什么是福音？

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如下系列帖子是我们最近在团契讨论分享的关于“什么是福音”的有关信息（基本上根据PPT的顺序发帖,  并补充了一些详细的参考资料）。如有不妥当、不完整之处，请指正。

什么是福音 Gospel，Good News

按照字面的解释
福音就是「蒙福的音讯」
就是「好消息」

“大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2：８－１１）

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圣经启示关于人类的"坏消息"

第一个事实--因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀(罗3:23)。
第二个事实--因为罪的工价乃是死. (罗6:23)
第三个事实--按着定命，人人都有一死，死后且有审判。(来9:27)

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圣经启示关于人类的"好消息"

第一个事实—神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约3：16)
第二个事实--惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们表明了。(罗5：8)
第三个事实—耶稣基督已经复活了。基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。(来10：12)

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什么是福音

广义的福音包括整部圣经里面所启示的救赎计划：
神的拣选、基督的救赎、圣灵的工作、人的重生、称义、成圣、得荣耀，最后的复活、升天、与基督永远同在。

福音的真義 - 整部圣经：神创造，人犯罪；神拯救，人悔改

1. 至真、至善、至美的全能上帝創造了宇宙万物；万物之中唯有人是神按照他自己的形象創造的。

2. 我們的始祖亞當、夏娃反叛神，犯罪墮落了；罪因一人進入世界，世人都犯了罪；罪的結局就是死。人類開始過著悲慘的生活；并且人人都有一死，死后且有審判。

3. 上帝愛我們，把他的獨生子耶穌賜給我們。耶穌基督道成肉身來到世上，他擔當我們的罪，代替我們死在十字架上，完成了救贖的工作；死后被埋葬，過了三天，神使他從死里复活；他回到天上，還要再來，施行審判。（福音的核心内容 ）

4. 耶穌基督是人類唯一的救主。我們認罪悔改，歸信耶穌，接受他作我們的救主和生命的主，便能与神和好，脫离罪和死，得享永生。

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什么是福音

狭义的福音包括两个最基本的事实：
1、基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；
2、又照圣经所说，第三天复活了(林前15: 3～4)。

神的爱：「神爱世人，甚至将的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」(约3:16) （福音的中心信息 ）

耶稣为我们死:“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”( 罗马书5：8 ).

耶稣从死里复活: “基督照圣经所说，为我们的罪死了，并且被埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看。”(林前15：3~6).

耶稣基督是唯一的道路：耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父(神)那里去。”(约14：6).
耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”(约10：10 )

使徒行传4:12 除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。

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福音的中心内容

“神的儿子，耶稣基督福音的起头”(可1:1)

这福音是神从前藉着众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子 . 罗1:2-4

就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了（林前15：３－４）。

（我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。罗1：2-4，16 ）

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下面系列帖子列举关于福音的一些重要经文

罪的工价与神的恩典

罗马书3:23 因为世人都犯了罪、亏缺了　神的荣耀。

罗马书6:23 因为罪的工价乃是死．惟有神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。

罗马书3:24 如今却蒙　神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。
3:25 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明　神的义．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪．
3:26 好在今时显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。

约翰福音3:16 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。
3:17 因为　神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、〔或作审判世人〕乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信　神独生子的名。

约翰福音14:6 耶稣说、我就是道路、真理、生命．若不借着我、没有人能到父那里去。

使徒行传4:12 除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。

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福音的真实性

罗马书1:2 这福音是　神从前借众先知、在圣经上所应许的、
1:3 论到他儿子我主耶稣基督．按肉体说、是从大卫后裔生的、
1:4 按圣善的灵说、因从死里复活、以大能显明是　神的儿子。
1:16 我不以福音为耻．这福音本是　神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。
1:17 因为　神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、『义人必因信得生。』

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福音的核心内容和福音的事实根据

歌林多前书
15:1 弟兄们、我如今把先前所传给你们的福音、告诉你们知道、这福音你们也领受了、又靠着站立得住．
15:2 并且你们若不是徒然相信、能以持守我所传给你们的、就必因这福音得救。
15:3 我当日所领受又传给你们的、第一、就是基督照圣经所说、为我们的罪死了．
15:4 而且埋葬了．又照圣经所说、第三天复活了．
15:5 并且显给矶法看．然后显给十二使徒看．
15:6 后来一时显给五百多弟兄看、其中一大半到如今还在、却也有已经睡了的．
15:7 以后显给雅各看．再显给众使徒看．
15:8 末了也显给我看．我如同未到产期而生的人一般。

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福音的凭据和得救的应许

罗马书10:9 你若口里认耶稣为主、心里信　神叫他从死里复活、就必得救．
10:10 因为人心里相信、就可以称义．口里承认、就可以得救。
10:11 经上说、『凡信他的人、必不至于羞愧。』
10:12 犹太人和希利尼人、并没有分别．因为众人同有一位主、他也厚待一切求告他的人．
10:13 因为『凡求告主名的、就必得救。』

以弗所书1:13 你们既听见真理的道、就是那叫你们得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所应许的圣灵为印记．
1:14 这圣灵、是我们得基业的凭据、直等到　神之民被赎、使他的荣耀得着称赞。

希伯来书11:1        信就是所望之事的实底、是未见之事的确据。
信而受洗的必然得救．不信的必被定罪。（可16:16a）

使徒行传2:38 彼得说、你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣灵．
2:39 因为这应许是给你们、和你们的儿女、并一切在远方的人、就是主我们　神所召来的。

