召会在中国发展出的邪教情况，（兼）揭露吵版主假信徒身份

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  “呼喊派” 又名“神的教会”、“地方召会”，是由李常受于1962年在美国创立的，1979午渗入我国，1983年活动已涉及20个省、自治区的360个县、市，蒙骗群众20余万人。近年来，该组织逐步演变出“常受教”、“中华大陆行政执事站”、“被立王”、“主神教”、“能力主”"后又演变为“实际神”、“实际神”又名“东方闪电”等派系。李常受歪曲基督教教义，妄称“基督是我，我也是基督”；把《圣经》中“求告主名”改为“呼喊”，让信徒在聚会时大声呼喊“常受主”；叫嚷要“捣整个基督教的乱”。该组织骨干公开攻击党和政府，叫嚷要“把教会组织起来，与共产党和政府对抗到底”。黑龙江骨干赵维山自封为“能力主”，自称是“耶稣第二次道成肉身显现”，要求信徒聚会时改呼“'常受主”为“能力主”经打击取缔后又演变出“实际神”组织。安徽“呼喊派”骨干王永民等人非法成立“中华大陆行政执事站”，狂称要“打江山，创王权，夺撒旦政权”。

         该组织煽动信徒抢占教堂和聚会点，围攻殴打国家机关工作人员，哄闹党政机关。“中华大陆行政执事站”头子王永民曾组织千余名信徒同时到20个省、自治区、直辖市的69个大中城市散发要求人们信奉李常受的《爆炸新闻》等反动宣传品，严重扰乱社会秩序。一些骨干打着宗教旗号，从事奸污妇女、诈骗钱财等违法犯罪活动，给人民群众的生命财产安全和社会稳定带来很大的危害。

         1995年11月，中央办公厅、国务院办公厅下发《关于转发〈公安部关于查禁取缔“呼喊派”等邪教组织的情况及工作意见〉的通知》(厅字[1995]50号)，明确“呼喊派”(包括其演变出的“常受教”、“中华大陆行政执事站”、“能力主”、“实际神”等派系)为邪教组织。

         “主神教”是“被立王”骨干刘家国于1993年创立的，活动涉及22个省、市，蒙骗群众万余人。该组织成员分为“主神”、“在上主”、“四活物”、“七天使”、“省权柄”、“县权柄”、“各级同工”7个等级。刘家国自称“主神”，制造、散布“世界末日即将来临，只有信奉‘主神’才能得救，要团结在‘主神’ 周围，最终建立神的王国”等迷信邪说。刘还以“赐神灵”为名，强奸妇女19人；以缴纳奉献粮、奉献款为名，诈骗钱财40余万元人民币。其违法犯罪活动，严重影响了部分地区的社会政治稳定，给受蒙骗群众的生命、财产安全带来很大危害。1998年4月11日，中央办公厅、国务院办公厅下发《关于维护社会政治稳定工作的通知》(中办发[1998]8号)，明确“主神教”为邪教组织。

         邪教组织“被立王”是由“呼喊派”骨干吴扬明于1988年创立的，曾一度在29个省、自治区、直辖市建立活动点500多处，发展信徒数万人。该组织体系分为“父王”(吴扬明)、“权柄”、“代权人”、“服权人”、信徒5个等级，并制定了严格的戒律。吴扬明歪曲利用《圣经。路加福音》中“被立”一词，自称“被立王”，宣称：“世界末日就要到来，只有信‘被立王’才能得救；若不信就要受惩罚，遭到屠杀”，以此蛊惑、胁迫群众加入该组织。吴扬明等人恶毒攻击党和政府，声称要在2000年之前“推翻撒旦政权，建立新天新地的神国”。他将《圣经》中的“蒙召”解释为女信徒与他发生性关系，称只有这样才能得救，先后以诱骗和胁迫手段共奸污成年妇女和幼女数十人，仅被查证的就有19人。他还要求信徒缴纳“奉献款”，聚敛钱财数十万元。该组织活动给部分农村地区的社会稳定和人民群众的生命、财产安全造成了很大危害。1995年8月28日，公安部在给安徽省公安厅《关于对“被立王”组织依法定性的批复》(公政[1995]第 470号)中，认定“被立王”为邪教组织。

