找回密码
 注册
搜索
查看: 1560|回复: 12

是谁在六道中轮回?

[复制链接]
发表于 2021-7-21 02:06 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


本帖最后由 大牛Steve 于 2023-11-28 09:43 PM 编辑

是谁在六道中轮回?
2021年3月15日

110539gd7qud7oat3vq7ee.jpg


       
      “既然有情可以在轮回当中不断地生生灭灭,一个人会认为上辈子的五阴是「我」,下辈子的五阴又是「我」,可事实上五阴(色、受、想、行、识)在这中间变化很大,所以他们就认定有一个东西在轮回中是不会改变、不受生死的,是真正的「我」。佛陀没有否认这样的看法,他只是说:「五阴非我、不异我、不相在。」这是《杂阿含经》讲的。佛法以第八识为「我」,而凡夫外道以五阴为「我」,这是根本上的区别

      《阿含经》还讲「此是神,此是世,此是我」,「神」「世」「我」这三个字都是同一个意思。因为三界万法都是由第八识所生(能生万法,称之为神),所以三界万法可以与第八识打成一片,叫做「一真法界」。”

      以上内容出自昨天的微信公众平台“实证的佛教”发布的《佛陀的最后遗教<大般涅槃经>(051)》中关于:“又解脱者,离我、我所。如是解脱即是如来,如来者即是法也”的解释立论。
   
      当我死亡的时候,比如在我身处的病房和病床,周边人看见的景象,与我那时所觉知的境界相是不一样的。有人临死看见了光明和莲花,有人看见的是黑漆漆的世界。周边人的肉眼不能看见我去了某一个什么地方,就是我进入的虚妄境界。反过来,我那时所觉知的境界相却让我感受到某种真实场景,我会在那里呆多久,几十年,还是几百年?接下来会发生什么?这些都依赖于我的业力与妄想,是由它们在牵引、遇到机缘成熟再起的现行。

      什么是轮回?在弟子的理解是,以站在你自己的角度来观察,我们从来就没有看见过真实意义上的死,我们看见所谓的死,是五蕴身灭无常的虚妄假象。这一段生命因缘停了叫舍报,下一段生命又再生,中间没间断过,就是变化而已。

      我们对世界和事物的认知,由观察的主体、主体的结构和观察的角度决定。我们看见的并不是客观的外六尘境界,所有看得见的全都是内心(内六尘)的投射,但与外面的世界,彼此有一对一的对应关系这相当于在电视实况转播。不管你飘到东,还是飘到西,你都不会死。不过就是,前世你看见的水,现在或许看见的是琉璃,或许看见的是住家、是宫殿,或许看见的是脓血,你一直都活在自己的境界相里,想死都死不了。明白这点,弟子才理解声闻修行人为什么要证阿罗汉,就是要止息所有的忧悲恼苦,达成涅槃:“我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

      五蕴身灭死了的我依所觉知的境界相离开了周边人的世界,去到了三界里另一类共业所形成的轮回道。或许以后幸运地以某个因缘(流注的种子)而重新入胎再来人世间,譬如,台湾去世的邓丽君或许成了泰国今生的朗嘎拉姆。这一切都是妄想与业力在第八识的屏幕上不断地变换着的场景。「我」宁可下地狱受煎熬也不甘愿被舍弃,以此肯定「我」的存在。这实际上是拜托于第八识执藏的功能,它常被第七末那识执为自我,我们称之为俱生我执。

      《华严经》云:”若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造。“《金刚经》云:”一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。“这都是在讲“三界唯心、万法唯识”,心生种种法生。第八识是阿赖耶识的另一个名词,从上面对「我」的描述和现量观察,我们可以知道,不是第八识在六道轮回里面来回跑,而是六道轮回不断地在第八识中显现和上演

      这是个一望无际、没有尽头的过程,那个第八识的「我」有没有来去?没有, 这就是《金刚经》说的:“不取于相、如如不动”。回到小标题,实际上这是一个伪论,我们认为的此我并非那第八识之「我」。轮回是一场大梦,佛教所主张的常住法、轮回当中不变异的「我」,就是造梦的主体,和五阴的关系是「我」、不异「我」、不相在“。说是有一个自性我在六道里面轮回,这是凡夫外道见。可是,有这样子观点的学佛弟子大有人在。

评分

1

查看全部评分

 楼主| 发表于 2022-1-2 04:32 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2022-4-1 08:44 AM 编辑

       疑问十:佛法以阿赖耶识为「我」,而凡夫外道以五阴为「我」。请问,说阿赖耶识为「我」,来自哪部经典?