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补充资料：

使徒及早期基督徒领袖因为坚持宣称基督复活、传扬福音而殉道

除了使徒约翰*之外，他们全都以身殉道。有被斩首的，有给钉十字架的，有让人以石头砸死，或毒打致死的 ：

安得烈--钉十字架
巴拿巴--被犹太人用石砸死
巴多罗买--被棍打死
耶稣的兄弟雅各--被石头打死
雅各的弟兄犹大--钉十字架（不是加略人西门的儿子、卖主的犹大)
亚勒腓的儿子、小雅各--从圣殿顶被推下来，并遭毒打
*约翰--死于自然
路加--被吊死在橄榄树上
马可--被在街上拖行示众，然后烧死
马提亚--被石头击打，然后斩首
马太--被剑刺死
保罗--斩首
彼得--受鞭笞及倒钉一字架
腓力--受鞭笞及钉十字架
西门--钉十字架
多马--被矛枪刺透
西庇太之子雅各--被剑刺死
达太(亚勒腓的儿子、犹大)--被箭射死

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耶稣的使徒及早期基督徒为什么以身徇道？

因为他们看到基督真的复活了。

耶稣大概于公元二十九年间被钉十字架，他死后被人从十字架上取下来，放在亚利马太人约瑟的坟墓里。根据历史文献所载，他的墓前放了一块重达一至两吨的大石块。

耶稣一死，十一个门徒怕得要命，纷纷逃亡，藏匿起来。首领已死，他们的梦想也随之粉碎。然而，复活几天之后，同班人忽然脱胎换骨，变成勇敢无比，充满异象与理想。是什么带来这样大的改变？是因为他们见过从死里复活的基督。

因为使徒及早期基督徒确实见过复活的基督，生命随即产生了大改变，便到处传讲基督爱世上每一个人的福音，宣告他如何代人死，又如何复活战胜死亡，并他过去现在都仍然活着。正因他对所有信靠他的人而言，是道路、是真理，所以他甘愿付上生命的代价。除了一位以外，他们全都以身殉道。有被斩首的，有给钉十字架的，有让人以石头砸死，或毒打至死的，这全都是因为他们宣称耶稣仍活着，并能赦罪及赐人永生。  

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耶稣基督是谁？

一．耶稣是神的儿子。他本是神，道成肉身（就是神降世为人）
1、「先知预言」。舊約聖經預言了祂的來臨
2、耶稣基督为童贞女玛利亚受圣灵所生
      祂名叫「以马内利」。意思就是“神与我们同在”
3、耶稣无罪的生活证明祂是神的儿子
4、耶稣所行的神迹和他所做的事情，证明他是神的儿子
5、耶稣从死里复活，证明他是神的儿子。复活的救主, 永活的主

二、耶稣是世人的救主。 「名叫耶稣」（就是：救世主）
「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」林后5：:21。「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」 。赛53：6。
祂为我们被钉死在十字架上，三天后从死里复活，成为永远的赎罪祭。 “罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6：23）。“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5：6，8）。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。

三、耶稣是将来的审判者
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9：27）。
将来有一天耶稣会再来。那时候他会作审判者。按公义审判天下

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耶稣独特的宣告 （选）  

耶稣叫一个瞎子看见后，他说："我是世界的光"（约9：5）。
他用五饼二鱼喂饱五千人后，说："我是生命的粮"（约6：35）。
他站在那行将置他于死地的人面前，被人提问："你是神的儿子基督不是？"他毫不怀疑地回答："你说的是"（太26：63-64）。
他说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14：6）。
“神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”（约3：16）。

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耶稣基督的救赎工作，可以分成六个步骤:

降生、受苦、死亡、复活、升天、坐在权能者的右边

腓立比书2:6～11：「他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。」

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如何成为一个基督徒？

你若口里承认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。（罗10：9).信而受洗的必然得救．不信的必被定罪。（可16:16a）

1. 必须听神的话语、遵守、遵行神的旨意 ：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17）。

2. 必须相信神，“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来11：6）。

3. 必须相信、承认耶稣是神的儿子，只有耶稣的血能够洗净我们的罪。耶稣说，“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约8：24）。他说，“我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”（约14：6）。 “你若口里承认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10：9）

4. 必须认罪悔改：“世人蒙昧无知的时后，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”（徒17：30）。

5. 应该受浸：“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2：38）。

因信称义：“你们得救（成为神的儿女）是本乎恩（不配得的），也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8-9）

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福音真義
原载：生命与信仰 第一期 12/2001 总第一期
http://www.cclife.org/htdocs/ccl ... 1e14db?OpenDocument

按照字面的解释，福音就是「蒙福的音讯」，就是「好消息」。

耶穌說：“看哪，我站在外邊叩門，若有听見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”——啟示錄3：20

福音的真義是：

1. 至真、至善、至美的全能上帝創造了宇宙万物；万物之中唯有人是神按照他自己的形象創造的。

2. 我們的始祖亞當、夏娃反叛神，犯罪墮落了；罪因一人進入世界，世人都犯了罪；罪的結局就是死。人類開始過著悲慘的生活；并且人人都有一死，死后且有審判。

人因有罪与神隔绝: “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗马书3：23). 神创造人原是要人享受与他同在一起的快乐，但因各人顽固任性，偏行己路，背向真神，以至与神隔绝。这种向神任性的态度使人对神漠不关心或公开反对，这就是圣经所说的罪。“因为罪的工价乃是死。”(罗马书6：23). 圣经的神与有罪的人中间，有如深渊隔绝，虽然人不断地用自己的方法，就如善行、道德、宗教、哲学等，来寻求神和丰盛的生命，但是总得不着。

3. 上帝愛我們，把他的獨生子耶穌賜給我們。耶穌基督道成肉身來到世上，他擔當我們的罪，代替我們死在十字架上，完成了救贖的工作；死后被埋葬，過了三天，神使他從死里复活；他回到天上，還要再來，施行審判。

神的爱：“神爱世人，甚至将他的独生子(耶稣)赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”( 约翰福音3：16 )

神的计划：耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”(约翰福音10：10 )

4. 耶穌基督是人類唯一的救主。我們認罪悔改，歸信耶穌，接受他作我們的救主和生命的主，便能与神和好，脫离罪和死，得享永生。耶稣基督是神为人的罪所预备的唯一救法。借着他你可以知道并经历神的爱和神对你生命的计划。

耶稣为我们死:“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”( 罗马书5：8 ).耶稣从死里复活: “基督照圣经所说，为我们的罪死了，并且被埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看。”(哥林多前书15：3~6). 耶稣基督是唯一的道路, 耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父(神)那里去。”(约翰福音14：6).