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(注: 下面从属灵方面来看一些有关呼喊派异端成长结果子的过程)

(ZT)

根据圣经具体分析了李常受的错误。另外是否是异端，还可由它所结的果子来判断。

马太福音7:15-20：15 提防假先知！他们披着羊皮到你们当中，里面却是残暴的狼。16 凭着他们的果子就可以认出他们来：荆棘里怎能摘到葡萄？蒺藜里怎能摘到无花果呢？17 照样，好树结好果子，坏树结坏果子；18 好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。19 凡是不结好果子的树，就被砍下来，丢在火中。20 因此你们凭着他们的果子就可以认出他来。

大家可能听说过蝴蝶效应，也被称为蹄铁效应，是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化，经过长时间后，将会导致结果的极大差异，这个效应在社会学界用来说明一个坏的微小的机制如果不加以及时的引导会给社会带来非常大的危害。就象圣经上对罪的比喻说，一点面酵能使全团面发起来(加拉太书5:9)。和罪一样，这也是异端成长的过程。

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下面我们来看李常受异端成长结果子的过程。

一，开始，从最根本上改变圣经。
三位一体的神是有位格的，既圣父，圣子，圣灵都是有独立情感，意志的，而又都是一体的神，都是自有永有的。而李长寿把三位一体的神改成没有位格的三一真神，相互不是独立的，而且是象"鸡蛋"一样要的孵化而生。耶和华神，和耶稣还有那灵都是一个，而且分为三个成长阶段和过程，才变成终极完整的神。2000年前神成为人，就是耶稣，而耶稣升天后成为"那灵"，今天住在我们里面叫我们成为没有位格的神。这样就为他后面提出“神成为人，人成为神”的谬论奠定了基础。他的神是从“单独的神”，“成为终极完成的神”，就是说“道成肉身”以前的神，是未“终极完成的”，是不完全的。而“道成肉身”以前的神，是“单独的神”，经历了“成肉身、过人生、钉十架、进入了复活”，才成为整体上“有神性，有人性，有人生的经历，也有死和复活的功能”的神，这就是李常受所信的“三一神整体成肉身论”、“三一神复活后均有人性论”。而且，经过“成肉身、过人生、钉十架、进入了复活”以后，三一神增加或拥有了“人生的经历”，以及“死和复活的功能”，如同一件未完成的“陶瓷毛胚”，经过“烧炼”以后，成为“拥有某些功能”的器皿。弟兄姐妹们，你们信的是这样一位上帝吗？

我们知道，圣灵是上帝的灵，是基督的灵（参罗 8:9 、彼前 1:11）。但是，李常受抹杀了三位一体上帝的圣父、圣子、圣灵三个不同位格的区分，认为“住在我们里面”的圣灵，就是耶稣基督复活升天后“变成”的，从而抹杀了基督身体复活的真理，实质上也抹杀了耶稣基督的神人二性。

耶稣基督是怎么说的呢？“我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来；他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约 16:7--8）、“只等真理的圣灵来了，他（圣灵）要引导你们明白(原文作“进入”)一切的真理；因为他（圣灵）不是凭自己说的，乃是把他（圣灵）所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他（圣灵）要荣耀我；因为他（圣灵）要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他（圣灵）要将受于我的，告诉你们。”（约 16:7--8）、“ ：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。” （徒1：4-5）

如果基督复活是“成了那灵”，那么多马所触摸到的是什么？橄榄山升天的是谁？有着复活的荣耀身体的耶稣基督又去了哪里？如果基督复活是“成了那灵”，圣灵已经降下，基督还需要再来吗？

基督复活升天，绝不是“成了那灵”，而是“你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。”（诗 68:18）、“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（来4:14）、“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。”（来10:12 --13）   