       弟子答:修南传小乘佛法的声闻弟子不认可大乘佛法的一个关键点,就是不承认有阿赖耶识。所以,要想从在阿含部经典里直接找到阿赖耶识就是「我」,以弟子这点修学佛法的皮毛知识,基本上是不可能的。可是弟子也是曾经在网上找到过阿含经出现接近阿赖耶字样的资料,阿含经典常出现的是轮回当中不变异的主体「我」来代表阿赖耶识,这是三乘佛法可以贯通的核心义理。

       那么大乘佛法里面说的阿赖耶识是「我」,这样的说法佛经上是否有明确出处,弟子要花费时间去查实之前,必须做一个知见上的交代。「我」是一个假名施设,一般意义上用来代表一个人、他能够认识事物的主体,这包括眼、耳、鼻、舌、身、意,以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。而在大乘佛法,我们知道并不局限于这些,我们有用第七识、第八识来代表这个主体的更深层含义,也就是阿赖耶识是「我」的依据。今天如果说阿赖耶识不是「我」,请给弟子一个合理的解释,是什么在代表「我」

       世尊有没有在经典里面明确说过”净土法门”,来自哪部经典?你能否给出肯定的回答?答案是否定的,因为“净土法门”也是一个假名施设,是佛法流传到汉地,由我们的祖师大德依度化众生方便、会通大乘有关经典而形成的一个宗派,这个法门的分类不是世尊在世的时候给我们定制的,而是后人给贴的标签。所以呢,佛经上找不到“净土法门”的字样。

       归根结底,我们修学佛法是要获得解脱的智慧,应该依据“四法依“的原则,就是:依法不依人;依智不依识;依义不依语;依了义不依不了义。弟子接受阿赖耶识为「我」这样的讲法,并成为自己的知见,并不再需要引据哪部经典。


评分

1

查看全部评分

回复 鲜花 鸡蛋

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2022-1-3 03:36 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2022-3-31 05:02 PM 编辑

      在弟子这篇文章里:《“我”与如来之问》我们可以找到经典的出处,就是专门提到的"我"和佛性的关系。

评分

1

查看全部评分

回复 鲜花 鸡蛋

使用道具 举报

发表于 2022-1-3 03:43 AM | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

评分

1

查看全部评分

回复 鲜花 鸡蛋

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2022-1-6 08:44 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2022-4-1 08:46 AM 编辑

       疑问八:我们找不到任何一法不是「我」所生,因为全体都是「我」,没有差别对待相,大乘经典就称之为唯一实相、一真法界、不二法门,或者叫一法界大总相 法门体。请举出此处对“实相”解说的经典依据。

       弟子答:这里的「我」是指第八识,因为第二部分是抄袭(并压缩)来的,所以弟子再次引用吕真观居士《佛学论文与写作方法(159)》中的一段相关文章,在注解部分有经典出处的依据:

      三界万法皆由第八识直接或辗转出生,并依附于第八识而归属于第八识,所以从实证者来看,三界一切法其实也就是第八识,因此说“一切法平等”。就好像波浪,彼此之间相貌虽然不同,却一样都是水。既然都是第八识,就没有能认识的世间我(七转识),也没有被认识的六尘万法(世间我所);既无世间我、世间我所,则不取相,没有一切烦恼,所以称之为“真如”

        三界万法皆是第八识一心,这样的非相境界,经教称之为“不二法门[1] “一真法界”[2]“一法界大总相法门体”[3]。第八识有圆成实性,是从世俗谛的立场而说,依于这个世俗谛,才能够真正理解“一切法平等真如”的真义,并由此义理,顺入一真法界胜义谛。所谓的顺入一真法界,是指意识很清楚地理解(胜解)一真法界的境界,因而安住在离于取着的定境(真如三昧,详后)当中。


[1] 《维摩诘所说经》卷2 (CBETA, T14, no. 475, p. 550, c1)。
[2] 《成唯识论》卷9 (CBETA, T31, no. 1585, p. 48, a21)。
[3] 《大乘起信论》卷1 (CBETA, T32, no. 1667, p. 584, c7-8)。