我们必须亲自接受耶稣基督作救主和生命的主，这样我们才能知道并经历神的爱和他对我们生命的计划。我们必须接受基督: “凡接待他，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”(约翰福音1：12). 我们凭着信心接受基督: “我们得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”(以弗所书2：8~9). 我们必须亲自邀请基督进入心中, 耶稣说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”(启示录3：20). 接受基督包括从自我转向神，相信基督进入我们的生命，赦免我们的罪，使我们成为神所喜悦的人。

親愛的朋友，耶穌在尋找你，他在敲叩你的心扉，他白白地賜你恩典。你失去的，只是罪和死的枷鎖；得到的，卻是一個充滿平安喜樂的新生命！如果你承認自己是一個罪人，愿意信耶穌、接受他的救恩，請你跪下來，以心靈和誠實作這樣的禱告——

慈愛的天父上帝：

謝謝你愛我、拯救我、讓我明白基督福音的道理！現在我知道你是獨一真神，耶穌基督是人類唯一的救主。我承認自己是一個罪人，我愿意悔改歸向耶穌。我相信耶穌在十字架上是為我的罪而死，我信你叫他從死里复活，使我可以因信活在基督里。我知道你是有怜憫有恩典的神，求你赦免我以前不信神、悖逆神的罪，也赦免我一切的不義和過犯。神啊！我需要你。我愿意打开心门接受耶稣基督作我的救主和我生命的
主。感谢你赦免我的罪。求你管理我的一生，使我成为你所喜悦的人。愿主使我明白生命的意義，引導我新的人生方向，賜我平安、喜樂和永生的盼望。慈愛的父啊，求你幫助我更明白十字架的意義，幫助我一生跟隨主耶穌基督；求你堅固我的信心，使我持定永生，直到主再來的日子。我的禱告是奉耶穌基督的名(奉主耶稣的名祷告)，阿门！

（當你真誠地作了以上的禱告，耶穌基督就進入了你的生命。）

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福音真谛？
转载自：http://worldwide.familyradio.org:8082/literature/wittgchin.html

何谓纯正的福音？无疑是当今世界面临的最重大问号。因为只有纯正的福音，才能拯救我们脱离神的震怒。

1. 什么样的权威钦定纯正的福音？
寻求纯正的福音，首先要认识钦定的权威，福音的实质是取决于钦定的权威，每一种宗教或思潮，都取决于钦定的权威。
主耶稣基督的纯正福音是什么呢？也就是说，钦定这福音的属天权威是什么呢？
圣经指出，只有它本身的话语才是钦定纯正福音的权威。《启示录》二十二章18-19讲得极为明了。「我们一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。」
神这段话介定了纯正福音的范畴。它仅限于圣经本身的话语。因此，圣经就是钦定纯正福音的属天权威。也是主耶稣基督福音的唯一权威。这是从神而来的属天权威，我们必须俯伏在这权威之下，专心研读。只要觉察到自己有丝毫意念行为违背神的话语，作为神的儿女，就会立即惊醒，痛改前非，回归真道。
我们的信仰无论是多于圣经或者少于圣经，那就不是圣经本身的福音。那样的福音，无论装饰得怎样富丽堂皇，也救不了任何人。