基督复活升天，绝不是“成了那灵”。三位一体的上帝的第二位格----圣灵，乃是被圣父、圣子所差遣，在五旬节降临到教会，又内驻在所有重生得救的圣徒身上，为要“引导你们进入一切的真理”（约 16:7），又要作我们“随时的帮助”。

许多人可能不明白为什么这一字之差就会那么严重。因为这一点正是最关键的那个。许多的异端都是更改了三位一体的神才能成为异端。为了实现这种错误的三一神论，李常寿只能改写圣经。甚至改写圣经都不容易做到。还需要把他对新约圣经的解释以注释的形式写在圣经里，以至于注释占了绝大部分的圣经（新编圣经）。所以新编圣经不在是神所默示写成的圣经，而是李常寿的观点写成的“圣经”。让人以为在读圣经，实际上在读李常寿所错解的圣经。在召会，所有的长老都要一年七次统一培训，内容都是李常寿的书为中心。尤其是“生命读经”，是李常寿用了20多年的时间一个人写成的。

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二，开始错误地强调和侧重。

三一神最后就都归为现在在人里的"那灵"。所以由李长寿发起的地方教会注重灵，呼喊主名就是让耶稣的灵进到人里面。不注重十字架的道路，取而代之的是“享受主道”。

十字架的道路是要教导人如何主观经历十字架的剥夺、对付。对付我们的罪、肉体、世界，以及我们的「己」里面隐藏的存心、动机、自大、自爱、自怜、自私…等等。乃是讲说神的话中，对付人身上一切不对的事物，使它们在神的话的光中，无法再存留。最终让我们做一个「对的人」、「属灵的人」。让世界的王在我们里面毫无所有，这才是「十字架的道」的内在意义。唯有被神剥夺、对付过的人，才能讲十字架的道，才能引领人如何的经历基督的十字架。圣灵驻在我们里面正是要提醒光照我们的罪，帮助我们来和老我争战。神来到世间是要让人脱离罪和死亡的捆绑与神和好，恢复被造时的样子，这是基督来的目的，也是圣经所要强调的。信靠耶稣才能称义，而召会所信的则相反，很少提罪的事，认为耶稣来就是为了要完成终极的神，就是让人能成为神，平时只要呼喊主名，享受主道就能成为神了。

而享受主道就是认为不需要对付自己的罪，肉体和世界，以及心里隐藏的污秽，片面强调只要“呼喊”主名，“那灵”就一定会来加强我们里面的人，基督来安家，神来充满，教会就出来了。召会的享受主道就是报喜不报忧，很少提神的威严和刑罚，以及对罪的愤怒。侧重的是神的恩典，慈爱和赐福。

想一想我们自己的生身父亲不也是既爱我们又管教我们吗？耶稣告诉我们圣灵随着自己的意思行事（圣经的话），不是你呼喊主名，圣灵就一定来，主啊，主啊的不能都进神的国。唯有认罪悔改，信靠顺服耶稣，才能得救。若不认罪悔改，不对付自己的罪，单纯以为呼喊主名就能得救，这是以人为本为的，以为得救了，却并没有得救。

若和召会的人指出他们忽略了十字架的道路，他们会说："我们是在坐飞机，你们是在老牛拉车，这种方式更快，更吸引人，能更快让人有神的性情，我们是在享受主道"。认为旧约才要敬畏神，到了新约就不用敬畏神了，这是不对的。不是说到了新约时代，既使我们犯罪神就不惩罚了。耶稣第二次来就是为了审判而来。发展到对圣父和圣子和圣灵的敬畏也相应减少。带人受洗时不提罪的问题，只提神的慈爱怜悯。那么为什么神是可敬畏的，或者说为什么要敬畏神：

1．敬畏神的根本在于要认识到神的圣洁、公正和公义是与神的慈爱和怜悯密不可分的，也就是说信徒应当完全彻底地认识并且领会神的性情(比较箴2：5)。当信徒认识到神是一位圣洁的神，他的本性使得他必定要审判和刑罚罪时，就会对神油然而生敬畏之心。