回复 鲜花 鸡蛋

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2022-1-8 09:10 PM | 显示全部楼层
       这是另一份经典中关于"我"和如来藏关系的描述。

      《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉:「佛告大慧:「我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏已。如来、应供、等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计着。譬如陶家,于一泥聚,以人工水木轮绳方便,作种种器。如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏,不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏。若不如是,则同外道所说之我。是故,大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏。」」(CBETA, T16, no. 670, p. 489, b3-20)
回复 鲜花 鸡蛋

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2022-1-13 04:45 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2022-1-13 05:50 PM 编辑

       北宋永明延寿禅师的《宗镜录》,也详细讨论第八识的真妄和合:

       问:若随分别,立真妄心,约此二心,总有几种?

       答:《大智度论》云:“有二种道:一、毕竟空道,二、分别好恶道。”若毕竟空道,尚不得一,何况说多?若分别好恶道,理从义别,事乃恒沙,且约一心。

       古释有四:一、纥利陀耶,此云肉团心,身中五藏心也,如《黄廷经》所明。二、缘虑心,此是八识,俱能缘虑自分境故。色是眼识境,根身、种子、器世界是阿赖耶识之境,各缘一分,故云自分。三、质多耶,此云集起心,唯第八识积集种子,生起现行。四、乾栗陀耶,此云坚实心,亦云贞实心,此是真心也。

       然第八识无别自体,但是真心,以不觉故,与诸妄想,有和合不和合义。和合义者,能含染净,目为藏识;不和合者,体常不变,目为真如,都是如来藏。故《楞伽经》云:“寂灭者,名为一心。一心者,即如来藏。”[1]如来藏,亦是在缠法身。经云:“隐为如来藏,显为法身。”[2]故知四种心,本同一体,但从迷悟分多。

       经偈云:“佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知,藏即赖耶识。”[3] “佛说如来藏”者,即法身在缠之名。“以为阿赖耶”,即是藏识。“恶慧不能知,藏即赖耶识”,有执真如与赖耶体别者,是恶慧也。

       然虽四心同体,真妄义别,本末亦殊。前三是相,后一是性,性相无碍,都是一心。即第四真心以为宗旨。[4]


[1] “寂灭者,名为一心。一心者,名为如来藏。”《入楞伽经》卷1 (CBETA, T16, no. 671, p.519,a1-2)。
[2] “如来法身不离烦恼藏,名如来藏。”《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1 (CBETA, T12, no.353, p.221, c11)。
[3] 地婆诃罗译《大乘密严经》卷3 (CBETA, T16, no. 681, p. 747, a17-18),不空译《大乘密严经》卷3 (CBETA, T16, no. 682,p. 776, a13-14)。
[4]《宗镜录》卷4 (CBETA, T48, no. 2016, p. 434, c3-26)。

回复 鲜花 鸡蛋

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2022-1-15 10:13 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2022-8-5 09:58 AM 编辑

       "实际上阿赖耶识是在三界外,五阴则是在三界内,二者不可能互相包含。阿赖耶识不是三界有,所以当你把蕴、处、界全部都灭掉的时候,它就独立地存在于三界之外,称之为涅槃。"

       疑问六:说阿赖耶识是在三界外,阿赖耶识不是三界有,它就独立于三界之外,称之为涅槃,请问这个论点依据的是哪部经典。

       弟子答:这个问题弟子当时没有去查经典,按照手上现成的资料(即:《真观出的十道题》)和自己的理解,现在结合真观老师最近发布的连载小说中经典的引用部分[1],再次整理成文字稿,作出一个书面答复。

       我们说有四种涅槃:一、自性清净涅槃;二、有余依涅槃;三、无余依涅槃;四、无住处涅槃。显然,这里的涅槃是指第三种无余依涅槃。一般上,我们指这种涅槃是声闻乘阿罗汉证果的境界。阿罗汉的无余依涅盘是出离三界的,这并不需要经典出处来验证。

       阿罗汉死后,有没有什么识不会消灭?如果没有,就成了的断灭见;那如果有,这个识去了什么地方?
有情的八个识当中只有第八识,也就是阿赖耶识可以不依赖其他任何一法而单独存在。阿罗汉死后入无余涅槃,灭掉的是他的前七识,第八识、也就是阿赖耶识依然单独存在。