2. 纯正的福音要传递什么信息？
福音的中心信息是什么? 我们可以说，福音是神赐给人类的爱之书信，使人类因信称义，得到更丰盛的生命，活出神的荣耀，我们可以联想许多圣经章节，进而衍伸出福音的基要。福音要道可以凝结在《约翰福音》三章16。这段经文一针见血点出了福音要道。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。叫一切信他的不至灭亡，反得永生。」
一般神学家通常都聚焦于前半节「神爱世人」上。此金句陈述了一个奇异的真理，神因着大爱为信主的人预备了救恩。但是，如果我们不联系到此金句的下半节「灭亡」这两个重要的字意，就无法全面理解神的大爱和他无偿的救恩。我们甚少讲道时以「不至灭亡」作主题。「不至灭亡」是福音的有机组成部分。
当我们研读圣经之后，就明白「灭亡」两字在此金句中并非指「消灭」之日常用意。通常「灭亡」一词使人联想到「死亡」之意，即生命之消亡。圣经中的「灭亡」是有更深的含义在内。「罪的工价乃是死」《罗马书》六章23。这「死」在神的原意是打进了永恒的地狱，是「灭亡」的意思。这是人类背叛神之后的悲惨下场。
人类最大的困境是自己，是罪人。「没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。」《罗马书》三章10-11。「人心比万物都诡诈，坏到极处。」《耶利米书》十七章9。
因为我们的罪，导致灭亡。即使是微小的罪，也不例外。神照他自己的形像塑造我们，神要我们对自己负责。神预定末日有审判。「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」《希伯来书》九章27。我们都是罪人，离开福音，只有沉沦地狱一途。肉身的死亡并不是最可怕的，更可怕的是死后还要面对审判。按照神的公义标准，人犯了罪的结局是永远灭亡。
奇妙之处在于人类濒临地狱并非全部的真理。当然，即使神往往在圣经上告诉我们会下地狱这真理，我们也应心存感恩。至少我们得到了预警。若想深一层的话，这预警作用不大。因为我们本来就是罪人，罪人的必然结局是下地狱。但是，福音中有一丝金线贯穿整本圣经。这丝金线带来的信息就是指望。这指望就是我们能藉信主，而得到神的爱。这是福音的另一部份信息。也是福音的中心：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。叫一切信他的不至灭亡，反得永生。」
为什么信了主就不下地狱呢？圣经说是因为主耶稣担当了我们的罪。「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」《哥林多后书》五章21。「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」《以赛亚书》五十三章6。
这就是福音的中心信息。没有其它任何信息可以取代的。它开门见山就指出人类是罪人，下场是地狱这可怕的事实。接着又告诉我们若向主呼求施怜悯，委身于他就免下地狱得自由。因为他替代了我们的罪。当耶稣在彼拉多前受审时，就是在背负着我们的罪。替我们在神的面前受审。他替我们被定罪，神降罚在他身上。他替我们偿还了罪债，满足了神的公义。罪债一清，地狱之灾也就消除了。我们处身于恩典之下，成为神的儿女。我们脱离了撒但的权势，成了神国的百姓。
刻意回避地狱，就是刻意回避福音的中心信息。可悲的是，神学家们为了一己之欲，不惜窜改福音信息。他们将福音政治化，把基督教扯上政治迫害下得自由。他们将福音经济化，把基督教说成使人得温饱。他们将福音健康化，把基督教说成让人身强力壮。无疑，这三件事是人类追求的目标，政治自由、经济富裕、身体健康。但这跟福音没有直接的关系，也不是基督教徒追求的目标。
《路加福音》第十六章，有财主和拉撒路的比喻。富有的财主政治上必然自由，经济也极有保障。营养充足，身强力壮。无疑，三样人生目标财主都拥有在手。撇开福音信息不说，财主是得天独厚，拥有一切。拉撒路则是另一个极端。他是个叫化子，一无所有，露宿街头，缺医少药。浑身疥疮，人可辱之。如果世上若有人需要福音，则非拉撒路莫属。财主和拉撒路一死，故事就峰回路转。
神突然揭幕让我们看到一场大结局。拉撒路生前一无所有，却安息在亚伯拉罕的怀里。这表示他蒙福得救，活在神的天国里。那享尽人间荣华富贵的财主在哪里呢？在地狱。他在向亚伯拉罕哀求：「我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖沾点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。」《路加福音》第十六章24。这就是财主存活的地狱图。
主耶稣并没有带来健康福音，他当年治病救人常被误解。行医术神绩只是藉此历史性的隐喻带出福音真理，证明他是神。自从基督上十字架，众门徒去世之后，在圣经里再也找不到行神绩治病的记录。福音关注的是医治灵性「。。。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊。。。」《彼得前书》二章24-25，福音医治的是因罪得病的灵魂。
因此我们说福音的信息就是人类正走向灭亡，沉入地狱，但是每个人都能藉着信基督而得到神的大爱。
全世界尚未得救的人，仍处在撒但的权势之下。无论在何处，无论在什么政治制度下都一样。我们得救之后就脱离了撒但的权势，升迁到基督的王国。那是由重生信徒组成的属灵王国。他们来自不同的政治体制、文化背景。所以，救恩跟政治体制并不关联。
纯正的福音跟政治、经济毫无关联。它的终极目标远远超过政治、经济的范畴。我们要信从的是纯正的福音，无论身处中国、德国、南非、美国或世上任何国家，都是一主、一信、一洗。这是灵里的一致性。我们的罪已洗净，灵性上跟神和好。我们的灵魂决不会下地狱，我们得到了永生。尽管政制不同，文化差异，彼此没有实际的联系，但在灵里我们已经结成一体。
我们千万不要重蹈覆辙。许多人在旧约圣经看到所罗门王的金钱财宝，亚伯拉罕富可敌国，就妄下结论，得救之后就会如此富裕。毛病出在我们沾污了罪行恶念的大脑里。神把一些历史事件仅仅作预表来运用，我们则当成是福音要义。他们看不通神用这些例子的真正含意。这些历史性的图书，旨在揭示今日新约教会的光景。古代以色列人的富裕，预表信基督的人生命之丰盛。古代以色列人的自由，预表我们已从撒但的辖制下得到了自由。
福音的中心要义是基督里的自由。自由从何而来？从神的烈怒审判中得到自由。我们已经脱离了撒但的辖制，在基督里我们完全自由了。我们得着了永生。这就是福音的真义。

