轻描淡写“花边新闻”来否认，如此行事，且不让非基督徒打心里看低基督徒的教理了。

shoujie

回复 morning 的帖子

石板上应该没有那么多话吧。。。考古本来是中性的。可是那个Knohl不是考古专家却不按考古专业角度去解释，自己加很多注释出来，还很多“可能”什么的。这个就不好了吧。。。

morning

shoujie 发表于 2011-4-8 12:29
回复 morning 的帖子

石板上应该没有那么多话吧。。。考古本来是中性的。可是那个Knohl不是考古专家却不按 ...

你可以再仔细看一下上面的帖子，Knohl是耶路撒冷希伯莱大学圣经研究方面的教授。

另外有四名考古专家和古文字专家（希伯来语和亚兰语）证明石板的真实性。

“Yardeni 女士和Binyamin Elitzur一起研究了这块石板，后者是希伯来文专家，尤其是对希律王（死于公元前４年）时代的研究有特殊造诣。一年多前，他们的成果在希伯来文，一本关于以色列历史和考古的期刊，Cathedra上发表。论文指出，根据经文的形状和语言，这个石 板的经文应该是公元前一世纪后期的产物。

特拉唯夫大学的考古学教授Yuval Goren，一个专门研究古代文物考证的教授，对石板进行了一次化学检验，并向一份同行评议的学术期刊提交了论文。 他在论文发表前拒绝提供他的分析细节，但是他说他没有理由怀疑石头的真实性。

Moshe　Bar-Asher，以色列希伯来语学院校长和在希伯来大学希伯来语和亚兰语退休教授，说他花费很长时间学习这些经文，并且认为它是真实的和不会晚过公元前一世纪。他的25页长的关于这石板的论文将在今后几个月发表。”

morning

但我们来打一个赌，我敢肯定这里的基督徒99%都是头一次听说此事。因为就算有再多的考古专家证明此石板的真实性，此事在基督教圈子里也绝对是被完全封杀流传的。

为什么呢？因为追求事实的真实性并不是大多数人要的，他们要的只是感动，流泪，心情欣慰。

shoujie

回复 morning 的帖子

“圣经研究方面的教授”--- 但不是考古专家，对吧？

客观地说俺相信考古的专业性。比如物件的真实性、年代、文字的内容、发现的地点等等，一是一，二是二，仅此而已。你不能加上自己的解释。那个Knohl显然不一样。更何况目前这篇报道本身的真实性还没有确定，他们自己内部的见解也不一样等等。。。所以，俺以为当个花边新闻为尚不可。。。。至于你说有利不利的，俺以为应该是以客观的态度。只是对这个报道基于如上原因，你连以客观的态度来看此事的时机都还为时尚早。等他们的论文鉴定之后再说不迟。

（PS。。。你知道现在在这里的论文鉴定也是不靠普的。。。这是后话）

shoujie

回复 morning 的帖子

最好不要论断。。不要把基督徒都当GCD控制下的人来看。更何况GCD其实有些方面还挺务实的。基督徒不是傻瓜，跟你是一样的普通话人在各个行业都有。说不定在你的身边就有。大家都是普通人也讲究客观实际，为什么要封杀？所以最好不要论断。

shoujie

顺便说一下，很多报道是不靠普的哈。。。你知道的。到老蛇的股版，大家都知道许多报道都是不靠普的。。。为什么？因为人本身就是不靠普的。中国人有学术造假，外国人也一样。各个阶层各个行业。。。。

这是题外话。。。见笑了。。。

morning

呵呵，“你连以客观的态度来看此事的时机都还为时尚早”？ 你理解错了，这是2008年就有的发现。在犹太教的圈子里是很有名的，但在基督教的圈子里没有任何证据就完全被无视，这不是封杀是什么？

morning

shoujie 发表于 2011-4-8 13:14
顺便说一下，很多报道是不靠普的哈。。。你知道的。到老蛇的股版，大家都知道许多报道都是不靠普的。。。为 ...