      具体地讲,阿罗汉的能藏、所藏都还在。阿罗汉所藏的种子已经全部汰换清净,故没有丝毫烦恼,其清净的程度与大乘的八地菩萨相当,八地菩萨的第八识我们直接就称之为如来藏了。那么,阿罗汉的第八识还有什么重大变化,有!就是引生(受)后有的执藏灭了。《楞伽经》说:「妄想识灭,名为涅槃。」又说:「藏识灭者,不异外道断见论议。」这就表示,涅槃是灭掉妄想识(七转识),而不是连藏识(阿赖耶识)也灭掉,不然就跟断灭见外道没有两样了。

      《楞伽经》是大乘经,有些人不相信大乘经,我们再看一下早期三藏的证据。《增一阿含经》记载,有一位婆迦梨比丘因为不堪病苦而自杀,他在临死时取证无馀涅槃。这时候魔王波旬想要知道婆迦梨的神识去哪个地方,但是却找不到,这个时候佛陀说:「婆迦梨比丘神识永无所着,彼族姓子以般涅槃。」七转识都是有为法,无法在涅槃当中继续存在,因此可以知道,这个永无所着的「神识」指的就是阿赖耶识。

      南传《相应部经典》与此相应的经文为:「跋迦梨善男子,其识不止住而般涅槃。」由于识阴(六识身)在取证无馀涅槃时,即已永灭,故此处的「神识」「识」都不是指前六识,而是指第八识。佛陀不说神识永灭,而说「神识永无所着」「其识不止住」。此一开示其实即是宣说:无馀涅槃即是第八识离于一切法而独存,永不断灭。

       通常,三界是对有形的事物而言,第八识识本身是无形的,没法直接被观察到,三界更深层的涵义是第八识在某个地方显现的作用。意根存在的时候,第八识总是在意根执取的地方出生一切法,阿罗汉入灭后,少了意根的执取,第八识便无法在三界内现起任何法,也就是说你在三界内观察不到这位阿罗汉第八识的任何作用,这时就说他的第八识离开了三界。

       如果一定要问阿罗汉的第八识去了什么地方,方便说是在涅槃界。其实,第八识不在三界内现行,并不等于祂就离开了三界,祂的作用是遍一切处的,理由是在意根出生的一刹那,祂立刻就又能根据业力在三界任何地方显现作用。因此更好的说法是不论前七识怎样变化,第八识始终都是不来不去、不生不灭,阿罗汉死后也是一样。


[1]这次2022年8月3日做的增补编辑,是根据《岳灵犀连载小说 常胜王往事 第二十四章 我身是也》重点内容所做的修改,目的是完善经典的出处。
回复 鲜花 鸡蛋

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2022-1-18 08:05 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2022-4-19 10:36 AM 编辑

       更新疑问八的回复,红色显示更新的内容。

       疑问八:我们找不到任何一法不是「我」所生,因为全体都是「我」,没有差别对待相,大乘经典就称之为唯一实相、一真法界、不二法门,或者叫一法界大总相 法门体。请举出此处对“实相”解说的经典依据。

       弟子答:这里的「我」是指第八识,因为第二部分是抄袭(并压缩)来的,所以弟子再次引用吕真观居士《佛学论文与写作方法159(勇猛精进,无倒思惟)》中的一段相关文章,在注解部分有经典出处的依据:

       三界万法皆由第八识直接或辗转出生,并依附于第八识而归属于第八识,所以从实证者来看,三界一切法其实也就是第八识,因此说“一切法平等”。就好像波浪,彼此之间相貌虽然不同,却一样都是水。既然都是第八识,就没有能认识的世间我(七转识),也没有被认识的六尘万法(世间我所);既无世间我、世间我所,则不取相,没有一切烦恼,所以称之为“真如”。

       三界万法皆是第八识一心,这样的非相境界,大乘经典就称之为唯一实相[1],经教称之为“不二法门” [2]  “一真法界” [3] 或“一法界大总相法门体” [4] [5]。第八识有圆成实性,是从世俗谛的立场而说,依于这个世俗谛,才能够真正理解“一切法平等真如”的真义,并由此义理,顺入一真法界胜义谛。所谓的顺入一真法界,是指意识很清楚地理解(胜解)一真法界的境界,因而安住在离于取着的定境(真如三昧,详后)当中。