2．敬畏神就是从内心畏惧和尊敬神，因他是一位荣耀、圣洁、威严和权能的神(参腓2：12注)。当初神在西乃山向以色列人显现时，“山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大”，他们“尽都发颤”(出19：16)，会众极其恐惧战兢，因而请求摩西将神的话转述给他们而不要神直接和他们说话(出20：18- 19；申5：22-27)。诗篇三十三首的作者在感叹神的创造大能时，毫不掩饰地宣称：“愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都尊祟他。因为他说有，就有；命立，就立”(诗33：8-9)。

3．敬畏神使信徒单单信靠神来施行救赎。当以色列人行走干地过红海并看到身后的埃及追兵全军覆没以后，他们就“敬畏耶和华，又信服他”(参出14：31注)。诗人也同样呼吁所有敬畏神的人“要倚靠耶和华，他是你们的帮助和你们的盾牌”(诗115： 11)。换言之，敬畏神能够使神的子民对神产生坚定的盼望和信靠之心，也正是这样的人才能得救(诗85：9)，并领受神的赦罪之恩和怜悯(路1：50；比较诗103：11；130：4)。

4．敬畏神意味着我们当晓得罪会招惹神的忿怒，那些违背他公义律法的人不但在今世也要在永世里担当罪的刑罚(比较诗76：7-8)。当亚当和夏娃在伊甸园犯罪以后，他们极其害怕，因而就躲避耶和华神的面(创3：8-10)。摩西为犯罪的以色列人禁食祷告四十昼夜时，他内心深深体验到了这种畏惧：“我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕”(申9：19)。同样，新约希伯来书的作者在谈到神即将临到的神的报应和审判之后，接着写到：“落在永生神的手里，真是可怕的!”(来10：31)。

三位一体的神，去掉哪一个或轻哪一个都会导致这种以人为本的“享受主道”，对神的敬畏减少，对自己的罪也不在意。这和异端“耶和华见证人”非常相似。

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三，进一步的发展，进入异端范围，但加上模糊的护栏。

李常寿错误地认为耶稣的肉身是被造的，并且是带罪的, 以此来支持并提出他的“神成为人，人成为神”的理论，
或 “神而人，人而神”。进一步把神变小，把人变大。“主小我大” 才能 “吃主喝主”。而护栏就是加上 “人成为神，就是人有神的样式和性情”。为什么说这个护栏是模糊的，弱的。是因为许多的人，尤其是初信的，还不了解神的性情和样式。什么时候会有神的样式，到什么程度。这些都靠人自己的感受，感觉和心情而论。而在整句话中，这也只是一个补足语。整句话的重心和重点是在前面，所以这个护栏是不容易被重视，反而容易成为自义和骄傲的跳板。这时候如果指出他们的神而人，人而神的危险，地方教会（召会）的人会拿出他们的护栏说，“我们说的只是有神的样式和性情，是没有位格的神”。

人不能成为神，即使没有位格的神，也是不能的。

神的救赎，乃是对我们全人（包括理智、情感、意志、良心等等）的救赎，首先是使人的一切组成部分恢复到人被造时候的样子；不但如此，神还赐给我们圣灵，驻在我们里面，引导、保守，使我们获得属天超越的生命并逐渐成长。但这一切，都是在神创造的“人”中进行。信徒得救之后，在同样一个人里面，新人与老我争战，但老我本质上已死，新人渐渐长大。蒙恩的罪人虽然拥有了神的生命，在神的圣洁上有份。有了一些神的样式，但决不是有了神的完全的样式。更不是拥有了神性。样式和神性是不一样的。