选择性失明呀。 有点像鸵鸟心态呀：列举的基督教有利的报道都是真的，跟基督教现在教义不利的报道都是“不靠普的哈”。

而且用中国普遍存在的论文造假，来暗示这些犹太学者的论文也可能是假的，你不觉得这种逻辑多么荒诞吗？

这个就像是说：中国人很多大学生愿意当小三，那全世界其他大学生都是应该愿意当小三的。真是有点太小人之腹度君子之心了。

可以跟你说：阿拉伯学者和犹太学者还写过很多其他考古著作：包括摩西出埃及等查无实证等。这些都是很严谨的学者，并不因为发现和自己的宗教信仰有所冲突，就不予报道。相反，他们都坦然向公众发表。当然，我读的那些考古报告，你是从来不会在基督教的圈子里听说的。

如果自己多读一些书，就不会人云亦云的。

morning

shoujie 发表于 2011-4-8 13:02
回复 morning 的帖子

“圣经研究方面的教授”--- 但不是考古专家，对吧？

“特拉唯夫大学的考古学教授Yuval Goren，一个专门研究古代文物考证的教授，对石板进行了一次化学检验，并向一份同行评议的学术期刊提交了论文。 他在论文发表前拒绝提供他的分析细节，但是他说他没有理由怀疑石头的真实性”

老兄经常顾左右而言它，或者干脆装着没有看见，所以我只好把上面的字放大，再加黑。

但我估计这个对基督徒也没有用的的，因为这个考古专家一定是个骗子，怎么可能发现和现在基督教教义不符的历史文物呢！ 我的理解没有错吧？

morning

如果你愿意听，也敢听，我可以把其他的考古发现文章登出来，送摩西出埃及记起，从埃及学者把埃及几千年的历史文献都翻遍也没有找出任何记录讲起，甚至从中国自己的考古研究讲起（大多数基督徒想不到中国的考古研究和圣经有关吧？，当然不是什么你心里想听的，呵呵。

但如果你说这些考古发现文章都是像中国国内一样制造的假货，那我和基督徒的思维逻辑大概是两个不同世界的人了。

shoujie

嗯！清楚了一开始的判断。石板如果真有文字的话，大概还不到本贴的1/100，剩下的都是我们、他们加上去的话。你认为靠普也不见得有证据，正像报道里的一样他们也不确定。俺想俺已经评论的太多了。。。谢谢


关于“送摩西出埃及记起，从埃及学者把埃及几千年的历史文献都翻遍也没有找出任何记录讲起，甚至从中国自己的考古研究讲起”，这个就比较好笑了。犹太人出埃及这个历史就太证据确凿了。你想否定恐怕比较难。。。俺尽量讲的婉转一点，以色列的历史怎么能够到埃及、中国去找？对埃及来说，全军吞没在红海里的历史不是什么光荣的。

morning

shoujie 发表于 2011-4-8 14:16
嗯！清楚了一开始的判断。石板如果真有文字的话，大概还不到本贴的1/100，剩下的都是我们、他们加上去的话。 ...

“这个就比较好笑了。犹太人出埃及这个历史就太证据确凿了。你想否定恐怕比较难。。。俺尽量讲的婉转一点，以色列的历史怎么能够到埃及、中国去找？对埃及来说，全军吞没在红海里的历史不是什么光荣的”

非常有意思， 你大概没有研究过中东历史吧？

请把哪本埃及历史上记载的这些列出来好吗？你说的这些和现在一般历史学都有冲突的。请给出具体历史文献来证明你所说的。因为摩西带领以色列人出埃及、过红海，是《旧约》中非常重要的事件。但中东地区的历史文献、考古学和出土文物中，却全无痕迹！


「出埃及」是《旧约》中非常重要的事件，由于出埃及，以色列人的部落，才有了民族的概念，形成了国家。出埃及的故事是：以色列人因为在埃及受到奴役，后来出了一个领导人摩西，带领以色列人从埃及出走。由于埃及法老王不准以色列人离开，于是以色列人的神耶和华带给埃及许多灾难，甚至最后把所有埃及人的长子都杀掉了，逼得法老王只好让他们离开。但法老王又后悔，派兵随后追赶，于是发生摩西排开红海，让以色列人通过，却淹死埃及军队。

由于以色列人从埃及出走，因此不可避免的与埃及的历史有关。但在埃及丰富的历史文献中，却没有发现任何有关以色列人出埃及的记载，也没有任何大量以色列人在埃及居住的纪录。在考古学上，到目前为止，也没有发现任何与出埃及和摩西有关的文物。事实上，除了《旧约》以外，所有中东的历史记载和考古文物中，没有一丝一毫关于摩西带领以色列人出埃及的痕迹。

《旧约》是古代以色列人以神话方式所写的历史和文学，其中真假难有定论。启蒙运动之前，基督教在欧美国家的地位，也没人敢说这不是真的历史。启蒙运动之后，逐渐有勇敢的学者对《旧约》进行研究，发现最前面也最重要的五章，所谓「摩西五书」其实有四个不同的来源，不但不是传统上所说是神拿给摩西，由摩西写下来的，而且是在相当后期，才由一些祭司文士编辑出来的。这就是十九世纪以德国学者威尔豪森为代表，所提出来「摩西五书」的「底本学说」。