      这里,再举出一段对实相解说的经典依据:《妙法莲华经忧波提舍》卷2〈方便品 2〉:「言实相者,谓如来藏法身之体不变义故。」如来藏,是第八识的别称,正是弟子报告中的「我」




[1]《占察善恶业报经》卷2:「所言一实境界者,谓众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空。离分别故,平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。」(CBETA, T17, no. 839, p. 907, a4-8)
[2]《维摩诘所说经》卷2 (CBETA, T14, no. 475, p. 550, c1)。
[3]《成唯识论》卷9 (CBETA, T31, no. 1585, p. 48, a21)。
[4]《大乘起信论》卷1 (CBETA, T32, no. 1667, p. 584, c7-8)。
[5]《大乘起信论》卷1:「心真如者,即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭,一切诸法唯依妄念而有差别,若离妄念则无一切境界之相。是故一切法从本已来,离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等、无有变异、不可破坏。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 576, a8-12)
回复 鲜花 鸡蛋

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2022-3-30 10:04 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2022-5-5 04:27 PM 编辑

      疑问九、《楞伽经》里的「我」,涅盘四德中的「我」,和你报告中所说的轮回中有一个不变的主体的「我」,这三个「我」是同一个概念吗?请详细说明。

      《楞伽经》说:“阴中无有我,阴非即是我;不如彼妄想,亦复非无我。” [1] 意思就是说,五阴当中找不到常住我,五阴不是常住我,凡夫外道心目中(既是五阴又是轮回主体)的那种常住我是不存在的,但也不是没有轮回的主体「我」。这四句偈,把《阿含经》有关“ 「我」的法义,总结得非常好。这里的「我」是同一个概念,都是指第八识。关于「我」和第八识心体及与如来藏的关系,弟子在第十题回复中依据《楞伽经》卷2〈一切佛语心品〉和永明延寿大师的《宗镜录》的经论,已经详尽描述了,这里再多一点说明。

      《楞伽经》记载佛陀曾经这么说:“如我所说‘一切法无我’,当知此义,无‘我’性,是无我。” [2]众生心目中的“我”,在六尘中能了别、能作主;而如来藏(即第八识心体)却不能了别、不能作主,因此说如来藏没有我性,《楞伽经》称之为“无我如来之藏”。《大般涅槃经》则说:“若言一切法无我,如来秘藏亦无有我。凡夫谓二,智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。我与无我,性无有二。” [3] 这是说,众生执着的“我”是指能够认识事物的主体,但是第八识心体(如来藏)本身,实际上并没有众生心目中的那种能了别、能作主的我性。所以《阿含经》里面将第八识称之为「我」[4],认明第八识心体之后,随即能够转依于第八识心体的真如性,远离一切的差别对待相,因此说:“我与无我,性无有二。”所以说,主张有如来藏为「我」,并不违背“一切法无我”的经教开示。

      接下来,弟子就《大般涅槃经》里面阐述的涅盘四德:常、乐、我、净做一些解读,看看这里面的「我
是在讲什么。这里,让我们先解读一下真如性。

      佛说八个识,乃至一切法,都有真如性,这称之为一切法真如。真如并不是外于八个识而存在的。真如是一切法的体性,一切法本身就自带了这种不生不灭的体性。第八识虽然也有真如性,但说「第八识就是真如,别的东西不是真如」却是不对的,因为全体都是真如,并没有哪个法不是真如,要是有这种见解,必生诤论,不得解脱。最适当的说法是:「第八识与真如非一非异。」

      《大乘起信论》卷2:「一切世间诸杂染法。皆依如来藏起。一切法不异真如。凡愚闻之不解其义。则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执。明如来藏从本具有过恒沙数清净功德不异真如。过恒沙数烦恼染法。唯是妄有本无自性。从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应。而令证会息妄染者。无有是处。」

      有为法必定是无常、苦、空、非我,所以不能说「有为法是真如」。但只要明白它们是种子的显示,一切的有为法就是一真法界的一部分,如《心经》说「诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减」,不能说「有为法异于真如」。因此可以说:「一切有为法与真如非一非异。」

