陶恕小傳1897 April-1963

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陶恕小傳1897 April-1963
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引言

　　“祂賞賜那尋求祂的人。”(來十一6)
　　如施浸約翰成為主耶穌的先鋒，為他預備道路。陶恕也是在歷史中荒涼期間，是所神興起來的一位先知。他因著有一顆單純渴慕神的心，得以聽見神那隱秘的聲音，並看見他的榮面。這個深刻的屬靈經歷，使他有權柄和勇氣，在這邪惡墮落的世代，單獨地為神作見證，一生忠心地事奉神。他棄絕一切的理學、傳統知識，只謹慎地以聖經中神純正完全的話為根基。他不倚靠任何力量，只倚靠聖靈的能力。
　　在他一生中，他熱切地與神相交，在聖靈的引導下來解釋神的話語和旨意。由於他清心的追求，他發現了不少隱藏的真理。在他的信息中，為了維護純正的真理，往往直接地指出許多這世代的不義與摻雜，而成為二十世紀的“憤怒的先知”。

但在這荒涼的世代，他那充滿了對神渴慕的信息，正供應了不少屬靈饑渴的聖徒，使他們得以飲于活水的泉源。

　　童年的生活

　　主後1897年4月21日，陶恕(Aiden Wilson Tozer 1897—1963)是出生於拉候賽，即現在美國賓州的紐堡。在六兄弟姊妹中，他排行第三。父親名叫“雅各”。祖父“吉柏特”是英國人，十九世紀中葉遷居美國。陶恕的家鄉，是多石多山的地域。所以，他從小就看見那裏的人們，在古老的帳棚裏聚會。沒想到他長大以後，也曾多年在這種帳棚聚會中傳道。
　　年幼的陶恕是個聰明伶俐，專愛搗亂的孩子，但卻有著一顆溫柔善良的心，曉得愛護嬰孩和小動物。
　　有一次，家裏養了一隻營養不良的豬，陶恕就用奶瓶喂它吃奶，把它養大。還有一次，他發現了一隻生下不久，有三個耳朵的畸型小羊，因被母羊冷落，於是常把它摟在懷裏。結果這小豬、小羊都成了他家裏的寵物。
　　陶恕童年時，只是一個普通的孩子，看不見他日後的屬靈品格。他常因小事與鄰居孩子們吵架，惹父母生氣。
　　一天，陶恕和他的妹妹爬上一棵蘋果樹，在樹枝上蕩來蕩去，隨口唱著兒童詩歌：“在天堂可有地方，為像我這樣的小孩子?”一個精明的鄰婦，就馬上從草叢中插嘴說：“如果你想上天堂，就得先改好你的行為!”由此就可以看見，他的童年是如何的頑皮的了。
　　還不到十歲，他的大哥就到亞克朗的橡膠公司工作。陶恕只好負起成人的責任，留在農場上工作，如撒種、栽種等。
　　農場的工作歷時未久，悲劇就突然發生了。一場大火就把他的家園燒的清光。那起火的原因，是一個老婆婆把木屑扔在炭堆上，火焰冒出煙囪，燒著了木頭蓋的屋頂，加上乾燥的氣候和強風，火勢很快的蔓延開了；然而才十歲大的陶恕，早有了準備。他一把拖起他的弟妹，就往安全的樹林中逃避。原來他早已夢見火災，並曾告訴家人，若夢境成真，他將如何行動。
　　大火過後，陶恕一家在舊地重建家園，在那裏又住了五年多。1912年，他們舉家遷往亞克朗與長兄會台。陶恕與父親和妹妹，都加入長兄的公司作事。
　　以今天的標準來看，陶恕的教育程度實在低淺，他唯讀過初中。此外，在他的農莊生活裏，也只能利用主日，來閱讀他僅有的幾本書。他沒有什麼音樂天分，所以很慷慨地，把一個免費學琴的機會讓給他妹妹。
　　到了十五歲時，他的藝術才華開始顯露。他參加了卡通繪畫班，並大有表現，他的素描充分表露了他敏銳的才智。不過得救之後，他對這些東西，就再也不感興趣了。
　　在亞克朗，陶恕一家才有機會首次參加教會聚會。陶恕亦開始陪同弟妹上主日學。但他真正得救，卻是日後的事。