关于神的属性问题，最贴切的是改革宗神学的分法，即神的绝对属性（如全知、全在、全能等不可赋予人的属性，即我们通常所说的“神性”）和神的相对属性（如圣洁、公义、良善、爱等可赋予受造物（或曰可分享）的属性（请参阅改革宗神学家W.宾克所著的〈〈上帝的属性〉〉一书）。要知道神的相对属性也是建立在神的绝对属性上。这也是为什么人达不到完全的圣洁，公义，良善，也不可能有完全的爱，除非人也能象神一样全知，全在，全能。若说只要拥有了部分神的相对属性也算拥有了神的样式，和性情，那有的不信神的人，比一些信了神的人还要圣洁，公义，良善，有爱心。那他或她也可以说拥有了神性，根本用不着“呼喊”主名。要知道信靠神的人并不是靠自己的行为称义，而正是靠着耶稣的十字架的救赎和人对耶稣的信靠。但是人仍然会犯罪，只是不会一直犯罪，怎能说拥有了哪怕是一些的神性呢。即使神的灵来到我们的里面，也可能根本就不能生根发芽，或刚发芽就死了，或是被今生的思虑挤住，这是耶稣所讲的撒种的比喻(马太福音13:1-23)，是老我在抵挡。谁见过农夫只是一味在一块杂草丛生的坚硬的土地上一味的撒种，却不除草，松土。这就是李常寿的的以人为本的错误，不对付罪和老我， 发展到认为只要呼喊主名就能得救的错误。

李常受的许多信仰观念，实际上是源出于倪柝声的解经思想，往上追溯，是亚米念主义，再往前，就是早期教会的异端诺斯替主义，就是为了“灵性”之名，贬抑物质和肉体，或者为了相同理由，把人类灵魂哄抬到神性的境界。所以会有“三元论”，会有“吃主”，会有“主的恢复”等，本质上是罪人渴望并幻想拥有神性，进而成为全知、全智、全能的神的化身。

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四，护栏去掉，变得骄傲，成为异端。

在美国，有许多正统教会，信徒们也清楚，人不能成为神。处在正统教会周围，地方教会（聚会所的）的这个“护栏”还是不敢被挪去，但有的召会也出现了高举李常寿的现象。而当这个道由美国传到中国后，地方教会开始变质。信徒变得骄傲，认为经过一阵子的呼喊主名和操练，自己已经有神的样式，性情，甚至自己就已经成为神。这时“护栏”被去掉，结出异端的果子来。导致许多家庭教会明显的变质。并且出现了许多邪教，如 "常寿教"，把李常寿奉为"常寿主"。还有“主神教”等。大陆最大的邪教"东方闪电"的创始人早年就是李常受呼喊派下的信徒。(具体可参阅本文头一贴)

处在第三个阶段之前的召会的信徒会说，那些在大陆或在美国走偏的人和召会与我们无关，是他们自己把"护栏"拿掉才变得骄傲，自认成了神。所以我们这个召会不是异端。这是不负责任的说法。好树不会结坏果子，坏树也不会结好果子。正确的道能让人从错误中返回，叫人知罪，为罪为义为审判自己，自己责备自己（约16:8）。而异端都是要最开始改写或加添圣经后才能走偏。如耶和华见证人也是信没有位格的三一神，去掉耶稣的神性，把地狱和刑法的内容去掉。摩门教是加上摩门经。中世纪出来的天主教，是不让一般的信徒读圣经，而马丁路德正是看到圣经后才开始的宗教改革。召会用的恢复本圣经是在李常寿主持翻译的，而生命读经则只是李常寿一个人用了20多年注释圣经而成。他在许多关键的地方改动和错解圣经，从来提出"神成为人，人成为神"的危险错误论点。

而李常寿在晚年当发现当这道传到大陆后所结的果子是已经明显走偏并演变出许多邪教来，就不负责任的说是和自己无关的。把责任推给那些自己犯了错误的人，甚至说李常寿本人并没有去过大陆传道，所以这错不归李常寿。而一些召会的人平时读的是李常寿的书，信奉的也是李常寿的"神而人，人而神"的享受主道，却说，"我们与李常寿无关，我们平时聚会都不提李常寿"，以此想说明自己并不属于异端。