      《大般涅槃经》卷8:「异法是苦,异法是乐;异法是常,异法无常;异法是我,异法无我;譬如稻米异于麻麦,麻麦复异豆粟甘蔗。如是诸种,从其萌芽乃至叶花,皆是无常;果实成熟,人受用时,乃名为常。何以故?性真实故。」这段话是在讲,从某个角度看有为法是苦、无常、无我,从另一个角度看,就是乐、常、我。无常、苦、非我、不净的法是有为法。常、乐、我、净的法是无为法。依观察的角度不同,诸法可以说是有为法,也可以说是无为法。

      所以结论是:常、乐、我、净这里的「我」是无为法,它是指一切法的体性,就是指真如性,真如与第八识的关系是非一非异。

      「真如有广狭二义,狭义的真如是第八识能藏的心体,广义的真如是一真法界。」狭义的能藏与所对应的所藏心体两者打成一片,则是广义的能藏,就是一真法界。在大乘法当中,广义的真如更加重要。广义的真如包括「烦恼即菩提,生死即涅槃」的法义,明白这个道理,才能够在生死轮回当中得到解脱。

   


[1]《楞伽阿跋多罗宝经》卷3 (CBETA, T16, no. 670, p. 500, c11-12)。
[2]《楞伽阿跋多罗宝经》卷4 (CBETA, T16, no. 670, p. 505, c4-5)。
[3]《大般涅槃经》卷8 (CBETA, T12, no. 374, p. 411, a1-4)。
[4]《增一阿笈摩》说:「世间众生,爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。」凡夫不知道自己所爱的「我」有时是很准确地指向阿赖耶识。

回复 鲜花 鸡蛋

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2022-3-31 03:56 AM | 显示全部楼层
       疑问四、但是有一个众生称之为「我」的东西可以去到未来世,它是常住的主体,性如金刚、永不变异。请举出此说法的依据经典。

       弟子答:请参考疑问八的回复,第八识又名如来藏、般若波罗蜜多、第一义、空性、真如、究竟涅槃、我、等等,三界万法皆是第八识一心,这样的非相境界,是佛法的实相心,大乘经典就称之为唯一实相,经教称之为不二法门 、 一真法界。《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指第八识。此心配合自己所出生之七转识,则能直接、间接、辗转出生万法。

       第八识有两个部分,能藏的心体和所藏的种子。比方说这个杯子不变,装的东西则不断改变。你造善造恶会影响第八识里面的种子,所以种子一定要能够改变,但是收藏种子的容器不能变。能藏种子的心体不生不灭,所藏的种子念念变迁。就跟电脑硬盘是一样的道理,电脑硬盘的功能和外壳不能随便改变,只有里面的资料会不断地改变。第八识就像是硬盘,祂能藏的心体不能被改变,那个部分是不生不灭的。

       有一部般若经典《金刚般若波罗蜜经》,经典所指的“金刚” 是在形容这个心体的金刚不坏,表示法界中有一个法,他是坚固而不可坏,所以没有任何一法可以毁坏他,因此称之为金刚。这个金刚心就叫做阿赖耶识,又名异熟识,第八识心体。到达佛地改名为无垢识,又称大圆镜智。
回复 鲜花 鸡蛋

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2022-3-31 03:59 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2022-5-5 04:29 PM 编辑

        有一个被众人称之为「我」的心,可以在生死轮回当中保持不变的体性,它不会随着五阴而坏灭,它是永远不变的存在。五阴不是「我」,但是五阴与此「我」有一对一的对应关系,有能生与所生的对应关系,五阴的种类、特征与习性也由此「我」依据过去五阴的业行所决定。把六见处进行总结归纳就是:色受想行识都是生灭法,唯有那个不生不灭的「我」才是常住法,这部分主要依声闻法展开。

      
疑问一、 这里说受想行识都是生灭法,而只有一个「我」是常住法,请问,「我」是常住法的这个观点的依据是什么?出自何部经典?