　　得救與追求

　　1915年，他十八歲生日快到時，陶恕得救了。那經歷就像當日保羅往大馬色的途中遇見主一樣。當時他身在鬧市的街角，與一位年長的露天傳道人一起。那人所說的話中肯有力。他說：“你若不知道怎樣可以得救，只要呼喊神，說：‘主阿，憐憫我這個罪人!’”於是陶恕回到家裏，躲在樓上，內心開始掙扎，與神接觸、摔跤。
　　結果，他從房間出來時，已是個新造的人了。跟著他在亞克朗的恩典循道會聚會，然後在弟兄會裏受浸。他重生得救的過程似乎是一瞬間，其實在這之前，神已作了相當長久的預備；譬如借著他的祖母瑪嘉烈，經常向孫兒們講述神，也借各樣的環境翻松土壤，把生命的種子撒到他裏頭。
　　得救後，聖靈的工作改變了他的生命。他的心竅開啟了，並且主所給的恩賜，也逐漸在他身上顯露，塚人和朋友都能看見他的改變。不過這只是他屬靈旅程的開端，要走的路還長遠呢!他的性格需要經過主的磨練，恩典與知識，還需要不斷增長。聖靈的果子成熟，必須待以時日。漸漸，他年輕時憤世嫉俗的態度除掉了，對主信心日堅。以前專好爭吵辯論，現在也變得比較仁慈體貼了。
　　陶恕一得救馬上為主作見證，跟弟兄姊妹一同在街上傳福音，又召開禱告眾會。起初他只憑一股火熱，不等候聖靈感動，就跑去挨家挨戶按門鈐，邀請人到他家裏聚會。
　　在他的屬靈道路上，惟一失足的經歷就是，有一次，他忽然丟下家庭及工作，跟一個童年的密友，乘小艇沿著俄亥俄河漫無目的地順流而下，一心要去闖世界。不料半途船翻了，兩人可幸無恙，但一切財物盡失。結果，他滿臉羞慚地回亞克朗老家去。這次教訓使他日後更能幫助那些軟弱退後的信徒。而另一面，經過這些事後，他對主反而恒切追求，信心日益增長，在靈性上有快的成長。正如詩篇所說的：“他使我的腳快如母鹿的蹄。”