十八世纪后，西方列强的势力进入中东，学者也开始在埃及、美索不达米亚、巴勒斯坦等地进行考古。两百多年来的结果，对《旧约》所述历史的真实性，提出了重大的怀疑。 《旧约》中所说的历史，包括以色列人祖先的故事，摩西带领以色列人出埃及，约书亚带领以色列人征服迦南，甚至大卫与所罗门的王国，现在都一一出现了问题。

至于中国的历史考古问题和圣经的关系，要另开一篇慢慢讲，“甚至从中国自己的考古研究讲起”，这个就比较好笑了”， 你自己如果多读一些书，多知道一些历史常识，就知道为什么是我要发笑了。

shoujie

如下是圣经之外的文献，权威性有待验证：

　　拉美西斯二世（Ramesses II，前1303年－前1213年），年龄约90~96岁，古埃及第十九王朝法老（前1279年－前1213年在位），其执政时期是埃及新王国最后的强盛年代。法老塞提一世之子。拉美西斯二世进行了一系列的远征，以恢复埃及对巴勒斯坦的统治。他在叙利亚与同时代的另一强大帝国赫梯发生利益冲突。双方在前1286年发生一次著名的战役（卡迭石战役），拉美西斯二世在战斗中处于下风，但他却命令将其说成是他的一次伟大胜利。与赫梯的战争一直进行到西元前1270年，最终以拉美西斯二世与赫梯国王卡图西尔三世缔结和约结束。这份档可说是历史上第一个著名的国际协定，其埃及文本与赫梯文本均被保存下来，并为近代考古学者所发现。可能是出于对赫梯军事力量的担心，拉美西斯二世下令在东北尼罗河三角洲新建一座城市为首都，并将其命名为培尔—拉美西斯（意为拉美西斯的家）。
　　拉美西斯二世也许是埃及最著名的法老。他对庞大土木工程的热情使埃及各地都留下了他的痕迹：他在阿比多斯和拉美西姆新建许多庙宇；为卡纳克神庙和卢克索神庙增添新结构；兴建了以宏伟著称的阿布辛拜勒神庙。许多前代法老修建的建筑也被刻上了他的名字。拉美西斯二世拥有一个同样庞大的家庭。
　　拉美西斯二世无疑是埃及历史上最为重要的法老之一。然而他统治的时代已是埃及衰落的前夜，国家巨大的开销加快了国力的下降。拉美西斯二世死后，埃及就开始走下坡。
　　当他以90岁高龄过世时，已成了埃及的代表人物。
　　据传他迫害犹太人，迫使摩西（Moses）带着犹太人出走埃及。

morning

shoujie 发表于 2011-4-8 15:50
　　拉美西斯二世（Ramesses II，前1303年－前1213年），年龄约90~96岁，古埃及第十九王朝法老（前1279年－ ...

“据传他迫害犹太人，迫使摩西（Moses）带着犹太人出走埃及”

你前面列的是历史记录，但跟出埃及记无关，那只能证明埃及自己的历史，不能证明什么出埃及。 唯一的最后一句，大家都可以评论一下，和上面的历史记录是一回事吗？

以摩西当时在法老一人之下，万人之上的地位，以全国埃及人的长子全部都杀掉的恐怖，以红海分开的壮观，以埃及全军被淹的“壮观”，这些就都只有一个“据传”？ 连任何明确的历史记载都没有？

这种翻译才是人类历史学上的奇迹呀。

实际情况是，在埃及上下几千年的历史文档中，连这个“据传”都是没有的。

sunning

早在１９７８年，美国业余《圣经》考古学家约翰·罗恩，潜入位于红海西奈山东边的阿卡巴湾水域，发现一些被珊瑚包着的古代战车零件并拍下照片。此后，他多次潜水并获得了更多证据，其中包括１个有８条轮辐的战车车轮。经检验发现，这些战车车轮属于第十八王朝（公元前１４４６年以色列人出埃及的年代）的古物。最令人惊奇的是，在水中有一通道。罗恩认为，这条通道很可能就是过红海的通道。