3. 纯正的福音大使命是什么？
神用最清晰的命令，要我们把福音传到普天下，「你们往普天下去，传福音给万民听。」《马可福音》十六章15。这是主耶稣的命令。不容选择，亦没有任何藉口推委。这是圣经的命令，到普天下去传福音。在这个病入膏肓的世界里做基督的使者。基督藉着我们而广传。
记住主耶稣说，「他来为要寻找拯救失丧的人。」《路加福音》十九章10。他来，为要寻找拯救中国人。他来，为要寻找拯救美国人。他来，为要寻求拯救德国人、俄国人及世界各国的人。我们不知道他们到底是何许人。但从圣经上我们知道，神创造天地时就把他们列名在生命册上了。
基督的使者都是重生的信徒，只有他们才真正掌握福音的要义。他们曾经面对过地狱之火，因为他们全然地坚信圣经。他们负有把福音传到普天下的大使命。这是使命，也是特权。我们必须竭尽全力完成神的大使命，义不容辞。
但是我们必须十分清楚自己传扬的是纯正的福音，传讲福音的基本要义。我们需要基督的宝血从罪中释放我们得自由。当我们知道基督已替我们忍受了地狱之罚，即使我们要在集中营渡过余生，饥寒交迫甚至迫害至死，我们仍旧拥有主给我们的一切福份。无论我们活得像拉撒路在街道行乞，或者活在皇宫里享尽人间繁华，对我们都没有差别。我们若已得救，那就是已经在享受人世荣华。
圣经要我们「爱邻舍如同自己」《路加福音》十章27。什么叫「爱邻舍如同自己」？耶稣在《约翰福音》十三章34里说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」这就创立了彼此相爱的典范，我们爱别人，如同主耶稣爱我们一样。
耶稣基督是怎样爱我们的呢？他降世为人，为了爱我们的缘故，他舍弃了自己的生命，忍受了神的忿怒，承受了地狱之罚。为了使我们免下地狱得永生。
「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱,我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」《约翰福音》十三章34。主耶稣为我们舍身上十字架，忍受神忿怒的惩罚，使我们得永生。若我们承认这是耶稣爱的中心，那我们也必须这样去爱人。为别人着想，才算真正爱他。
耶稣说：「要爱你的邻舍如同爱自己。」怎样爱自己呢？怎样才是对自己最有益处呢？ 最美好的东西是我们想与人分享的。那是什么呢？那就是我确信自己已经得救了。我的罪债还清了。我死后不用下地狱了。
世人谁能逃避死亡呢？「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」《希伯来书》九章27。这件事会降临到我身上，除非在死之前主就回来了。因此，若真正爱自己，就不会贪恋今世。贪恋今世，会使我离正途更远。人生大事第一件就是要肯定自己是神的儿女，已重生得救。只有认清这点，才能视今世若浮云。衣、食、住、行都变得无关重要。这些都没有永恒的价值。
「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」《罗马书》十二章1。
人类不喜欢听沉沦地狱、无力自拔的忠告。忠言逆耳！但是，这种抵触情绪是可以改变的，只要他向神呼求：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」像孩子那样仰赖基督。它两千年前降世，就是要破碎人类的自大、自尊。
当我们成为神的儿女之后，我们最大的收益是从神的忿怒之下得到拯救。地狱与我们无关。我们无须站在神的审判台前，向神交待我们的罪孽。基督替我们偿还了一切罪债，我们的罪行被他遮盖了。一切信他的人「就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」《约翰福音》五章24。因为爱，我们盼望其他人也能得到这益处。这就是神命令我们要向世人传播的信息。
作为一个信徒，我们要照神的命令去传扬福音，终身不逾。圣经要我们谦卑行事为人。主耶稣就是我们的楷模。我们要忍辱负重，让荣誉给世人。神的儿女，天国的子民，应该是荣辱不惊，谦卑有礼。
为什么要谦卑有礼？首先，这是神的吩咐。主耶稣降世不仅是作我们的楷模，也是来作王的。他谦卑的舍弃天上的荣耀，取人的样式。作罪人替我们背负十字架。没有人像主那样谦卑，用上十字架的方式来建立他的王国。我们是他的子民，活在基督的王国里。他统管我们，要我们像他一样谦卑有礼。活在尘世时，荣辱不惊。此外，我们行事为人谦卑有礼是因为我们在得救的事工上丝毫没有功劳，无可夸耀。

sunning

基督的救赎工作
转自：http://cclw.net/other/jhgrpx/3/chapter12.html

基督的神性与人性虽然在救主的身上充份的联合，然而这两种性质却没有混杂在一起，也没有任何一方增加或减少，这两种性质完整无缺地同时存在于耶稣基督的身上。因此耶稣基督既是完全的神，也是完全的人，因为他是完全的神，所以他是无限的，能够代赎古往今来所有人类的罪，因为他是完全的人，所以他能够站在人的地位，满足神公义的要求。

保罗在腓立比书2:6～11：「他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。」由以上几节经文，可以将耶稣基督救赎人类的工作，分成降生、受苦、死亡、复活、升天、坐在权能者的右边等六个步骤。


〖 耶稣的降生 〗

耶稣基督救赎人类工作的第一步就是降世为人，这也是他卑微自己的开始。为了救赎人类脱离罪恶，满足神公义的要求，他必须降生为人，取了人的身体，站在人的地位，献上的身体，当作挽回祭，并且舍命作多人的赎价。保罗在加拉太书四4：「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法之下。」从这节圣经，至少在两方面可以看出，耶稣基督的降生显示出他的自我卑微。

一、他是为女子所生这句话乍听之下，似乎没有什么特别之处，因为世上的每一个人都是女人所生的，何必还要强调「他为女子所生」。但在耶稣基督身上，这句话就有很大的意义，因为表示耶稣基督具有一个标准、典型的人类生命，曾经过人类正常的出生过程，他是百分之百的正常人，是人类社会的一份子。也显示出他极大的卑微，因为他本来是与神同等的，是三位一体的真神，创造宇宙的主宰，然而为了拯救世人，他自愿放弃天堂的荣耀，以造物者之尊成为被造者的一份子。万王之王，万主之主，创造与统管万有的神，却生在马房里，卧在马槽中。圣经形容他「无佳形美容，也无美貌使我们羡慕」(赛53: 2)，他自己做见证说：「狐狸有洞，飞鸟有巢，人子却没有枕头的地方」。故耶稣基督的道成肉身，降生为人，是他救赎人类工作的开始，也是自我卑微的第一步。

二、他是生在律法之下 意思是说，他必须受律法的管理与约束。耶稣基督是万王之王，万主之主，他不但是宇宙的创造者，也是宇宙的立法者，既然是立法者，就是在律法之上，不必受律法的约束，然而为了救赎人类，他放弃了他立法者的权利，甘心屈服在律法之下，遵守律法之一切规定。这些律法，大致可分为下列三类：

1．自然律：自然律就是控制自然界运行的各种定律。包括物理及化学的各种定律，如地心引力、惯性定律、质量不灭定律，及其他时间、空间的限制等等。耶稣基督既是神，他本可不受这些限制，但他既降生为人，便要受这些自然界定律的限制。例如他需要吃饭、喝水、不能飞翔、不能穿过物体、或同时出现于两个不同的地方等。耶稣复活之后，这些定律对他不再有约束的能力，但在世为人的阶段中，却自愿卑微顺服在这些自然律之下。