　　密室的禱告
　　
陶恕初得救時，雖然靈命尚淺，卻已深知內室生活的重要。他經常把自己分別出來，找個清靜的地方來讀經、禱告及與神有親密的交通。由於家中缺乏地方，他便在地窖中自辟密室。每次，當他的妹妹艾西下樓取東西時，若聽見哥哥的禱告聲音，便趕快回避，因為，她知道哥哥正在與神摔跤。陶恕很早便開始了禱告的生活。他時常隨身攜帶一本禱告簿，內中記下為自己或別人禱告的事項。這些的禱告，大都是與屬靈生命有關的。
　　以下是一個被稱為基督見證人的禱告：是他按立為牧師那一天，對神傾吐的靈。長老和牧師為他按手禱告後，他退到密室，安靜地與神交通。
　　他禱告：“主阿!我的神阿!我聽見禰的聲音，也懼怕禰的囑咐；在這最危急的時候，禰竟將莫大重擔的工作託付我；我深信禰必搖撼萬族、地上和天上。主阿!求禰恩待我，使我得稱為禰的僕人。除了像亞倫一些被神呼召的人以外，從來沒有人得過這稱號。禰吩咐我向那些緊閉心門，頑梗背逆的人講解信息；但是，主阿!他們既拒絕禰，哪里還肯接待我，我只不過是禰的僕人。
　　我的神阿!我不再浪費時間，為我的懦弱悲痛和推卻工作；因為責任不在我，而是負在禰的肩頭。禰曾說：‘我認識你、我差遣你、我潔淨你。’禰又說：‘你要走遍我差遣你去的地方，我要你說什麼，你應直說不諱。’我是誰?怎配與神辯論，又質疑上主的至高權柄呢?一切的成就與決定乃在乎主，並不在我。所以，主阿!一切都照禰的旨意行罷，不要成就我的心意。
　　先知及使徒所傳講的神阿!我知道只要我榮耀禰，禰便榮耀我。求禰幫助我許下這神聖的誓約，在將來的工作上，無論得與失、生或死，凡事都要歸榮耀給禰；並堅守此聖約，直到生命的盡頭。
　　神阿!這是禰作工的時候；仇敵已進入羊欄，小羊巳受侵襲和分散。但很多的牧羊人，卻忽視羊兒所遇見的危險，只是對環繞羊群的諸般危險訕笑。羊群被這些雇工欺騙，還忠心耿耿跟隨他們，一步一步與豺狼相近，隨著被宰殺消滅。我懇切地祈求禰，賜給我明亮的眼睛，洞察仇敵的所在；加給我聰明智慧，分辨信徒的真偽。使我更有勇氣，忠實見證所看見的異象，又求禰賜給我有禰的聲音，讓軟弱的羊兒，也認識這聲音來跟隨禰。
　　我主基督!求禰使我靈命豐盛，將禰的恩手加在我身上，用新約使者應得的油膏抹我，免我徒說屬禰的事，卻沒有救人靈魂的力量。求禰幫助我，叫我不要變成文士，忘記禰的呼召。求禰叫我不要仿效現代牧師一樣的虛偽，救我脫離甘心妥協，假冒為善及視傳福音為職業的危險，使我不要從教會的大小、教友的多寡、每年奉獻的數目判斷教會的好壞。也提醒我不可忘記自己是神的使者，不是道德的提倡者，更非宗教的經營家；讓我成為基督的奴僕。救我靈魂脫離屬世物質的欲望，叫我不要渴望成為眾人羡慕的對象，也免我被世事所縛束，在屋裏徒然浪費光陰。
　　神阿!求禰管教我，當我與那天空的掌權者，和黑暗世界的惡魔角力時，求禰吸引我到安靜的地方去禱告。不要讓我沉迷口腹之欲；教導我如何儆醒，成為耶穌基督的精兵。
　　在我屬靈生命的道路上，我願意選擇困苦而工資少的事奉。我永不苟安，務要學習棄絕一切能減輕工作的方法，例如別人找尋平坦小徑，我會毫不猜疑選擇十架窄路；我雖預知有很多難處，但我會默然不語地接受。如果，這些攔阻是從禰的聖靈而來，也是禰賜與我的恩典；求禰幫助我抵擋不止息的阻攔，教導我利用所遇見的難處，使我不會傷害我的靈性，和減低我從上頭來的力量。假如禰允許別人稱揚我，讓我不忘記，我本不配得褒贊。倘若，他們像我一樣深入認識我，必收回他們對我的尊敬，轉而尊敬那些值得尊敬的人。
　　宇宙萬物的主阿!我把以後的一切日子，都奉獻給禰用。無論時日是多是少，全隨主旨意安排。讓我不在尊貴人前屈膝，倒願服事那些低微貧苦的人。這不是我所選擇，我也不願意改變禰所定下的計畫。我只是禰的僕人，一切順服禰的吩咐，禰的命令在我看來，比世上的福分、地位、功名更為美好，我願為禰撇下世界或天上的一切。
　　雖然我被神呼召揀選，願我永不忘記我只是出於塵土，並且，充滿了天性的敗壞和害人的私欲。所以我懇求救主，救我脫離自己罪惡的捆縛，求聖靈及禰的能力充滿我，使我披戴從神而來的能力，到處述說主的公義，盡力傳揚神的慈愛。
　　親愛的主!當我年老無力，或太疲乏不能繼續工作時，求禰為我在天上預備地方，讓我加入眾聖徒的行列，活在永遠的榮耀裏。阿們!”
　　他的禱告影響他的講道頗深。他不僅單對人講禱告，其實，他每一篇信息實際，就是他禱告所產生的結果。他經常平臥在地上禱告；先用一張紙鋪在地面，使地氈的塵埃不至沾到臉上，然後，鄭重地謙卑俯伏，仰望三一神的榮美。在這樣的敬拜、仰望中，神自己就向他顯現啟示。
　　陶恕深覺基督徒的生命，就是禱告的生命。我們的禱告與生活必須平衡，整體來看，我們有多高的生活，就應當產生多高的禱告。在急難中的呼求，就像太平門，只是供給人臨時脫難，並不能代替正常的禱告生活；反之，這類禱告是不正常的，只是一時的屬靈行為。水不能高過本來的水準，照樣，一個基督徒也不能以突然、間歇性的努力，來提高本身屬靈生命的水準。果子的產生，完全根據樹的生命的情形。
　　看見了禱告的要緊後，陶恕每作一件事，都謙卑的帶到神面前，作長久的禱告與尋求。他的許多著作，都是在長時間禱告和默想中成全的。他的著作絕不是頭腦的神學，而是內在深處生髮對神的渴慕。《渴慕神》(ThePursuitofGod)這本書，乃是他長期跪在神面前禱告中成全的。所以，這書充滿了無比的力量和祝福。