shoujie

真确性考证

[编辑]考古发现
有某些考古學及其他外在證據證明這些記載可靠。出埃及記所用的埃及名字完全正確，所提及的官銜亦與埃及碑文所刻的吻合。考古學顯示埃及慣於容許外族人士在埃及寄居，然而他們會與外族人保持分離。埃及人以尼羅河水作沐浴之用，出埃及记就记载法老的女兒曾在那裡沐浴。人們發現埃及的磚有些混有稻草，有些則沒有。此外，在埃及的全盛時期，術士享有很顯要的地位。[3]
埃及的墓碑石刻顯示法老率領戰車隊御駕親征，出埃及記則表明摩西日子的法老也跟從這個傳統。但古代的埃及記錄完全沒有提及以色列人寄居埃及或埃及發生的災禍，因为考古學發現埃及每個新王朝均會把以往所有不光彩的歷史記載從史册中删除。他們不會把羞辱的戰敗事迹編入史册中。在出埃及记的十场灾殃里，埃及諸神如尼羅河神、蛙神及太陽神等埃及本地人崇拜的神受到打擊和羞辱，藉以證明耶和華超越諸神的事迹，就不會被收錄在國家的史册裏。[4][5]
然而，根據出12:37（和合本）[查]的記載，共有60萬成年男性逃離埃及。按此推斷，連同婦兒，逃亡的人數約為200萬人。但當時埃及的總人口估計為300-600萬。如此大量人口離開埃及，會嚴重影響埃及的經濟和勞動力。但考古學並未找到任何有關這段時間內埃及經濟突然變化的證據，因此可推斷即使真有希伯來人出埃及之事件，人數也應遠低於〈出埃及記〉所記載。[6]
[编辑]發生時間
以色列人出埃及的時期，对应的埃及歷史朝代，考古學者之間有幾派說法：
一派認為公元前1290年是希伯來人出埃及的年份。這是考古學者推算比東（Pithom）和蘭塞（Ramses，意即「拉美西斯之城」）兩座積貨城被建造的年代而得出的，而當時的法老王為古埃及新王國時期第十九王朝的全盛時代霸主──拉美西斯二世（蘭塞二世）。持此說的學者認為摩西的一神教觀念，乃是啟蒙於不久之前在埃及推行歷史上第一個一神教信仰革命之法老王阿肯那頓；換言之，埃及人是世界上最早擁有一神教觀念的民族。許多知名電影如《十誡》、《埃及王子》，都是採信「拉美西斯二世說」。
一派認為出埃及的年份遠至公元前1445年，這是根據王上6:2（和合本）[查]推算出來的。當時的法老王是古埃及新王國時期第十八王朝最以尚武著稱，被後世稱為「埃及的拿破崙」之法老王──圖特摩斯三世（其後人便是推行一神教信仰革命的阿肯納頓）。近來，不少學者重新鑑定考古學的資料（例如耶利哥城崩塌的時間[7]，以及導致埃及發生十災的愛琴海火山爆發事件[8]），認為公元前1290年的說法有許多值得商榷之處，而以1445年較合理。若是如此，則摩西建立的猶太教便是名正言順世界上第一個一神教信仰。
也有一些圣经學者认为，摩西带领以色列人离开埃及的时间是公元前1513年，接获十诫的时间是公元前1512年。[9]所根据的时间依据是巴比伦前539年攻陷耶路撒冷的时间点接合圣经记载产生的时间线。
[编辑]记载的地理细节
摩西在葉忒羅指導下從事了40年的牧羊工作，這使他對當地的環境、水源及食物情況十分熟悉[來源請求]，從而使他具備能力帶領以色列人離開埃及。今日已不能肯定記載中所提及的許多地方的位置，因此無法確定以色列人當時離開埃及的精確路線。雖然如此，人們通常認為早期以色列人在西奈半島的安營地點之一玛拉便是位於距離今日的苏伊士東南偏南約80公里的艾因哈蒂拉。此外，人們亦通常認為以色列人的第二個安營地點以琳便是位於苏伊士東南偏南約88公里的瓦迪蓋爾蘭德。現今這個地點以植物茂盛，有棕櫚樹和泉水為人所知；這印证了聖經記載中的以琳“有十二股水泉，七十棵棕樹”[10]的记载。摩西記載的真確性並不有賴於考古學家能鑑定以色列人離開埃及時沿途經過的不同地點。（出15:23（和合本）[查]，出15:27（和合本）[查]）

[4] 参考 Insight on the Scriptures, Vol. 1, pages 532, 535; Archaeology and Bible History, 1964, J. P. Free, page 98.
[5] 参看出14:7-10（和合本）[查]；出15:4（和合本）[查]。

（自己查WIKI ）

shoujie

小日本也篡改历史呢，有什么稀奇。你相信小日本的历史吗？

中国也有。