只要是符合前三个阶段中的无论哪一个就是异端。第四个阶段的已经不只是异端，而是邪教了。为什么可以这样确定地说，因为主耶稣没有说凭叶子，或树根或树干来判断树的好坏，而偏偏用的是结的果子来判断整棵树的好坏。这里面有三个含义，一是，纸里包不住火，事情的发展不会停滞，结果无论是好与坏，都是必然会发生的。二是，微小的不同经过长时间的发展和地域的扩散，必定会导致巨大的差异，以至于明显不同。三是，从长远看，好的树必然会结好果子，坏的树必然会结坏果子。这也是现在人们发现的"蝴蝶效应"。这也是为什么要从所结的果子来判断整棵树的好坏对错。随着时间，环境，地域的扩展，不好的，不对的地方就必然显露并生发出来。耶稣没有去过欧洲，美洲，更没有到过中国。正确的，好的道传了2000多年，依然结好果子，这样的一棵不好的树在短短不到半个世纪，在没有改变恢复本和生命读经的情况下，就发展出这么多的明显的邪教出来，足以说明这棵树本身为异端。我想地方教会的人自己谁也不能保证，哪一个召会里的人又会站出来说，“我已经有了神的样式和性情”，甚至说“我就是那再来的耶稣”。

shoujie

好! 下面来看看任大的贴文:

《另一个基督徒的高歌--记我的属灵父亲，李常受》

shoujie

再具体一点，看看追随李常受的任杰，任大先生是怎么样跟反基人士合作、默契的吧（这些都是事实，贴子在那里，谁也改变不了！）：

http://www.hutong9.net/forum.php ... 4&fromuid=13650

shoujie

从任大在HT注册三个月以后，逐渐的，所结的果子慢慢的将其身份显露。应验了马太福音7:15-20所说的“凭着他们的果子就可以认出他来。”

maybeapril

李常受召会异端资料参考：

http://www.google.com/search?sou ... 7%e5%bc%82%e7%ab%af

maybeapril

【正邪兩立的『呼喊派』】转帖

「呼喊派」這一個稱呼，是其他的基督教人士給他們起的，因為他們在聚會中經常呼喊：「哦，主，阿們，哈利路亞！」此起彼落，喧鬧異常。平心而論，「呼求主名」並不是異端，因為聖經裏面有很多求告主名的事例與教訓(創四26；詩一百十六17；番三9；亞十三9；徒二21；羅十12~13)。信徒若是由於內心的感觸和需要，而向主迫切呼求，乃是一件極其正當且自然的事；但若把它當作一項形式與作法，就會變成「極端化」，失去它屬靈的意義，且容易招來局外人的誤解和批評。
       
「呼喊派」的前身是「基督徒聚會處」，是中國出名的屬靈偉人倪柝聲所創建的，信仰純正，對屬靈真理有獨到的見地。後來倪柝聲和他的一些同工遭受迫害，有的為主殉道，有的在獄中或勞改營中受苦數十年，多半仍舊堅守真道，不改其志。在五○至七○年代，一般信徒默默地在各處為真理站住，且積極地廣傳福音，頗具成效。然而，在八○年代以後，從國外傳入了一些異端教訓，被一部分有心人士所利用，而為無知者所接納，以致逐漸發生『質變現象』。我們僅知道在「呼喊派」的某些地方教會當中，確實已經接受了如下的異端教訓，惟不知道究竟有多少處地方教會仍舊持守純正的真道。真求主為祂自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的(羅十一4)。
        
「呼喊派」中的異端分子，高舉並崇拜李常受(他已經去世)，稱他作「常受主」。在某些聚會的場所，甚至在當中專為他們的「常受主」留下一個特製的空椅子，以示他與他們同在。他們教訓人說：「主耶穌是以前的人，不會再來拯救世人，現在是由李常受來拯救。」他們甚至把詩篇第一百五十篇「你們要讚美耶和華」，改為「你們要讚美李常受」。
       