　　屬靈的爭戰

　　1918年的4月26日，就是陶恕二十一歲生日過後的第五天，他與愛達西莉亞福茲結婚，婚後生有七個子女。陶恕的岳母是位敬畏神的虔誠婦人。她一直禱告，求神為她的女兒預備一位信主的丈夫。神果然聽了她的禱告。日後，陶恕在屬靈追求上得他岳母很大的幫助。她鼓勵他過一個殷勤的生活，又把自己的屬靈書籍借給他閱讀。
　　陶恕深信救恩是臨及全家的，因此，很快便帶領他的父母與兩個姊姊信主。婚後第一個夏天，他與小舅在西維珍利亞學校裏開福音佈道會。接著，他應徵加入美國陸軍，在部隊服役直到第一次世界大戰結束。
　　此後，他屬靈的爭戰期開始了。當時，維珍利亞教區的監督舒曼博士發現了他的恩賜，雖然，陶恕未曾受過任何聖經學校的訓練，但仍被按立為當地宣道會的牧師。時為1919年2月。
　　陶恕年輕時，既害羞又沉默寡言，家裏有客人來時，他不是逃到屋外，就是躲進廚房去，若是可能的話，他便獨自的吃飯。雖然他是如此內向，但在公開的職事上，卻是靈裏火熱。基督的愛除去了他的畏縮。不過在他的生命裏，他都是獨自往前的，為著與主交通，他甚至要遠離家人和好友。
　　這種生活對陶恕的家人而言，自然不太好受。實際上，他就像個結了婚的修士一般。他沒有汽車、地產，也不要銀行戶頭，任何能叫他發財的機會，他都不屑一顧，有時甚至拒絕加薪。當他出外傳道時，他的妻兒便不能與他共用天倫之樂。他完全接受主在路加福音第十四章二十六節所要求的：“人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。”
　　陶恕幾乎對每件事物，都有自己的意見。在某些事上，他更是態度強硬。你可能不同意他的看法，卻不得不佩服他的勇氣與坦誠。他說話詞鋒銳利，也不管是否傷了別人。不過有時，他也會因話語過分而懊悔。
　　在宣道會的一次會議中，他強烈反對一項已經通過的事：他的話語很重，最終，他所提出的意見並未得著同意。回家後，他開始感到不安，雖然，他認為自己的立場是對的，但卻發覺話語說得太過尖酸刻薄了。這事之後，他寫了篇信息，是他有力的作品，題目為：“徵求：勇氣加上謙卑”，其中有幾段如下：
　　“剛烈的性情，是難以順服的，而更難辦的是人因著驕傲，用自己的方法來幫助神。”
　　“使徒保羅就是個最好的例子。他似乎有著十足的勇氣，百般忍耐的性情，以及神的寬容。從他得救前的光景看來，我們可以想像得到的，若沒有神的恩典，他將會成為怎樣的一個人。當他從旁幫助那些用石頭打死司提反的人之後，便四處尋找基督徒，向他們口吐威嚇兇殺的話，甚至在他得救後，對某些事物的判斷，仍是速決的。當出去傳道時，他斷然拒絕帶馬可同去，可見他對不信任之人的態度。然而歲月、患難，加上與忍耐的主日益親密的關係，似乎已改變了這個弱點。他晚年的日子，都充滿了甘甜的愛，馨香的憐憫與寬容。我們也應當有這樣的改變。”