2．道德律：道德律就是管理人与人之间的关系和行为的律法。虽然很多国家或民族都有他们自己发展出来的一套道德规范，但此处所指的道德律，它的基础是建筑在神的十条诫命上。除了十诫之外，神也藉着先知把他的律法和要求晓谕以色列人，故道德律的制定者即是神。耶稣基督在世时，也甘心乐意地顺服一切道德方面的律法，无可指摘，甚至那个和他同钉十字架的犯人都替他做见证，说：「这个人从来没有做过一件不好的事」(路廿三41)。

3．神律：神律就是控制与管理人和神之间关系的律法。从耶稣基督的神性来说，他是这些律法的制定者，但从他的人性来说，他自愿站在人的地位，尽律法所规定的「诸般的义」，满足神的要求。神当初与人类的始祖亚当立「行为之约」，要试验亚当所代表的人类对他是否绝对顺服，不幸亚当失败了，把人类带人灭亡的刑罚。耶稣基督站在人的地位，同样受神的试验，却成功了，因为「存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」


〖 耶稣的受苦 〗

耶稣基督为救赎人类，卑微自己，降生为人，并且为了人类的罪，受了很多的苦难。提到耶稣基督的受苦，或许很多人只会想到在十字架上所受的痛苦，其实耶稣一生所过的都是受苦的生活。先知以赛亚称为「受苦的仆人」，「他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。」又说：「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了」(赛53: 3～4)。的确，耶稣的一生，从他出生一直到死亡，充满了各种的痛苦。他出生在一个木匠家里，从小便尝到贫穷的滋味，他必须以体力的劳动，来换取温饱，当他开始出来传道时，过的更是贫无立锥的生活。他常说：「狐狸有洞，飞鸟有巢，人子没有枕头的地方。」他的每日三餐大都靠信徒的接济或奉献，来往传道也都是住在信徒的家中，甚至经常过着餐风露宿的生活。

然而，物质上的贫穷只算是他所受痛苦中的一小部份。更大的痛苦是来自他心灵的煎熬。约1: 10～11：「他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」从心理学上来讲，被拒绝或是被排斥的感觉是相当痛苦的。例如：一个人到国外去做生意，把他的家业交给儿女们管理，若干年后，当他返国时，却发现自己的产业都被儿女们霸占了，回到自己的家中，儿女、亲人也都不认他，甚至将他赶出去。试想这种打击是何等的大？耶稣基督本是造物的主，世界及人类都是他所造的，也是属于他的。但当他来到这个世界时，世人却不认识他、不接待他，他传好信息给谦卑的人，医治伤心的人，使被掳的得释放，报告神悦纳人的禧年，换得的却是逼迫、咒骂、讥笑、凌辱，甚至最后被钉在十字架上。当彼拉多有意要为犹太人释放耶稣时，他们却拒绝接受他，宁愿要一个强盗巴拉巴！

除了肉身与精神上的痛苦之外，主耶稣还背负了另外一种痛苦，即是灵性方面的痛苦。因为耶稣基督乃是圣洁的神，不能容忍罪恶，然而为了拯救人类，他必须住在这个充满罪恶的世界，忍受罪人的顶撞。不但如此，为了担当世人的罪，更亲身承担了公义的刑罚。正如先知以赛亚所说：「那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安：因他受的鞭伤，我们得医治」(赛五三5)，当他挂在十字架上时，世上古今所有人类的罪都担在他的肩上，其实在神眼中被视为可憎恶的，圣子与圣父之间从未间断的交通，也暂且中断了，这正是耶稣所受的灵性上极大的痛苦，因此他大声喊叫：「我的神，我的神，你为什么离弃我？」

耶稣的一生充满了为世人的罪而承担的痛苦忧伤。世人受苦是「罪行应得」。然而耶稣未曾犯罪，也从未做过一件不好的事情。他的受苦，完全是为人的缘故，为要救世人脱离罪恶。

〖 耶稣的死亡 〗

耶稣基督不但为世人的罪受苦，并且舍命，做多人的赎价。耶稣被钉在十字架上，六个小时之后，气就断了，他在十字架上的死，为所有的罪人付了代价，满足了神公义的要求，让所有接受、信靠他的人不至灭亡，反得永生。人有两种的死：一种是肉体的死，一种是灵性的死，肉体的死，就是人的灵魂离开了身体，这种的死是暂时的，等到耶稣再来，审判世界的时候，所有的死人都要复活，义人复活得永远的生命，恶人复活接受永远的刑罚。灵性的死，就是人的灵魂与上帝分离，这种的死是永远的。耶稣断气时，他的灵魂离开了肉体，所以在肉体上他是死了(并不是暂时晕过去，像一些新派神学家所说的)。而为了代替世人赎罪，神将众人的罪都加在他的头上，其实他在神的眼中成为有罪的，他与圣父之间的交通暂时中断，所以在灵性上说，他也经历了死。他不但死了，而且埋葬了。埋葬死人，也是神对罪恶刑罚的一部份，因为人犯罪之后，神咒诅亚当时说：「你本是尘土，仍要归于尘土」(创3:19)，他的死彻底满足了神对罪恶刑罚的要求。


〖 耶稣的复活 〗

耶稣基督的复活，对所有的信徒来说，具有相当大的意义，也可说是基督教信仰的基本教义。有关基督复活的事实与过程，四本福音书里都有详细的记载，也有不少的人写书论证，所有信主的人应该都非常熟悉基督复活的性质及意义，故不再赘述，此处所欲探究的乃是：基督耶稣的复活并非仅止于从死里复生，或指他的灵魂重入肉体。因为如果复活仅仅是指这种情况，那么耶稣就不是人类历史中第一个从死里复活的人，因为拉撒路和拿因寡妇的儿子都在他之前复活了。而保罗所说「基督从死里复活，成为睡了之人初熟的果子」的话就落空了。拉撒路和拿因寡妇的儿子虽然从死里复活，但是他们的身体并没有改变，仍然是原来的「血肉之体」，他们的生命仍然是原来「必死的生命」，只不过是生命获得暂时的延长，有一天他们的身体仍要朽坏，仍然是要死的。