在九○年代初期，當李氏尚活著的時候，有人在四川成都收到一張影印的傳單，署名機構為「宇宙中心美國洛杉磯執事站，中華大陸地方教會執事分站」，內中所寫都是褻瀆主的話，諸如：「住美國洛杉磯的李常受已把六十六卷聖經打開，他就是羔羊」；「跟從李常受是末世人類九九歸一的一線之路」；「他是東方的太陽，他是世界的光，他是諸天國度的新王，依靠他得生命，依靠他能躲要來的四大災禍，依靠他能進入諸天國度，享受千禧年的福分」；「李常受是主，是生命，是道路，他已勝過世界有餘」；「李常受這位活基督」等等。
       
他在國外各地的跟隨者中間，也有不少人高舉他到視同基督的地步。在台灣，有位美國協訓幹部曾經倡論所謂的『四位一體』──父神、子神、靈神和李常受。在東南亞某地，曾有一位留學美國得了博士學位的年輕人在謝飯時禱告說：「感謝李常受分賜生命給我們。」執迷至此，真是令人扼腕！使徒保羅說：「效法我們不可過於聖經所記」(林前四6)。信徒雖然應該尊敬那勞苦傳道教導人的(提前五17)，卻永遠不可將「人」當成「神」加以崇拜。

(附註：關於『呼喊派』在中國大陸以外的稱呼，他們自稱為『地方召會』，外界則稱之為『聚會所』。他們在各地的實行，端視各地的負責弟兄的看法和心態狹窄或寬宏而異，不能一概而論。讀者若有興趣進一步查究，可自行上網www.mnstars.net瀏覽其內部信徒的省思和辯論。)
── 黃迦勒《慎思明辨──慎防基督教的異端邪派》

maybeapril

shoujie 发表于 2011-7-6 17:32
从任大在HT注册三个月以后，逐渐的，所结的果子慢慢的将其身份显露。应验了马太福音7:15-20所说的“凭着他们 ...

是。

maybeapril

观其言察其行。。。

maybeapril

据任大自己说，他发现了召会中的问题，已经离开召会，改邪归正了。

神祝福！

shoujie

maybeapril 发表于 2012-4-30 09:14
据任大自己说，他发现了召会中的问题，已经离开召会，改邪归正了。

神祝福！

异端的伤害其实比饭饥大的多。所以俺其实不是特别关心饭饥版在HT的影响。

任大弟兄

shoujie 发表于 2012-5-3 07:16
异端的伤害其实比饭饥大的多。所以俺其实不是特别关心饭饥版在HT的影响。

所以我说：反基好过假弟兄，这话弟兄姐妹一时理解不了，看看中国的异端情况，应该有所感悟了吧？

maybeapril

任大弟兄 发表于 2012-5-3 19:35
所以我说：反基好过假弟兄，这话弟兄姐妹一时理解不了，看看中国的异端情况，应该有所感悟了吧？

弟兄姐妹应该有所感悟了？那你自己呢？没有教训？显然你曾受异端的毒害很深，而且在胡同也影响过别人。我们曾对你苦口婆心，可是那时你绝对自以为是。按照你自己的逻辑，你觉得胡同里谁是假弟兄？

任大弟兄

maybeapril 发表于 2012-5-3 23:27
弟兄姐妹应该有所感悟了？那你自己呢？没有教训？显然你曾受异端的毒害很深，而且在胡同也影响过别人。我 ...

和你辩论？
没意思。
呵呵。

maybeapril

任大弟兄 发表于 2012-5-5 15:10
和你辩论？
没意思。
呵呵。

和我辩论没意思？
去年你深陷召会泥沼的时候，你也喜欢这么说。哈哈哈。。。
  

任大弟兄

maybeapril 发表于 2012-5-6 10:12
和我辩论没意思？
去年你深陷召会泥沼的时候，你也喜欢这么说。哈哈哈。。。

荷，斗志还挺“旺盛”？行，先进这里，把他们全打趴下了，再来找我：
http://bbs.cgdepot.net/viewthread.php?tid=3083