　　　讀經的經歷與認識
　　
陶恕認為聖經是他路上的燈，能將他引進永遠的福分裏：所以，每天在閱讀其他刊物之前，他總是先讀聖經。他的工作也以聖經為根基。聖經中的話語，是啟發人靈的，裏面所記載的人物，是活潑的，其中最重要的主角——耶穌基督，活現在紙上，清晰而肯定，從古至今曆久不變。人若深愛並相信聖經的作者——神自己，就得著智慧與啟示。
　　他得救後，就不停地搜集各種不同版本的聖經，不論是新譯本或新版本他都要買。這愛好漸漸成了他終生難除的習慣。儘管他已經歷了多次慘痛的挫折和失望，但是只要一有新譯本出版，他還是禁不住要去書店買一本。
　　他多次尋找，渴望能找到一本集各版本精義於一身的聖經，能將聖經的原意明顯地表達出來，就如一個優良曬相技師之沖曬，能把底片完全表露無遺。然而，事實卻不如他的理想。
　　他說：“對每一本新出版的聖經，經過數天或數星期的仔細研讀，總發覺手中的不過又是一本平平無奇的譯本，只好失望地把它推開，再回到我最喜愛且熟讀的欽定本聖經。我對裏面的翻譯和印刷方面的錯誤，都已相當熟悉了，因為聖經教師們，總是不厭其煩地指出這本古老譯本的錯謬之處。
　　後來，他道出了自己多年來讀經的錯誤，因他把自己下沉的靈和冷淡的心，歸咎於聖經裏話語的本身；認為普通的言語不能清楚、充分地表達真理。所以，他心裏總存著一個怪念頭，以為只有從各種不同言語，或字眼的譯本來看神的應許和命令，纔能有助於信心的接受和對神的順服，其實，這也是錯誤的。
　　神話語的目的，是要表明得救的真理，把人帶到基督面前，使人成聖，吸引人與神交通，並教導人認識義和信。無論何人，只要用禱告的靈去研讀聖經，就算是一本最簡單但忠於原意的譯本，聖靈也能點活其中的真理，並吸引人的心歸向神；一切在乎聖靈的工作和讀經者的反應。那些正確、忠實的版本固然重要，但最好的譯本，也不能改變一個人。美麗的修辭往往令人沉迷在其中，而忽略了神的要求。一個人如果無心遵行神的旨意，即便讀任何譯本，都不能叫他裏面得著平安。
　　陶恕體會到，閱讀聖經時，不應當倚靠外面的幫助。今日許多信徒讀經，總喜歡跟隨一些解經或讀經計畫之類的書籍。信徒若養成這種倚賴的習慣，把讀經變得因循、機械化，便叫聖靈無法說話。真正隨從聖靈引導來讀經的信徒，常將一些章節在神面前揣摩數日，直到話中的真理在他裏面放光，他若在某些經節上沒有跟神辦好交涉，就不肯放棄，繼續把自己交給聖靈，讓聖靈來運行和光照。