       弟子答:在回答这个问题之前,我们先学习下面这两段经教。

      《大般涅槃经》卷7〈如来性品 4〉:「善男子!所言苦者不名圣谛。何以故?若言苦是苦圣谛者,一切牛羊、驴马及地狱众生,应有圣谛。善男子!若复有人不知如来甚深境界,常住不变微密法身,谓是食身、非是法身,不知如来道德威力,是名为苦。何以故?以不知故,法见非法,非法见法,当知是人必堕恶趣,轮转生死,增长诸结,多受苦恼。若有能知如来常住、无有变易,或闻常住二字音声,若一经耳即生天上,后解脱时乃能证知,如来常住无有变易。」(CBETA, T12, no. 374, p. 406, b12-)

      《大般涅槃经》卷8〈如来性品 4〉:有智之人,应当分别,不应尽言一切无常何以故?我身即有佛性种子。若说无我,凡夫当谓一切佛法悉无有我;智者应当分别无我假名不实。如是知已,不应生疑。若言如来祕藏空寂,凡夫闻之,生断灭见;有智之人应当分别,如来是常、无有变易。若言解脱喻如幻化,凡夫当谓得解脱者即是摩灭;有智之人应当分别,人中师子虽有去来,常住无变。(CBETA, T12, no. 374, p. 410, c12-20)

       第八识这个「我」是常住法的义理在大乘佛法的许多经典里有阐述,不仅是前面回答疑问时提到的《楞伽经》、《大般涅槃经》这两部经典,在《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理,《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识,玄奘大师以深妙智慧造了《八识规矩颂》。而在阿含部经典,佛陀也有说到,《增一阿笈摩》说:「世间众生,爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。」只是凡夫并不知道自己所爱的「我」有时是很准确地指向阿赖耶识。

      讲「我」是常住法,是因为这个「我」是无为法,不会生灭变化的事物就是无为法[1] 。无为法最大的特征是真实永恒,没有任何烦恼和造作性。现象界能直接观察到的都是有为法,通过对有为法系统、缜密地观察和逻辑推理,就可以发现无为法运作的迹象:仅仅依靠有为法无法维持这个世界的持续运转,因为已经消灭的有为法是无法再次自己出生的,必须由无为法时时刻刻在背后支持,有为法才能生、住、异、灭地不断循环。无为法的本体是第八识能藏的心体。第八识所有功能都由所藏的种子实现,能藏的心体无相、无作、真实永恒、如如不动。

       无为法另一特征是样貌不会变化,也就是说没有差别相。有为法的差别相都是有情取相分别的结果,如果不取相分别的话,也就不会有一切有为法的差别相。有为法消除差别相后就等同于无为法,也具备真实永恒的特征,大乘修行就是通过消除取相分别来解脱烦恼直至究竟成佛。

       刚才回复的第四个疑问里面提出了电脑的譬喻,果报现前业种才会消灭掉。他有运作的规则,没有办法用取巧的方式把业种删掉。硬盘可以重新格式化,第八识是不行的。而且第八识一直在运作中,你不能叫祂休息一下,他永远运作个不停,所以他不是生灭法。以外道来讲,做了坏事就打入地狱,永不超生。其实永不超生只是在那边受罪,他还是永远在那里,对不对?以道理上来讲,到天堂或者到地狱,如果永远不灭,都是永生。但是佛教讲得很深入,地狱众生一日一夜万死万生,为什么我们说祂是同一个?很显然某个东西是不会被拆解掉的,对不对?

       五蕴变来变去,这个东西却不会改变。就像电影的银幕,改变的是上面的影像,但是那个银幕是不动的。懂得这个道理,我们就会知道,只要有轮回,当中一定有某个东西是永不改变的,这样轮回和果报才是有意义的。我们现在这个五蕴跟上辈子那个五蕴完全不一样,中间如果没有任何连接,这个就不叫因果报应了。很显然一定有某一个东西在生死轮回当中都没有改变过,这个东西就是第八识。第八识能藏的心体从来没改变过,里面所藏的种子会按照因果律的法则去改变。


[1]《大般若波罗蜜多经(第1卷-第200卷)》卷46〈菩萨品 12〉:「佛告善现:「若法无生、无住、无异、无灭可得,所谓贪尽、瞋尽、痴尽、真如、法界、法性、法住、法定、不虚妄性、不变异性、离生性、平等性、实际。善现!此等名无为法。」」(CBETA, T05, no. 220, p. 262, c17-21)

回复 鲜花 鸡蛋

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2022-3-31 05:56 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 大牛Steve 于 2022-5-3 05:11 PM 编辑

       疑问二、佛教的核心义理是一组可以验证的命题所构成的客观事实。就这部分而言,佛教是科学的,它允许不同的人反复地验证它。请问作为一个凡夫,怎样去“反复”验证佛菩萨的不可思议境界?请以一两个事例说明。