但耶稣基督复活以后，却有一个新的身体，一个改变了的身体，这个身体与以前的那个身体不同，保罗论及复活前后身体的不同，是这样说的：一个人死了，把他的身体埋人地下，好像是一粒种子埋在土里面。这粒种子必须先死去，才能生出一棵植物来。照样，人必须先经过死亡，才能复活，这棵植物，和当初埋人地里的那粒种子，在形状上是截然不同的，一粒种子，只不过是小小的一粒，有时小到肉眼都几乎看不到，但生出来的植物却是有枝、有叶、有树干，并能开花结果。同样，复活前后的身体也有天壤之别。保罗讲到这两者之间的分别时说：「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体」(林前十五42～44)。



〖 复活后身体的改变 〗

在这段圣经中，保罗所强调的是，复活以后的身体跟现在的身体，至少有四方面是不同的。

一、现在的身体是必朽坏的，复活的身体是不朽坏的 必朽坏的也可以说是必死的，由于始祖的犯罪，人人都不免一死，人死后身体会腐烂、分解、归回到泥土之中，但复活后的身体却是不朽坏的，意即不会衰老、死亡的。

二、现在的身体是羞辱的，复活后的身体是荣耀的 所谓羞辱即是卑贱、不体面的意思，一个人的身体或面貌，年轻时或许很好看，但年纪一大难免就老态龙钟、弯腰驮背。就算是年轻时，也不是每个人都貌美非凡、英俊潇洒，多少都会有些缺陷，但复活后的身体却是极其荣耀、华美、无缺陷的。

三、我们现在的身体是软弱的，复活后的身体是强壮的 软弱是指身体容易受疾病的侵害，或受外物的损伤，复活后的身体却不会再受这些伤害，且不致感到疲倦或耗损。

四、现在的身体是属血气的，复活后的身体是属灵性的 血气代表动物界的生命，就是人和动物相同的部份，比如说人和动物的生命都是靠食物、水份、空气、阳光来维系，缺一不可，同时也要受这物质世界的各种自然定律所限制。复活后的身体却不再需要靠这些物质的东西来维持，也不受任何自然定律的限制。

耶稣基督复活之后，他的身体即经过了上面的这些改变，本来是必死的身体，现在变为不死的身体，本来是极其惟悴与疲乏，现在却变得容光焕发、精力充沛，本来是软弱忧伤，现在变为刚强、健壮，本来是血气之体，现在变为灵性之体。因此，耶稣的复活和拉撒路及拿因寡妇儿子的复活完全是两件不同的事。


〖 耶稣的升天 〗

基督的升天，对一般人而言，比较不像他的「复活」那样「惊天动地」。大多数的人在意识上只把耶稣基督的升天，视为他复活的一部份，或是复活的完成及自然延续。但圣经却很重视基督升天的这个事实，耶稣在他受难之前，一再地预言他要复活、升天，回到父那里去(约6: 62；14: 2，12；16: 5，10，28；16: 5)。保罗在他的书信中也多次提到基督的升天(弗一20，四8～10；提前三16)，路加在福音书和使徒行传中两次记载基督升天的事，而希伯来书的作者更进而阐述基督升天对信徒的意义(来1:3，4:14，9:24)。

有关基督升天的记载，使徒行传第一章的叙述最为详细。耶稣复活后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事，「说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了」(徒1: 9)，从这一节圣经，可以知道基督的升天，至少有下面三种性质：

〖 耶稣升天的三种性质 〗

1．升入天上的是基督耶稣的整个人，而不只是他的灵魂 因为有些异端教派，认为基督复活，只是他的灵魂复活。因此，他的升天也只是他的灵魂升天，而不是他的身体。但路加却说，基督复活后用很多的凭据，将自己活活的显给使徒看，并且叫他们摸他，证实地有骨有肉。而基督在升天之前，正在跟门徒们讲论，可见「升天」是他的身体与灵魂一起升入高天。

2．基督的升天是肉眼可见的 这节圣经说，他们正看的时候，他就被取上升；换句话说，他的升天是在众目睽睽之下进行的，他们亲眼看到这位耶稣离地上升，越来越小，直到有一朵云挡住他们的视线，他们就看不见了。这并不是一个人的幻想或错觉，而是十一个使徒每个人的亲眼所见，这可以更进一步否定复活、升天的耶稣仅是一个灵魂之说。

3．基督的升天是实体性的 从一个地方移动到另外一个地方，从地上升入天上，不仅仅是状态上的变化。根据这节经文的记载，耶稣是被取上升，直到看不见了，可见耶稣的身体是由下往上，升入高天。从此我们可以知道，「天上」和「地上」同样是一个地方，并不是一种抽象的状态。这里所谓的天，即是上帝的居所，天使和一切义者灵魂聚集的所在，耶稣对他的门徒说：「在我父的家里，有许多住处，……我去原是为你们预备地方」(约14: 2)，也可以更清楚的刻划出，耶稣所去的天，是一个真实的所在。


〖 耶稣升天的必须性 〗

又按照圣经的教训，基督的升天乃是必须的。

1．天堂是他的居所 为了完成救赎的使命，他暂时离开天庭，降生在地上，如今他救赎的工作业已大功告成，自然要回到他本来的居所，重享天堂的荣耀。

2．希伯来书的作者说，基督不但是人类的赎罪祭，也是大祭司 既然在世上完成了赎罪的工作，自然要升入高天，进入非人手所造、永存的圣殿，在天父的面前，做我们的中保，为我们代求。