　　屬靈的職事

　　新約中的先知與舊約時一樣，都是在聖靈的引導下，在公開的聚會中說話。陶恕早年在芝加哥傳道時已發覺，似乎先知的油膏在他身上，他感到為神說話，是何等重要。他與使徒保羅一樣地宣告說：“神樂意將他兒子啟示在我心裏，叫我把他傳于外邦人中……。”
　　故此，他以活的基督為他權柄與能力的源頭，並確信神在用他說話。既作神的出口，便以高舉基督為一切的中心。他認為高舉基督比賺得靈魂更要緊，“願禰的名被尊為聖”。神的名，在這背叛的世代必須被高舉，好使神能得著他起初原有的地位。因為神救贖的目的，是要恢復他在人裏面正常的地位，叫自高的人，再俯伏在坐寶座的主腳下。
　　先知以賽亞曾把罪人，喻作走迷了路的羊——“各人偏行己路”。他們以自己的道路代替神的道路，乃是罪的中心，是背叛、不信、自私、己意的摻雜。這正是今日世人所犯的錯誤。在美國、歐洲、及至鐵幕國家，神在人心中根本無法居首位，最多也只有居第二，或第三的地位而已。
　　陶恕引用法國昆蟲學家費比瑞的一個有趣的發現作為比喻：一群昆蟲中，只要有幾隻領先環繞瓶口而行，其他的便會盲目地跟隨；經過多日無謂的繞行，它們就都從瓶口上掉了下來。陶恕說基要派的領袖，就像這些昆蟲。許多世紀以來，他們一直在小小的瓶口上彼此跟著走，每一個都怕會超越半步，沒有一個敢去找新的方向，因此，只好像奴隸般地互相附和。陶恕強調說，這全是因為他們偏離了那高深的，被靈充滿的生命，而這生命是與基督一同藏在神裏面的。結果，基要派的屬靈情形日趨下坡。
　　因此，陶恕覺得教會的復興，基本上是在於個人的屬靈生活。假如教會的每一分子，都能有更多的禱告、過聖潔的生活、彼此切實相愛、熱切事奉神、服事弟兄姊妹、更多追求像主，教會才有復興的盼望。他並指出，這復興不在乎多舉行幾次會議或宣傳，只要帶領的弟兄姊妹，願意絕對跟隨主，他們就能夠成為聖靈合用的器皿，帶進教會的恢復；否則，縱有再多聚餐與飯後交通，也是枉然的。只有常常活在信心中，不斷地禱告、順服，纔能帶進真正屬靈的復興。
　　另一面，他認為傳道的組織及個別的傳教士，必須達到更高、更新的使徒標準；否則把那些腐敗、低品質的福音傳講出去，徒然浪費時間及金錢。除了純正的福音，和新約的教訓，傳道者無權柄將其他別的東西帶進教會。
　　他鼓勵凡相信聖經的基督徒，都不要懼怕聖靈。過分的靈恩運動，曾把不少神的子民嚇得逃離了活水的泉源。為了避免強烈的靈火，他們寧可無火；到了一個地步，甚至讓“屬靈真空”的情形出現。然而，神是幫助那些屬靈饑渴信徒的，我們必須相信他，讓他來作工。
　　對於新約時代的教會，陶恕堅持要完全根據聖經所啟示的樣式。摩西建造會幕時，神給他的藍圖裏，連最細微的東西，都有清楚的啟示。摩西決不能改變神原初的計畫，他必須遵照神在山上所指示的樣式去建造。在此可以清楚看見，神纔是那設計者，他有主權去決定一切，是人所不能更改的。今天新約教會的原則，無論是教訓或方式，都必須按照神聖言的指示。
　　原初教會作事的法則，是直接從神那裏領受的，是經過聖靈向使徒啟示的。新約所記載的一切，就是神對教會的整個藍圖，此外，神沒有再加添什麼其他的東西，任何人偏離了神的計畫，都將招致虧損；近則影響當時四周的人，遠則影響至未來，把神在地上的教會陷入邪惡裏。
　　那些看似好心，其實卻是愚昧無知的人，常令教會受到無可言喻的破壞與虧損。這些人，自以為比主耶穌更清楚神的工作，他們一連串的改良運動，大大攔阻了真理的開啟，使神聖的計畫和樣式被改至面目全非。倘若原初的使徒能回到地上的話，他們絕對認不出，這就就是當日原初的教會。
　　許多人不斷地把新東西帶進教會，也不理會這些東西，是否合乎聖經真理，都一律當作正統的方法和形式來接受。很快地，這些外加的東西，便與純正的真理同被認可；漸漸形成：若有人抨擊這些，便等於抨擊真理了。陶恕驚奇地指出：“福音派的信念實在奇特；一面站在真理的地位上，批評羅馬天主教不合聖經，另一面卻又容許在教會中，有許多如聖水之類無聊的宗教東西存在。”今天流行的宗教電影，便為陶恕所批評，他認為這是一個摻雜了世界的作法。

　　末了的話

　　陶恕一生的忠心事奉神，正如他在受職成為牧師時的禱告一般，他只揀選神的旨意，並忠心的為神說話。由於他的信息簡潔、有力，且切中時弊，故被公認為二十世紀的先知。雖然在他中年時，稱許、榮譽從各方而都臨到他，但這些，一點未影響他向神所存單純的心，也沒有叫他的能力受到損傷，他仍然只要神的自己；因此，到了晚年，他屬靈的生命便越顯豐富。
　　多年經歷神、與神交通相默想神的話語，使他成為一個更深認識神的人。就像雅各臨終時，扶著杖頭敬拜神一樣，陶恕晚年的信息，也充滿了對神的敬拜；他認為一切的聚會、禱告、讚美、唱詩、見證或寫作的中心都是神自己，而這一切的高峰，乃在於對神的敬拜與讚頌。這是永世時聖徒惟一所要作的，如同啟示錄中的二十四位長老，在神面前不住的敬拜一樣。
　　在這方面屬靈的經歷，可從他晚年所著——《認識至聖者》(TheKnowledgeofTheHoly)的書中看見。全書充滿了他對神各面品格的認識和經歷，以真誠敬拜者的生命表現出來，完全沒有神學八股的言論，也非以優美委婉之詞吸引人。
　　他說：“神是一位有位格的神，當我們準備我們的心尋求他時，我們對祂的認識，必因越親密就越增多。當神的榮耀借著聖經的話，向我們裏面照亮時，我們可能改變以前對神的信心，也許我們需要安靜且溫和地與當前教會中，盛行的拘泥原文或譯本的研經風氣斷開。”(認識至聖者第二十三章)
　　這是他對當今教會荒涼的光景，和一些信徒對神低淺的認識，所提出之惟一的救法。他心中充滿了神自己，他的負擔不再是作一個憤怒的先知，斥責這邪惡的世代；而是實用、直接地高舉神，把人領到神面前，讓神的兒女借著聖靈的引導，對神有更深的認識和經歷，從而對神產生正確的敬拜，並學習在凡事上認識他、經歷他。