       弟子答:这个问题本身是戏论,逻辑上已经说不通,本身说不通的东西拿来做问题是不是有点不够理性? 弟子今天并没有在报告中讨论到要反复验证佛菩萨的不可思议境界,我们需要的也是可以验证的是佛法一些基本理念的科学性。

       从凡夫到圣贤,必须经过闻、思、修、证四个阶段。闻、思、修三个阶段都还没有见道,要「证」才是见道,就是所谓的明心见性,即便是这样,还是离佛的智慧有“十万八千里”的差距。就算是今天我们走上了念佛的横超法门往生到了极乐世界,毕竟我们还是凡夫位的菩萨,还是要不断地来娑婆度化众生才能成就佛道。

       虽然路漫漫其修远兮,吾已上下而求索。我们有智慧相信佛法,在力所能及的范围,成就我们自己的闻所成慧、思所成慧、修所成慧,这是弟子写这份报告的目的。这里,请允许弟子直接引用吕真观老师的一个问答内容,来解释和体会我们可以做些什么?请见下文的叙述:

       有人说:佛教是宗教色彩更重一些,还是哲学色彩更重一些?

       宗教是属于信仰的,哲学是属于思想的,佛教则是行为科学。也就是说,佛教的核心义理是科学,不是哲学也不是信仰。刚才我讲的这些东西都是能够实证的,这才有意义,不然就是在骗你。假设你念佛念了老半天,死掉以后什么都没有,那就是一场大骗局。我要跟你讲的就是这个。因果报应是一个命题,你必须去验证它。

       我上次看到一个视频,湖南省怀化市通道侗族自治县坪阳乡,那个地方人口不到八千人,却有一百多起转世轮回的案例。有个吴姓男童,他上辈子是一只白猪,他出世以后还认得杀他的那个容姓屠夫,所以他每次看到那个屠夫都吓得拔腿就跑。他们那个地方还出现一个案例,一个小孩子死掉,祖母拿「龙章贵」的印章盖在他屁股上。不久之后那个地方生了一个小孩子,取名叫吴鹏,吴鹏记得前世的事,而且他耳朵后面有一个像是印章的胎记,上面有「龙章贵」的字样。所以你说有没有转世轮回?如果没有转世轮回,宗教就是一场大骗局,大家死掉统统都没有的话,你不用信教,大家吃喝玩乐一直混到死就好了。

       我虽然学佛,但是不迷信,如果我不能亲证,都是先搁置。极乐世界的有无,我根本不去讨论它,因为我不能用现量去证明嘛!但是我可以告诉你:三乘见道,声闻、缘觉跟菩萨的开悟是真实可证;阿赖耶识也是真实可证,可以从祂的作用去知道祂的存在。就好像你看得到电灯,看不到电流,但是懂得物理学的人知道电灯会亮是因为电流在流动。我们刚才讲第八识,你不要以为只是哲学概念,祂是有作用的。你一定承认有意识的存在,因为你可以观察到意识的功能。也一定有眼识、耳识的存在,这都无庸置疑,因为它们都有了别的功能。刚才我也跟你讲意根的功能,早上会醒来是因为意根有了别性。我再告诉你,第八识有两个作用:第一、祂有了别性,能够了别根身、器界、种子。大乘见道的人知道这个了别性作用在什么地方,这是实证的东西,不是空口说白话。第二、祂有集起性,可以「积集种子,生起现行」。比方说你做好事、不做坏事,下辈子给你人或者天人的色身,祂可以做到这一点。第八识积集种子生起现行,有的是下一瞬间马上就起作用,这都是你想不到的事情,大乘开悟者也可以现观到这个部分。他不是用定力,定力再好也看不到那个东西。大乘开悟的人用的方法跟科学家差不了多少,除了观察现象之外,有相当的部分必须依靠精细的逻辑推论。这个东西我没有办法跟你讲得太详细,我的函授教材里头有写。你有兴趣的话,你就报名这个函授课程。这是免费的,但是你要用真名跟真地址,而且你要答应我不能把教材给别人看[1]。


[1] 现在函授教材《实证佛教修行方法》已公开,不需要报名。
回复 鲜花 鸡蛋

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

手机版|小黑屋|www.hutong9.net

GMT-5, 2024-3-28 03:37 PM , Processed in 0.096034 second(s), 24 queries .

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表