3．圣灵才能降下 他虽在十字架上完成救赎的工作，但还要藉圣灵将地救赎的果效，应用在得救之人的身上，所以耶稣必须要先升天，圣灵才能降下。如他在约16: 7所说：「我去原是与你们有益的，我若不去，保惠师就不能到你们这里来」。



〖 坐在神的右边 〗

希伯来书的作者提到基督说：「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边」(来1: 3)，坐在神的右边，就是分享神一切的荣耀与权柄。基督本是三位一体真神的第二位，享有与父同等的荣耀与权柄。为了救赎世人的罪，他暂时撇弃天上的荣耀，不以与神同等为强夺的，反倒虚己，降生为人，存心顺服，以至于死。他既然完成了救赎的工作，神乃将他升为至高，恢复与他同等的威严与荣耀。

坐在神的右边，并不表示休息或静止，而是表示基督重新被设立为万王之王、万主之主，与神－－天父上帝共同管理宇宙万物。诗110:1说：「耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。」基督坐在神的右边，不但表示他要作王，与神共同掌管宇宙万物，也表示他做我们的中保、大祭司，天天为我们代求。同时，他也藉着圣灵，继续执行先知的职份，在世界上叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

由于基督坐在神的右边，领受了「天上、地上所有的权柄」，所以今天他的仆人们能够奉他的名，往普天下去，传福音给万民听。

sunning

什么是福音 Gospel
转自：http://cclw.net/other/jhgrpx/3/index.html

按照字面的解释，福音就是「蒙福的音讯」，就是「好消息」。

目前「癌症」被公认为不治之症，到今天为止，还没有一种药物能够治好它。人一旦得了癌症，就好像被宣判了死刑一样，因为医生并没有治愈的把握。假设今天有人发明了一种药，是可以治好癌症，对癌症患者而言，这就是一个天大的福音。

同理，自从人类始祖亚当犯罪之后，整个人类都受到罪的污染，也都要承受罪的惩罚，没有一个人能例外。因为圣经明明说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗3: 23)，又说：「罪的工价乃是死」(罗6: 23)。既然人人都犯了罪，死就临到众人，死后且有审判。在这种情形之下，基督差遣他的门徒，往普天下去向万民宣告：「神爱世人，甚至将的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」(约3:16)，对那些被罪恶缠绕，等待审判与灭亡的人类而言，这就是福音。

福音的内容可分广义与狭义两方面。广义的福音包括整部圣经里面所启示的救赎计划，从神的拣选、基督的救赎、圣灵的工作、人的重生、称义、成圣、得荣耀，以至最后的复活、升天、与基督永远同在，都是福音的内容。

从狭义方面来说，福音必须包括两个最基本的事实，即是：基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了(林前15: 3～4)。这两句话虽然很简单，却包括了基督为人类所作救赎工作的全部，头一节代表基督的卑微，包括他的道成肉身、受苦、代死、埋葬。后一节代表基督的升高，包括他的复活、升天、坐在全能者的右边。

基督的代死对人类的意义：

1、我们都是有罪的人：基督却为我们的罪死了，可见我们本来都是有罪的，我们不但有从始祖亚当所继承来的罪性，也有我们自己犯的罪。

2、罪的惩罚就是死：这个死不但是肉体的死，也是灵魂的死，就是灵魂永远与赐生命的上帝分离。

3、基督代替罪人而死：我们有罪，理当受死，接受罪人应受的惩罚，但神爱世人，不忍见我们灭亡，给人类预备了一个救法，差遣他自己的儿子，为了全人类的罪死在十字架上，清偿了罪债，使一切相信他的人不再被定罪，反而出死入生了。

基督的复活对信徒的意义：

1、基督复活证明他是神的儿子，具有赦罪的权柄。在犹太人的观念中，只有神有赦罪的权柄，所以当他医治一个瘫子之前对他说：「小子，你的罪赦了。」犹太人非常的生气，认为他说僭妄的话。耶稣为要证明他有赦罪的权柄，便医好了他的病(太9: 2～8)。同样，耶稣从死里复活，证明他是神的儿子，有赦罪的权柄。

2. 基督从死里复活，证明神胜过了人类最后的仇敌——死亡自从亚当犯罪之后，死就作了王，从古至今，人人都难逃它的魔掌，基督从死里复活，证明他打破了死亡的权势，拔掉了死亡的毒钩。「这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了」(林前15: 54)。在另一方面，基督从死里复活，也象征着他救赎工作的完成。当然，站在代死赎罪的立场来看，当基督在十字架上断气时，他的救赎工作已经成就。但神差他儿子降世，不但使信他的人不至灭亡，反得永生，也象征着他要赐给信徒永恒的生命。

3、基督从死里复活，显示了他有无穷生命的大能，为信主的人提供了永恒生命的保障。人因罪恶的缘故，自然的生命已被定罪，都要死亡。但神却用他使基督从死里复活的大能，在信的人心中创造出一个新的、属灵的生命。

4、基督的复活，为信他的人作了榜样，叫我们确买知道，他如何复活，那些信他的人也必照样复活。基督从死里复活，保证了信他的人，将来也要同样的从死里复活 耶稣曾说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死」(约11: 25～26) 。基督从死里复活，证明他有复活的大能。他既然能使自己从死里复活，也同样能使信他的人从死里复活，正如他所应许的。然而使徒保罗又说：「我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时、眨眼之间，号筒末次吹响的时候……死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变……」(林前十五51～52)；意思是说，基督再来的时候，死人都要复活，那时仍然活着的且信主的人，就无须经过死亡，身体乃要改变。必朽坏的要变成不朽坏的，必死的要变成不死的，因此耶稣说：「凡活着信我的人，必永远不死。」