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属灵伟人小传——A.W Tozer陶恕

http://blog.sina.com.cn/s/blog_499fc90501014i6r.html

A.W Tozer陶恕(1897/4/21-1963/5/12),是神在二十世纪在美国兴起的仆人。他的祖辈是由英国移民美国的，1897年陶恕出生于美国宾夕法尼亚州Newburg的一个农场。家境贫寒的他打小未能接受什么高等教育，然而对上帝敬虔的祖母却将神的恩典和救恩的种子早早撒在他的心间，这为他以后成长为美国著名的教会领袖和杰出的基督教作家埋下伏笔。
1912年，为了生计，15岁的陶恕和一家人一起搬到俄亥俄州的亚克朗（美国著名的橡胶工业城市）谋生。他一边从事单调的工作，一边学习诗歌，谁能想到诗歌优美的辞藻正树造着一个未来的基督徒作家。同时在这个新的环境中，他们一家终于能够进到教堂聚会，接触到福音，除了父亲一家人都信了主。

就在1915年的一天下午，他由工厂步行回家途中，突然听到一个年长的人在露天传讲上帝的救恩，很多人围着听，讲道人的话语句句打入陶恕的心坎。那位布道家说：“如果你不知道怎样可以得救，只要呼求神，说，神啊，怜悯我这个罪人，神就要垂听你的呼求。”那一晚上，陶恕一个人躲在阁楼里向神祷告。我们不知道，他是否在思想自儿时以来自己所有的罪，但是就在那一天，陶恕接受了主耶稣作为他生命的主，他成了一个新造的人。从此他一生都追随神，为基督而活。

陶恕在教会认识了一位叫艾达.鲍兹Ada Cecelia Pfautz的女孩子，以后成为了他终身的伴侣。艾达.鲍兹的母亲凯蒂也是一位热心的基督徒，同时是美国俄亥俄州的诗人，其诗作常在当地报刊上发表。在属灵上，凯蒂（陶恕未来的岳母）勉励陶恕更加认识神，并告诉陶恕必须要将全人交托给神，接受基督在十字架上将我们的肉体的邪情私欲一同钉死的工作，才能得到圣灵充满。这样，陶恕经历了圣灵的充满。这在陶恕生命中是十分真实又重要的体验。

1918年，陶恕和艾达.鲍兹结婚。艾达不愧是一个贤德的妇人，她并不以陶恕为一个橡胶工人觉得丢脸，反而以耶稣基督是自己一家之主而感到喜乐。婚后，他们常常一同火热的挨家挨户去传福音，忘我的抢救灵魂。他们一生生了6个男孩子，1个女孩子。

后来因为一些意见和分歧，陶恕由循道会转到宣道会。靠自学和虔心追求的陶恕，在灵性和恩赐上，远超过许多神学院毕业的学生，故1920年宣道会破格接受陶恕为牧师。

陶恕深知自己成为牧师不是接受人的差遣，而是接受上帝的呼召。就在按牧结束的那一天，陶恕一个人退到内室，向神祷告说：“主耶稣我求你在属灵方面装备我，将你的恩手按在我身上。用你的油抹我，立我为新约的先知（传道）。禁止我沦为一个宗教上的文士而失去了我先知的呼召。拯救我脱离虚有其表的宗教上的仪文，拯救我脱离一切的模仿，不让我向世俗化妥协，不让我的侍奉沦为职业化。神啊，拯救我脱离从外表判断一个教会的实质！不要允许我从教会的人数，教会的声望，教堂的规模大小，捐献的数目，来判断它的属灵情况。提醒我记得我是一个先知（传道），不是一个推销员，也不是一个宗教的广播员，单单是一个先知！....亲爱的主啊，当我年老体衰时，当我疲乏无力向前时，求你在天上为我预备地方，让我在那永世的荣耀里，也能列身于众圣徒之间，阿门！”

1921年底，陶恕转任摩根城宣道会牧师；1922年，他在宣道会东边教堂East Side Chapel任牧师；在此期间，他的父亲因听到他的讲道而悔改信主；1924年，陶恕的服侍之路出现了重大转变，他被聘用在印第安纳州的印第安纳波利斯Indianapolis联合教堂任牧师。在此期间，他受到一位虔诚的牧师whiteside的影响，成为一个注重内在生命和祷告的基督徒；同时间，他开始在教会刊物《生命之光》上发表讲道稿，接着又开辟了《陶恕语录》专栏，引起该刊物销路的直线上升。

1928年陶恕来到美国第二大都市芝加哥的南边福音会幕（Southside Gosple Tabernacle后改名为南边宣道堂）牧会，他带来属灵的复兴。许多参加聚会的人都说，你只要踏进会所，就能感觉到神的同在。他们每周三都为宣道会在中国的福音差传工作迫切祷告。1941年，南边宣道堂新的教堂建立。想到自己能够从一个农村孩子成为美国第二大城市的大教堂的牧师，陶恕不免心生骄傲。然而神很快对付了他这种骄傲，使他俯伏下来，他知道天下都是神的，教堂也是神的，他不能窃取神丝毫的荣耀。他立下心志，如果神让他离开芝加哥，他不会有丝毫迟疑。

1943年，陶恕出版了一本记录宣道会创办人宣信的传记《展翅Wingspread》,他极客观的评价了宣信的一生。1947年，他又出版了《容我的百姓去Let My People Go》,这是纪念另一位到中国的宣教士翟辅民（Robert Alexander Jaffray）的传记。这两位人物都是为抢救中国人灵魂的神的忠仆。

1948年，陶恕在坐火车去德克萨斯州的24小时内写作了《寻求神The Pursuit of GOD》,这本书使他一跃成为美国卓越的基督教作家。仿佛一夜之功，实质是他平日思考神话语的功劳。在书中他这样写道：我们寻求神，惟一的原因是他先把那种寻求他的心愿，放在我们心的深处。我们的主说，如果不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来。由于是他先吸引我们，因此我们不能夸口自己的功劳。寻求神的心是出乎神，但是我们这方面的回应就是紧紧地追随他。当我们寻求他的时候，我们实际上是在他的手中，因他说过，他的手扶持着我。

1950年，他写出另一本书《成圣的经历The Divine Conquest》,在书中他批判了当今教会中的理性主义和不信派，只有外壳没有圣灵。他指出，人的聪明，人的头脑，不能领会属灵的真理；除非是出于圣灵的启示，人无法知道关怀神的事。

期间陶恕除了牧会，还担任《宣道周刊》的编辑。到1959年，他离开服侍了31年的南边宣道会教堂，选择到了加拿大多伦多巷子路教堂（Avenue Road Church）单单负责主日讲道。

1961年他出版了另一部关于认识神的书——《认识至圣者The Knowledge of Holy》,此时他的灵性更加丰满，他已是一个深深认识神的人。他说：“神是一位有位格的神，当我们准备我们的心寻求他时，我们会因着与他越亲密而对他的认识也越来越增多。”这些书，都是他长期祷告，默想圣经，经历神的大能的结果。也成为很多基督徒的灵程指南。
在生活上，陶恕一直是简单节省的，即使他盛名在外之时，他也依旧贯彻着“有衣有食，就当知足”的圣经宝训，并将自己出书的版权捐献出来。他展现了一个基督徒以神为乐、以神为中心的原则。在生活实践上，他与中古时期的奥秘派以及清教徒是一脉相承的。对于灵恩派的说方言等，他也提出了“不寻求，不禁止Seek Not,Forbid Not”的原则。
1963年5月12日，陶恕这位神的仆人被主接去了。他的墓碑上只刻着四个字“一个神人”（A Man Of God.）

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陶恕A W Tozer

http://www.churchinmarlboro.org/introduction/Tozer.htm

陶恕博士（Dr. A. W. Tozer, 1897-1963） 美国教会一代杰出的神仆，在芝加哥南方宣道会牧养教会多年，兼任《宣道见证》主编，被誉为“二十世纪的先知”、“牧师的牧师”。其著作等身，极有深度，能一针见血的指出时代需要、教会偏差，以及信徒灵性的疾病，并给予正确的真理教导。陶恕博士著作的中译本有：《渴慕神》、《超然的经历》、《义人之根》、《受教的心》、《午夜的复兴》、《敬拜的真义》、《心意日新》、《荣耀的人子耶稣》、《靠圣灵成事》、《无尽的一章》、《胜过撒但》、《圣灵的大能》等。